宗教：藏族的水神信仰

◇奇特的水文化·藏族的水神信仰

水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要內(nèi)容之一，是一種植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中的自然崇拜。是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要時(shí)期，風(fēng)調(diào)雨順是人們最大的愿望，水神崇拜在民間都很盛行，主要表現(xiàn)在信仰對(duì)象十分廣泛，信仰形式多種多樣。

水是生命之源，藏民族對(duì)水神的崇拜，從現(xiàn)代意義上來(lái)看，藏民族的這種對(duì)水神的崇拜實(shí)際上是一種對(duì)水資源珍惜利用的積極態(tài)度，藏民族對(duì)神湖、神水倍加崇敬，禁止破壞和污染。湖泊和溪水周?chē)纳帧⑼潦?、?dòng)植物禁止采伐和捕殺，這在很大程度上保護(hù)了水資源以及周?chē)纳鷳B(tài)?？梢哉f(shuō),智慧的藏族人民很早就認(rèn)識(shí)到了“生態(tài)平衡”的自然法則，這也是到目前為止，以青藏高原為代表的西藏的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的很好的主要原因。透過(guò)藏民族對(duì)水神的崇拜，我們看到了藏民族的精神世界，充滿智慧，對(duì)天地萬(wàn)物卻只有愛(ài)和寬容。
藏民族的水神崇拜和山神崇拜,反映了藏民族一種樸素卻先進(jìn)的宇宙觀,自然觀，表現(xiàn)了藏民族獨(dú)具特色的精神世界。

在藏族文化中，水廣泛存在于青藏高原的神山圣跡之間，水神則活躍在藏族民眾的精神世界里。不同的西藏，對(duì)于水神的崇拜和敬仰卻是一致的。藏族人認(rèn)為，水神是主宰水的神靈，如果人們污染或者浪費(fèi)了水資源，就被認(rèn)為是對(duì)水神的褻瀆，將會(huì)遭到水神的懲罰，一些喝了生水得病的人也會(huì)被認(rèn)為是觸犯了水神而造成的。

對(duì)水的崇拜,也是藏族先民原始自然崇拜的重要內(nèi)容之一。素有世界屋脊之稱的青藏高原,平均海拔在4000米以上，雖以眾多的崇山峻嶺著稱,同時(shí)，也以星羅棋布的高山湖泊聞名于世。僅只在藏北羌塘一帶，就有大小湖泊上千，湖面即達(dá)30000平方公里，在喜馬拉雅山麓也有湖泊六十余個(gè)。高原上著名的湖泊有錯(cuò)溫波（青海湖）、納木錯(cuò)、色木錯(cuò)、羊卓雍錯(cuò)瑪旁雍錯(cuò)、普莫雍錯(cuò)以及黃河源頭的扎陵湖和鄂陵湖等；另外還有雅魯藏布江、金少江、怒江、瑪曲（黃河）、瀾滄江等東亞著名大河等，都縱橫或發(fā)源于青藏高原。就整個(gè)青藏高原來(lái)說(shuō)：既有高拉云天的崇山峻嶺，也有浩翰的湖泊和奔騰的江河。而這些湖泊與江河，同那些崇山峻嶺一樣，對(duì)世居于此的藏族先民,無(wú)論是在生活或是生產(chǎn)勞動(dòng)等方面，都有著十分密切的關(guān)系。如果按照原始自然崇拜近山崇山、近水崇水這種觀點(diǎn)來(lái)看待則藏族先民對(duì)水的崇拜，也就極自然的了。

由于在青藏高原上江河縱橫、湖泊星羅棋布，對(duì)水的崇拜，也就必然會(huì)是藏族先民自然崇拜的一個(gè)重要內(nèi)容，而且水崇拜產(chǎn)生的年代，不一定遲于山崇拜。那些在青藏高原上近江河、近湖泊，也就是近水而居的藏族先民。藏族牧民有舉行祭水的儀式：當(dāng)?shù)夭刈迥撩裾J(rèn)為江河之中都有神靈，為了祭祀這些水中的神靈，他們把祈禱文寫(xiě)在布條上（有的是事先由巫師印在布條上的），然后用繩子將其系好，拉在大河、小河上，以注神靈佑護(hù)。

