卷上

識之運轉(zhuǎn)遷滅往來。無色, 無形, 無光明, 無顯現(xiàn)。以因緣故, 顯示種種功用殊異。

受覺法界, 無色, 無形, 無光明, 無顯現(xiàn)。以因緣故, 顯發(fā)功用。

眾生死亡。受覺法界識界, 皆舍故身。識運受覺法界, 遷受新身。

眾生身死, 識持受覺法界, 以至他生。因父母緣, 而識托之, 投胎成功。受覺法界。皆隨于識, 亦復(fù)如是。

接著, 由有識種, 熏習(xí)有受, 從受有覺, 從覺有一切萬法。遂能了知善與不善。

識智無形, 而生六色。謂因眼見色, 眼識無形。因耳聞聲, 聲無形色。因鼻知香, 香無形色。因舌知味, 味無形色。因身知觸, 觸無形色。法入諸境, 皆悉無形。同理, 識無形色, 因受想顯。

眾生死時, 識棄故身, 識被業(yè)力習(xí)氣所纏, 遷受新身。

識棄故身及界, 乘于念力而作。識攝取念, 則知自己生平所作事業(yè), 臨終咸現(xiàn)憶念明了, 身之與心, 二受逼切。

識是何義? 識名為種, 能生眾類雜報身牙。知覺想念, 同苞于識。知苦, 知樂, 知惡, 知善, 及善惡境。故名為識。

身故識生, 猶鏡映像, 當(dāng)下立現(xiàn).

識之所在, 不知其處。止于身中, 不知其狀。然作諸事業(yè), 識相具顯。

識之自性遍一切時空, 不被諸處所染。由六根六境五煩惱陰, 而顯發(fā)識之事用。

識能生身, 身如工作機關(guān)。以識之強大念力, 作諸事業(yè)。一切眾生, 咸悉依識。諸佛菩薩, 咸皆依智.

識無形質(zhì), 普持法界智力具足, 乃至能知宿命之事。

識舍故身, 隨善惡業(yè), 遷受余報。

識棄故身, 持善惡業(yè), 遷受余報。

識種無色, 無形, 無光明, 無顯現(xiàn), 無喜, 無悲, 無恐, 無懼, 安隱不覺。

識種無積, 無聚, 亦無生長。

識種摸不著, 看不見, 苞諸業(yè)力習(xí)氣, 因緣變異而遷.

識種具強大念力.

識種遍一切時空而無所止。非眼, 非耳鼻舌身等。

識之遷出, 不由喉口及諸竅穴, 莫測所從, 莫知徑戶。

識之遷運, 如鉆木取火, 因緣和合使然。循業(yè)發(fā)現(xiàn), 無有方所.

依心體,起識用, 識棄故身, 持善惡業(yè), 遷受一切生死新身, 或黑, 或白, 或黃赤等, 淳和, 嗔暴種種殊品。

眾生死時, 識棄故身。識與念力, 為來生種。即離于識, 不得法界。離于法界, 亦不得識。

識與風(fēng)大, 微妙念界受界法界, 和合而遷。

識種, 是指識業(yè)習(xí)的完美混合體.

識屬內(nèi)眼所, 是慧分別, 非肉眼見。

識具強大的念力, 能造就了我們這一期生命形式.

識所具的強大念力, 能讓我們?nèi)ジ惺苓@些業(yè)果.

識所具的強大念力, 能讓我們?nèi)ビ洃涍@些業(yè)果.

同樣是憶念力, 會修的人, 他會去念佛. 而不會修者, 會去憶念十惡業(yè).

