提要：中國的傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，如何在以西方文化為主的時代展現(xiàn)自身的價值，并與西方文化互相理解？廖可斌在新著《理學與文學論集》中，對此問給出了答案。

儒家思想在中國歷史上曾占有重要地位，同時中國長期實行君權(quán)專制政治，并因此而在近代以來落后于西方。西方自文藝復興以來，強調(diào)個人自由的啟蒙主義成為主導思想，同時實行民主政治，西方因此得到較快發(fā)展。當人們追溯中國近代以來落后于西方的歷史教訓時，自然要問儒家思想和君權(quán)專制政治之間是一種什么樣的關(guān)系，儒家思想是否應該對中國近代以來的落后負責，進而判斷儒家思想在現(xiàn)代是否還有積極價值。關(guān)于這些問題，人們的看法大相徑庭。有人認為儒家思想是東方專制主義的理論基礎(chǔ)，因此它基本上不具有現(xiàn)代性。它在歷史上是起過作用，但現(xiàn)在已變成一種無益的甚至有害的東西；有人則認為儒家思想包含了自由主義的傳統(tǒng)，它完全可以實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。特別是在西方啟蒙主義思想遭到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的今天，儒家思想可以為當代人類社會提供非常有益的思想資源，幫助人們調(diào)整身心，減輕思想的痛苦，處理好大到國際小到個人之間的種種關(guān)系。作為東方思想智慧的儒學，作為人類早期思想體系之一的儒學，就這樣被人們按照西方的、當代的種種理論概念解釋來解釋去。

其實自由主義和專制主義等概念的劃分，都是人類政治史和政治思想史得到充分發(fā)展之后的事?？鬃訒r代的儒學，與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等為代表的希臘哲學等一樣，都是人類告別蒙昧狀態(tài)后，經(jīng)過長期探索，達到第一次大自覺時產(chǎn)生的思想體系。雅斯貝爾斯等曾把這個時期稱作人類文明的“軸心時代”。人類從渾渾噩噩的狀態(tài)中走出來，具有了反思功能，意識到人類是天地間一種獨特的存在時，便面臨著幾個重大的問題，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人的肉體（感性）與精神（理性）的關(guān)系等?？鬃尤鍖W、希臘哲學等，作為人類第一次大覺醒的思想智慧的結(jié)晶，對這些問題作了初步解答。這種解答具有如下特征：

第一，基本性。這些思想體系具有元問題、元思想的性質(zhì)，它們關(guān)注思考和回答的都是人類所面臨的最基本問題。

第二，全面性。它們都幾乎涉及人類知識和思想體系的所有主要方面，后世越分越細并得到充分發(fā)展的各種學科，差不多都可以在它們之中找到源頭。

第三，籠統(tǒng)性。因為它們畢竟是人類思想史上第一次大自覺時代的產(chǎn)物，許多見解還處于具體而微的狀態(tài)，還相當籠統(tǒng)含混。

第四，辯證性。在探討上述幾對范疇的相互關(guān)系時，這些思想體系一般都持平衡、辯證而不是偏激簡單的態(tài)度。比如說關(guān)于人與自然的關(guān)系，它們一般都認為人既不純粹只是自然的一部分，又不可能完全脫離自然；因此人類既不應該完全混同于自然物，又不可能完全超越自然。

第五，理想性。與它們的基本性、辯證性等特點相關(guān)，這些思想體系描繪的人類生活圖景，如理想國，如大同世界等，往往具有強烈的理想主義色彩。人們常常說一個人的一生可視為整個人類發(fā)展史的一個縮影，這話似乎有一定道理。孩提時代人的理想最簡單，最幼稚，但往往也最高，最難實現(xiàn)。待到中老年，人們越來越成熟，也越來越現(xiàn)實，就幾乎再也提不出什么高遠的理想。整個人類的發(fā)展史與此非常相似。現(xiàn)代的人們也許可算是越來越成熟了，但也似乎越來越迷惘，只能在一些枝節(jié)的問題上糾纏，很難提出也很難相信某種高遠的理想。處于人類文明“軸心時代”的思想家，卻心地澄澈，目光高遠，直指人生和人類生活的本質(zhì)，能提出宏偉遠大的美好理想。比如關(guān)于人與人的關(guān)系，它們都意識到人必須生活在一個特定的社會中，因此必須接受一些社會倫理道德規(guī)范的約束，必須承擔一定的社會責任和義務，為此人的自由不免受到一定的限制。但人又必須始終是所有社會關(guān)系的出發(fā)點，以社會倫理道德規(guī)范的名義過分損害人的自由又是不合理的。個人自由和社會倫理道德規(guī)范之間是既相依存又相矛盾的。因此個人也好，社會也好，都必須處理好自己與他人、個人與群體的關(guān)系，在個人自由與社會倫理道德規(guī)范之間尋求最佳平衡。又比如人的肉體（感性）與精神（理性）的關(guān)系，它們一般都認為精神（理性）不能完全脫離肉體（感性）而存在，人的肉體（感性）的存在是人的存在的基礎(chǔ)，人的肉體（感性）的要求在一定程度內(nèi)是合理的，應該得到滿足。但人又不能僅具有肉體（感性），應該具有人的精神（理性）。人應該尋求肉體（感性）與精神（理性）之間的和諧。

第六，相通性。人類最早的幾大思想體系都是在互不交流的情況下獨立發(fā)展的，但由于它們探討的是人類成為人類后必然面對的基本問題，給出的也是最基本的答案，因此它們的宗旨往往不約而同。與東西方后來各自發(fā)展形成的種種思想學說相比，它們之間具有更大的相通性，盡管它們之間也存在一定的差異。

總體說來，作為人類早期思想體系之一，孔子儒學是一種以人為中心的學說。它突破了華夏民族此前重鬼神的意識，把關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)到人上。它側(cè)重于探討人為何物，怎樣的人才算是真正的人，人如何修養(yǎng)才能成為真正的人，人的理想生存狀態(tài)是怎樣的等問題。孔子也探討了如何處理人與人、人與社會的關(guān)系的問題，即“禮”的問題，指出為處理好人與人、人與社會的關(guān)系，每個人必須遵守一定的倫理道德規(guī)范，作一定的自我克制，即“克己復禮”。但“仁”是孔子思想的核心，“禮”只是借以達到“仁”的手段。因此孔子說“一日克己復禮，天下歸仁焉?！笨鬃訉Α叭省庇卸喾N解釋，而“仁”的基本含義就是“人”，就是人要像人一樣地活著，就是要把別人也當人。最高的“仁”應是一種境界，即人的肉體與精神、人與人、人與自然達到完美的和諧。因此在子路、冉有、公西華、曾點等人表述的人生理想中，孔子特別贊賞曾點的理想，說“吾與點也”。原因就在于子路等人表達的都屬于政治理想、社會理想，而曾點表達的乃是一種更高的人生境界。因此，孔子儒學是一種人本主義學說，或者說孔子的儒學就是一種人文主義，而且是一種具有高度理想主義色彩的人文主義。