千百年來(lái)，青海湖是居住在這里的藏族人民心中的“圣湖”。每年，當(dāng)?shù)夭刈迦罕姸紩?huì)成群結(jié)隊(duì)地來(lái)到湖邊，用自己的方式來(lái)“祭?！保云砬髧?guó)泰民安、人畜興旺、五谷豐登。祭海就是祭祀青海湖，最初是蒙古族的傳統(tǒng)。原來(lái)信仰薩滿教的蒙古族人相信萬(wàn)物有靈，尤其認(rèn)為天是至高無(wú)上的神。在元代，蒙古族就有祭天、祭山、祭海之風(fēng)俗，清代以來(lái)對(duì)青海湖的祭祀活動(dòng)更具規(guī)模及宗教色彩。

與此同時(shí)，環(huán)湖地區(qū)的藏族人也參加這項(xiàng)祭祀活動(dòng)。寶瓶是藏八寶之一，是祭海儀式中不可或缺的祭祀物品。寶瓶?jī)?nèi)部裝有青稞、小麥、豌豆、玉米、蠶豆五種糧食，同時(shí)還將珊瑚、蜜蠟、瑪瑙等碾成粉后和這五谷混合在一起放入寶瓶，最后還要放入經(jīng)幡,然后由活佛加持系帶。在祭海儀式中,群眾將承載著自己心愿的寶瓶投入青海湖，以祈求自己的心愿能夠?qū)崿F(xiàn)。

神湖也是藏北民間信仰的重要崇拜物。納木錯(cuò)是藏北最大的神湖。繞湖轉(zhuǎn)一周需步行半個(gè)月,據(jù)說(shuō)“命大”的人,登上山可以看到湖中的靈異現(xiàn)象。安多多瑪部落共同敬奉的神湖是“錯(cuò)那”。錯(cuò)那是那曲,亦即怒江的源頭，距卓格神山約五公里。據(jù)說(shuō)錯(cuò)那湖底有龍宮，冬季湖面結(jié)冰，有人曾看見(jiàn)在冰下面有很大的怪獸,怪獸的眼珠就有卡車(chē)輪子那么大。除錯(cuò)那之外,今安多縣境內(nèi)還有兩處較小的神湖,一在今果祖鄉(xiāng)境內(nèi)，稱“卡吐拉姆錯(cuò)”,一在今崗龍鄉(xiāng)瑪爾覺(jué)姆神山腳下,稱“覺(jué)姆錯(cuò)”?！　　　　　　?/p>

首先，這些存在有水崇拜習(xí)俗的地域：川西南、川西北以及藏北羌塘等地，都是遠(yuǎn)離西藏中心地帶的邊沿地區(qū)，是藏傳佛教政教合一政權(quán)統(tǒng)治相對(duì)較薄弱的地方。其次，這種祭把水神的儀式，是相當(dāng)簡(jiǎn)陋和隨便的。沒(méi)有藏傳佛教舉行祭神儀式時(shí)那種莊嚴(yán)隆重，沒(méi)有那些繁文得節(jié)。而僅僅只是在各自的家門(mén)前燃上一堆柴火以作為煙祭；僅僅只是在布條之上書(shū)寫(xiě)或印上些祈禱文之類(lèi)的文字，系在繩索上，橫掛于大小河面及河岸邊；僅僅只是從河中、井中、水塘之中取點(diǎn)“新水”來(lái)，用以灑在住房或帳篷之中（在康巴一帶，每逢藏歷新年的清晨，也有取“新水”這種習(xí)俗，不過(guò)不是取來(lái)灑在屋內(nèi)，而是飲用，先供人飲，剩下的給牲口飲，據(jù)說(shuō)來(lái)年則可人畜兩旺）?！陨系倪@類(lèi)祭祀水神的儀式和習(xí)俗，都不是屬于藏傳佛教的，或是藏傳佛教影響不大的，是完全可以將其歸之于原始水崇拜在民間遺存這一范疇之內(nèi)。