身死識遷, 識種念受善不善等四法攝持。棄身遷化, 識種念受善不善等四法攝持。

善不善法攝持于識, 隨識攝持成善不善, 遷化受報。

種生牙時, 如識微覺。

花含苞時, 如識有受。

含開花發(fā), 時至結(jié)果, 如識有身。識之生身, 遍身支體, 求識所止, 莫得其所。若除于識, 身則不生。

如樹果熟, 堪為將來樹之種子, 非不熟者。如是報熟身死, 識種便現(xiàn)。

因識有受, 因受有愛, 系著于愛, 便生于念。識攝取念, 隨善惡業(yè)。與風(fēng)大并, 知念父母, 因緣合對, 識便托之, 投胎成功。

識苞受想行及諸心所為因, 父母為緣, 因緣和合而有身現(xiàn)。

識棄故身, 乘己之業(yè), 而受種種新身。

由有識故, 隨遷之新身, 即便有覺。由覺有受, 持善惡業(yè), 受種種身。

識持福業(yè)故, 獲諸天身, 受勝樂果。識持惡業(yè)故, 獲地獄報, 受眾苦果。輪回遷轉(zhuǎn), 為種種身。

識棄故身, 識中不見肉身容貌諸根諸入, 然因緣和合, 識以妙視, 妙聞, 聲, 觸, 味, 法, 及妙念入, 知自所造善惡等業(yè), 以取身報。

識自生身, 還自纏裹。自棄舍身, 更受余報。由有種故, 有色香味。識棄故身, 隨其所遷。諸根境界, 受及法界, 皆悉隨之。

識隨所遷, 受覺與想, 及法界等皆悉隨之。

識棄故身, 攝一切性。色因為身, 無骨肉身。有諸根故, 有受妙念知取善惡。

識, 是色受想行的根本.

色受想行, 是識的延伸.

如是識種, 隨其所遷。受念善惡, 咸悉隨之。知棄此身, 受余報身。故名為識。

知善惡業(yè), 知業(yè)隨我。知我持業(yè), 遷化受報。故名為識。

身之所為咸悉知之, 故名為識。

識無形質(zhì), 非視聽所取。以因緣故, 識相具顯。由識持身, 身知苦樂。光色充盛, 行來進(jìn)止, 言笑歡憂, 事業(yè)照著, 當(dāng)知有識.

卷下

智見智境。愚見愚境。

智者見諸姝麗美色, 了知穢惡, 唯是肉段, 筋骨, 膿血, 大脈, 小脈,大腸, 小腸, [月*冊]液, 腦膜, 腎, 心, 脾, 膽, 肝, 肺, 肚, 胃, 生藏, 熟藏, 黃痰, 涕唾, 發(fā)須, 毛爪, 大小便利, 薄皮裹之。不凈污露, 可畏可惡。凡所有色, 皆四大生。是為色因。

父母生身, 身之堅硬為地大。流潤為水大。暖熟為火大。飄動為風(fēng)大。有所覺知念及聲香味觸等界, 斯皆為識。

眾生隨業(yè)獲報。識流相續(xù), 持身不絕。期畢報終, 識棄舍身, 隨業(yè)遷受。

眾生命盡, 以業(yè)力散。形骸與識及諸入界, 各各分散, 識為所依, 以取法界及法界念并善惡業(yè), 遷受他報。

識棄此身, 持善惡業(yè)及法界等, 遷受余報, 亦復(fù)如是。

識取法界受及諸善業(yè), 棄此身界, 受于中陰, 得天妙念。見六欲天, 十六地獄。見己之身, 手足端嚴(yán), 諸根麗美。見所棄尸, 云此是我前生之身。復(fù)見高勝妙相天宮, 種種莊嚴(yán)?；ü苣?SPAN lang=EN-US>, 藤蔓蒙覆。光明赫麗, 如新煉金, 眾寶鈿飾。彼見此已, 心大歡喜。因大喜愛, 識便托之。此善業(yè)人, 舍身受身安樂無苦。如乘馬者, 棄一乘一。

識資善根, 棄出入息。舍界入身, 遷受勝樂, 亦復(fù)如是。自梵身天, 爰至有頂, 生于其中。

識是大甚深佛之境界。唯除如來更無能了。

識相如人影像, 現(xiàn)之于水。此像不可執(zhí)持, 非有無辨。如芻洛迦形, 如渴愛像。

人對可意色, 眼根趣之, 名為渴愛。

識之遷運,善惡業(yè)形與識色像, 皆不可見。

識莫能見,身中渴愛, 受想不可見。身之諸大, 諸入, 諸陰, 彼皆是識。諸有色體眼耳鼻舌, 及身色聲香味觸等, 并無色體受苦樂心, 皆亦是識。

非未見諦, 而能見識。識不可視。非如掌中阿摩勒果。識, 不在于眼等之中。若識在于眼等之中, 剖破眼等, 應(yīng)當(dāng)見識。

恒沙諸佛, 見識無色。識, 非凡愚之所能見。但以譬喻, 而開顯耳。

由福資識, 身獲樂果。由罪資識, 身獲苦果。

識無形質(zhì)。如天等鬼神, 所著之體。供具飲食, 所獲好惡。如資罪福, 得苦樂報。

互因生欲。

如是因識, 及因男女色聲香味觸等, 而有欲生。

因身顯識, 循身求識, 識不可見。識業(yè)果生, 身便謝滅。身骨髓等不凈諸物, 咸悉銷散。

識棄此身, 持善惡業(yè)受想作意, 受來生報, 亦復(fù)如是。

識業(yè)和合, 戀結(jié)愛著味玩貪吝。報盡分離, 隨業(yè)受報。父母因緣,中陰對之, 以業(yè)力生, 識獲身果。愛情及業(yè), 俱無形質(zhì)。