◇“水”一次次激活藏族湖神信仰的發(fā)展

瑪旁雍神湖位于西藏自治區(qū)阿里地區(qū)岡底斯山山腳，海拔4933米，是世界上最高的淡水湖之一。傳說(shuō)在很早以前，阿里貢居湖中棲息著一條非常大的魚(yú)。一次大魚(yú)游到瑪旁雍神湖，漂浮在湖面，仿佛母親抱著的嬰兒。所以藏民稱瑪旁雍神湖為“母親懷抱中的碧玉湖”。還有一種說(shuō)法認(rèn)為瑪旁雍神湖是由婆羅門(mén)祭祀時(shí)潑的圣水形成的。

雖然這些神奇的傳說(shuō)大多是虛構(gòu)的，但西藏苯教卻尊瑪旁雍神湖為生命或命根湖，認(rèn)為它是生命之源，具有無(wú)窮的財(cái)富和功德。佛經(jīng)中說(shuō)佛陀降世的前一天夜里，其母摩耶夫人夢(mèng)見(jiàn)眾神把她送到瑪旁雍神湖沐浴，在洗凈身上的一切污穢后，便準(zhǔn)備接受妊娠。而此時(shí)佛陀就出現(xiàn)在岡底斯山方向，他乘一頭大象化作一道光進(jìn)入母胎。

在佛教信徒的心目中，湖是人間天堂，湖的周?chē)L(zhǎng)滿了各種醫(yī)治身心疾病的草藥。來(lái)自岡底斯山冰雪融化的湖水是佛祖賜給人類(lèi)的甘露。“圣水”能洗人們心靈上的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒，能清除人肌膚上的污穢。在此湖沐浴凈身，靈魂可得到凈化，肌膚變得潔凈，可以益壽延年。每逢夏秋時(shí)節(jié)，許多虔誠(chéng)的信徒都會(huì)來(lái)到“圣湖”沐浴，回家時(shí)更不忘帶瓶湖水，作為贈(zèng)送親友的珍貴禮物。

瑪旁雍神湖信仰很大程度上是對(duì)水的崇拜，水在這里是規(guī)約神湖信仰的核心元素，這種湖神信仰結(jié)構(gòu)在藏族民間信仰的演變歷程中始終沒(méi)有發(fā)生變化，或者說(shuō)是“水”一次次激活藏族湖神信仰的發(fā)展。但是藏族民間信仰的現(xiàn)實(shí)又向人們昭示著湖神與水神信仰的另一種存在狀態(tài)，即水神崇拜更多地與湖神信仰分離。

瑪旁雍神湖是能為人們帶來(lái)福德的善湖，湖中清澈的湖水，“不僅能夠清洗掉人們肌膚上的污垢，還可以清除掉人們心靈上的煩惱”。據(jù)說(shuō)如果喝了湖水，還可以消除掉人們身上的各種疾病。另外，在藏北羌塘的扎布曲地方，有一個(gè)即使到了冬天也不會(huì)封源的小湖，當(dāng)?shù)啬撩穸颊f(shuō)它是一個(gè)“魔湖”，只要誰(shuí)個(gè)的影子投入到這個(gè)湖塘之中，誰(shuí)就會(huì)被這個(gè)湖塘里的湖魔天吞掉。

◇水神崇拜深深蘊(yùn)含于藏族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗中

四川納木依藏人部落的老人認(rèn)為，水神被認(rèn)為是主宰水災(zāi)的神靈，如果人們?cè)谕獬鰰r(shí)因?yàn)轱嬘昧松貌?，也?huì)被認(rèn)為是觸犯了水神而造成的。納木依和柏木依藏人地處高山，水災(zāi)對(duì)他們威脅不大，對(duì)祭祀水神以祈求消除水災(zāi)的習(xí)俗逐漸消失，但祭祀水神求醫(yī)治病的活動(dòng)則一直存在著。