欲色相因, 而生于欲, 是為欲因。

無漏之善, 無陰熟果。

識執(zhí)善惡業(yè), 識不淳凈。煩惱因故, 受熱惱苦。

識與法界, 持微妙視。非肉眼所依, 以為見因。此微妙視, 與福境合, 見于天宮欲樂嬉戲。見已歡喜, 識便系著。作如是念, 我當(dāng)往彼。染愛戀念, 而為有因。見已故身, 臥棄尸所。作如是念: 此尸是我大善知識, 由其積集諸善業(yè)故, 令我今者獲于天報。

已棄之尸, 識亦不可重托受報。

此識冥寞玄微, 無質(zhì)可取, 無狀可。

識妙無形質(zhì), 大身小身, 咸悉能持?；蚴芪蒙?SPAN lang=EN-US>, 或受象身。

識隨諸業(yè)因, 任持大小。

各以業(yè)因, 受苦樂報。

此身, 由福增故, 生勝族家。資產(chǎn)豐盈, 金寶溢滿, 勝相顯盛?；蛏T天宮, 快樂自在。斯皆善業(yè), 福相顯現(xiàn)。

諸善惡業(yè), 咸依于身。求之于身, 亦不見業(yè)。

因身有業(yè), 因業(yè)有身。身中無業(yè), 業(yè)中無身, 亦復(fù)如是。

如花熟落, 其果乃現(xiàn)。身熟謝殞, 業(yè)果方出。如有種子, 花果之因具有。如是有身, 善惡業(yè)因備在。彼業(yè)無形, 亦無熟相。

業(yè)身有身, 有業(yè), 而不見業(yè)。系著于身, 亦不離身, 而能有業(yè)。

業(yè)無形質(zhì)能資于身。善業(yè)資者, 飲食衣服, 內(nèi)外諸資。豐饒羨麗, 手足端正。形容姝好, 屋室華侈。摩尼金銀, 眾寶盈積。安寧快樂, 歡娛適意。當(dāng)知此為善業(yè)之相。生于下賤, 邊地, 貧窮。資用闕乏, 悕羨他樂。飲食粗惡, 或不得食。形容弊陋, 所止卑下, 當(dāng)知此為惡業(yè)之相。

猶如明鏡, 鑒面好丑。鏡像無質(zhì), 取不可得。如是識資善不善業(yè), 生人天中, 或生地獄畜生等中。

微識, 能持諸根, 能取大身。

識棄此身, 以取諸根。棄此諸界, 隨業(yè)遷化, 亦復(fù)如是。

微細(xì)之識, 任持大身, 而不疲倦。

微妙之識, 無色無形。非分別量, 隨業(yè)任持, 亦復(fù)如是。

微細(xì)之識, 能生大身。識中求身, 身不可得。若除于識, 身則無有。

識堅固不壞, 所生之身, 速朽速滅。

識至妙, 至柔, 能穿剛鞕大身之色, 遷入受報。

眾生臨終之時, 福業(yè)資者。棄本之視, 得天妙視。以天妙視, 見六欲天。爰及六趣, 見身搖動, 見天宮殿及歡喜園雜花園等。又見諸天, 處蓮花殿。麗妓侍繞, 笑謔嬉戲。眾花飾耳, 服憍奢耶。臂印環(huán)釧, 種種莊嚴(yán)?；ǔｉ_敷, 眾具備設(shè)。見天天女, 心便染戀, 歡喜適意。姿顏舒悅, 面若蓮花。視不錯亂, 鼻不虧曲, 口氣不臭。目色明鮮, 如青蓮葉。身諸節(jié)際, 無有苦痛。眼耳鼻口, 又無血出。不失大小便利, 不毛驚孔現(xiàn), 掌不死黃, 甲不青黑。手足不亂, 亦不卷縮, 好相顯現(xiàn)。見虛空中, 有高大殿。彩柱百千, 雕麗列布。垂諸鈴網(wǎng), 和風(fēng)吹拂, 清音悅美。種種香花, 莊嚴(yán)寶殿。諸天童子, 眾寶嚴(yán)身, 游戲殿內(nèi)。見已歡喜, 微笑齒現(xiàn), 如君圖花。目不張開, 亦不合閉。語音和潤, 身不極冷, 亦不極熱。親屬圍繞, 亦不憂苦。日初出時, 當(dāng)舍其壽。所見明白, 無諸黑闇。異香芬馥, 四方而至。見佛尊儀, 歡喜敬重。見已親愛, 歡喜離辭, 猶如暫行。便即旋返, 安慰親知。不令憂惱, 有流法爾。生必當(dāng)死, 勿以分別, 而生苦惱。

善業(yè)之人, 臨命終時, 好樂布施。種種伽他, 種種頌嘆, 種種明白, 種種稱說正法之教。如睡不睡, 安隱舍壽。將舍壽時, 天父天母, 同止一座。天母手中, 自然花出。天母見花, 顧謂天父, 甚為福吉, 希奇勝果。天今當(dāng)知子慶之歡, 時將不久。天母遂以兩手, 搖弄其花。弄花之時, 命便終盡。無相之識, 棄舍諸根。持諸境業(yè), 棄舍諸界。持諸界事, 遷受異報。猶如乘馬, 棄一乘一。如日愛引光, 如木生火, 又如月影, 現(xiàn)澄清水。識資善業(yè), 遷受天報。如脈風(fēng)移, 速托花內(nèi)。天父天母, 同座視之。甘露欲風(fēng), 吹花七日。寶珰嚴(yán)身, 曜動炫煥。天童朗潔, 現(xiàn)天母手。

識假父母, 因緣和合, 生有形身。有形身中, 求識不得。離有形身, 亦無有識。若未有身, 識受想行皆悉不現(xiàn)。

識以諸作用, 而知有識。

受覺想行思憂苦惱, 此為識之作用。復(fù)有善不善業(yè), 熏習(xí)為種, 作用顯識。

識棄于身, 速即受身, 亦復(fù)如是。

識資善業(yè), 見天父母同座而坐。速托生彼, 亦復(fù)如是。

識棄故身, 新身未受, 當(dāng)爾之時，識無質(zhì)可取。體質(zhì)事業(yè)，皆無。無冷, 無熱, 及與諸觸，亦無疲乏, 肉段諸大。

是資善業(yè), 生諸天者。

行惡業(yè)者, 入于地獄。此中眾生, 積不善根。命終之時, 作如是念。我今于此身死, 棄舍父母親知所愛, 甚大憂苦。見諸地獄及見己身, 應(yīng)合入者。見足在上, 頭倒向下。又見一處, 地純是血。見此血已, 心有味著。緣味著心, 便生地獄。腐敗惡水臭穢因力, 識托其中。譬如糞穢臭處, 臭酪臭酒, 諸臭因力, 蟲生其中。入地獄者, 托臭物生, 亦復(fù)如是。

如蠶作絲, 自纏取死。我自作罪, 為業(yè)纏縛。

智界, 見界, 意界, 明界, 以此四界和合成身, 四界境識, 名之為積。

聚, 謂六界六入, 六入境, 三界因, 二入因：即須發(fā), 毛爪, 皮, 肉, 膿血, 涕唾, 黃痰, 脂[月*冊], 髓液, 手, 足, 面目, 大小支節(jié)。和合崇聚, 名之為聚。猶如谷豆麻麥, 積集聚貯, 而成高大, 謂之為聚。

其地水火風(fēng)空識, 名為六界。

眼耳鼻舌身意, 名為六入。

色聲香味觸法, 名六入境。

即貪嗔癡, 名三界因。

又風(fēng)黃痰, 亦名三因。

二入因者, 謂戒與信。又有二因, 謂舍與施。又有二因, 謂進(jìn)與定。又有二因, 謂善不善。

其受想行識, 此四名無色陰。受, 謂領(lǐng)受苦樂等相及不苦不樂之相。想, 謂知苦樂相。行, 謂現(xiàn)念作意及觸。識者, 是身之主。遍行諸體, 身有所為, 莫不由識.

不遷者, 謂身語意凈, 證獲道果。此人死已, 識棄有陰, 不重受有, 不流諸趣, 極樂而遷。不復(fù)重遷, 是名不遷。

如來法聚, 常住非斷。一切智者, 知而不為。我經(jīng)無量勤苦, 積集智光。今說此經(jīng)，此正法日,為諸眾生, 作大明照。德譽普流一切智海。為能調(diào)心流注者說。此經(jīng)所在之處, 請誦, 解說。諸天鬼神阿修羅摩睺羅伽, 咸悉擁護(hù), 皆來拜禮。水火王賊等怖, 皆不能害。

諸比丘, 從今已往, 于不信前, 勿說此經(jīng)。求經(jīng)過者, 慎勿示之。于尼乾子尼干部眾諸外道中, 亦勿說之。不恭敬渴請, 亦勿為說。若違我教, 虧損法事, 此人則為虧損如來。諸比丘, 若有禮拜供養(yǎng)此經(jīng)典者, 應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng)是人, 斯人則為持如來藏。