在四川白馬藏族那里，只要有河流、湖泊或泉水的地方必定有水神。在四川平武縣白馬鄉(xiāng)的藏族那里，新年正月初一凌晨雞叫頭遍,各家門(mén)前都會(huì)點(diǎn)燃一堆柴火敬神，慶祝農(nóng)業(yè)豐收。然后再到河里（附近如果沒(méi)有河，則到井里、湖里或水塘里）取水,把取來(lái)的水灑在屋子之中,謂之灑新水,有的在灑新水時(shí)，向屋內(nèi)外灑水并呼喊祖先名字，還要唱《灑水歌》”。當(dāng)?shù)匕遵R藏人稱這種儀式叫“祈水”或“供水”。在甘肅文縣、四川九寨溝縣一帶的藏族那里，臘月三十?huà)D女爭(zhēng)先恐后將水缸、水桶儲(chǔ)滿，初一早晨任何人不得背水，意為人過(guò)節(jié)，也得讓水神過(guò)節(jié)。正月初一早上的洗臉?biāo)仨毜鹊匠跷宀拍軡姵鋈ァ．?dāng)?shù)丶漓胨竦膬x式比較簡(jiǎn)單。每家選一個(gè)人到河邊、湖邊或泉邊，焚紙燒香，跪祭水神，祈求水神保佑家庭成員健康平安。祭祀水神的日子并不固定，一般是在正月初一到初四。

浸在河流里的瑪尼石叫水瑪尼。在青海省玉樹(shù)藏族自治州有一條近20公里的勒巴溝，潺潺的流水，撫過(guò)刻在石頭上的經(jīng)文,仿佛把真經(jīng)吟誦了一遍又一遍。連水聲也變得神圣。特別是那一河的石塊，河岸的、河底的、河床上的，浪花激蕩著的、水流浸潤(rùn)著的、清流漫浣過(guò)的，淹沒(méi)的、半露的、深藏的，每一塊石頭上，都鐫刻了六字真經(jīng)和大篇的經(jīng)文，有敷彩的,有素色的,使整條河溝變成了一條瑪尼的河、文化的河、佛與神靈的河,這是一種綿延上千年的文化積淀,這是一種何等信念和力量的造就，這道由清流吟誦的水瑪尼，將會(huì)年復(fù)一年、夜以繼日地吟誦下去。

西藏山南扎朗縣的農(nóng)村，新年似乎在藏歷初二才真正開(kāi)始。一大早，男男女女穿上漂亮的藏裝，背上裝有青稞酒和各種供品的背筐，扛著掛滿五顏六色經(jīng)幡的柳樹(shù)枝，三五成群地到郊外去祭祀神靈。人們第一要去拜的是水神。神地設(shè)在雅魯藏布江邊，各村農(nóng)民自由組合，一隊(duì)隊(duì)從不同的方向朝江邊集結(jié)。在江邊的沙土上插滿掛經(jīng)幡的柳樹(shù)枝，無(wú)數(shù)彩色的經(jīng)幡布條在晨風(fēng)中飄揚(yáng)，似在不停地為人們賜福。接著人們從背筐中拿出各種供品，依次向煨桑神煙的火堆里投柏樹(shù)枝，向火中倒入青稞酒，撒上糌耙，最后將供奉神靈的“卡賽”等食物堆放在煨?；鸲雅缘目盏厣?。個(gè)人祭祀水神儀式以后，大家就排成長(zhǎng)隊(duì)，面向江河，每人手中捧一把糌粑，由一人領(lǐng)唱，大家共同吟頌著藏戲中預(yù)示吉祥、圓滿的“扎西”唱段，最后眾人高舉手中的糌粑，連喊三聲“嗦……”，將糌粑拋向空中，新年祭祀水神的儀式才算結(jié)束。水神祭畢，意味著新一年土地神、家神、山神等神靈祭祀活動(dòng)的開(kāi)始；水神祭畢，意味著新一年的開(kāi)始。

藏民對(duì)水的祈拜還以節(jié)日的形式、通過(guò)集體記憶的方式將水崇拜習(xí)俗延續(xù)下來(lái)。在甘肅省甘南藏族自治州白龍江中上游的村寨，有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的五月初五“朝水節(jié)”。當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)稱“朝水”為“曲甲”，意即祭拜、朝拜神水。神水是離村寨不遠(yuǎn)的一個(gè)峭壁上的一棵古柏，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娬J(rèn)為在它的根部流出的一股溪流就是神水。平時(shí)這股溪流若隱若無(wú)，到了農(nóng)歷五月，水流增大，形成瀑布。因此，這個(gè)節(jié)日是以舟曲縣巴藏鄉(xiāng)后北山一帶和迭部縣洛大鄉(xiāng)附近藏民為核心、影響較大的一個(gè)漢藏民族共同參與的節(jié)日。