徐晉如：孔子罕言三大哲學命題——利、命、仁

《論語》的第九篇《子罕》篇，看起來有一點雜亂無章，但是實際上這篇它要表現(xiàn)的是孔子的圣賢氣象，它有這樣的一種內(nèi)在邏輯。

什么是圣賢氣象呢？用一句古人經(jīng)常說的話，“難言也”，很難講得清楚。現(xiàn)代著名哲學家馮友蘭先生，他回憶自己當年在北京大學讀書的時候，那個時候北大的校長是蔡元培，他說蔡元培身上體現(xiàn)出來的就是一種圣賢氣象，他還怕別人不理解，他特意地說，這是真的，你只要一進他的辦公室，整個蔡元培的辦公室里面就充盈著一種圣賢的氣象。所以《子罕》篇也應該做如是觀，它表現(xiàn)的就是孔子在日常的一些話語當中洋溢出來的圣賢的氣象。

“子罕言利與命與仁。”

第一章，就是一個很難以下一個定論的一句話。歷代以來，主流的觀點，是說孔子很少談及“利”的問題，很少談及“命”的問題和“仁”的問題。但是也有一派少數(shù)派的觀點認為，這句話的標點，應該是“子罕言利，與命與仁”。我們知道“與”念成去聲字第四聲yù的時候，它有一個意思是表示贊同、認可，那么按照這樣的一種標點，這句話的意思就變成了：孔子很少談及“利”，更多的是談“命”與“仁”的問題。

我們知道，孔子他是相信天命的。儒家學說，就關于個人的成長而言，其實就是要解決一個“性命之道”的問題，如何充分自由地發(fā)展自己的天分，這叫做“盡其性”；至于自己后來在這個社會上能夠獲得什么樣的福報，這個叫做“俟其命”，等待命運的降臨，所以它是非常廣大精微的，孔子是認可這種東西的。

而“仁”，我們知道，這其實是孔子哲學思想的核心，也是儒家的人生信仰，按照我的解釋，“仁”是“法天則地”的意思，是指人格的全面完成。

這種觀點不能說沒有道理，但是它有一個問題很難解決，就是訓詁學上的問題。我的統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，凡是“與”表示認可，表示贊同的意思，后面接的都是一個人，而不是接的一個事物?？鬃诱f“吾與點也”，我認同曾點的觀點。我的好朋友，也是當代的一位詩古文辭的大家，學問非常精深非常好的這樣的一位不在體制內(nèi)的學者眭謙先生，他專門寫了一篇文言文來探討這句話，他的觀點就是我剛才說的這一派觀點，認為是“子罕言利，與命與仁”，但是我不能認同這種觀點。

但是我對于宋儒以來，對這句話的解釋，我也不能夠認同。

宋儒怎么解釋的呢？我們看底下，朱熹引用了程頤的話，說我們?nèi)绻嬢^厲害、利益，那么我就會妨礙到道義，因此，孔子不愿意談，他怕引誘別人去逐利而喪義，喪失了道義。而命理它背后的道理是非常精微的，我們知道一般精微的道理你只能給上智之人說，不能給中人以下的人講，講了以后他不相信，他還嘲笑你，或者說他信與不信之間，不愿意去追求。那么“仁”，它是一種完成之道，我們前面已經(jīng)舉到了孔子在評價幾個人物的時候，講令尹子文，只能算得上是“忠”，稱不上是“仁”；陳文子也只能算得上是“清”，清高，稱不上是“仁”。因為“仁”是心之全德，一個人全面地完成，這樣才叫“仁”，因此孔子也不怎么談。這個呢，我也不太能認同他們的觀點，為什么呢？因為他們把“利”和“道”，把“利”和“義”對立起來了，在這一點上，宋朝的儒生就不如漢朝的儒生。

漢儒就說“利者，義之和也”。意思是說，你遵循道義，自然能夠達到和諧，那就是最大的利?！兑捉?jīng)》號稱儒家群經(jīng)之首，里面經(jīng)常講到“利”，“利涉大川”，利怎么樣利怎么樣，因為儒家講的“利”，本來不是和道義相對立的，它講的是符合道義你所獲得的一種正當?shù)膱蟪?，這是“義”。一直到孟子的時候，他才把義和利給區(qū)分開來，梁惠王跟孟子說，老先生，你那么遠地過來，是不是有什么對我們國家有利的？孟子說，“王何必曰利”，你干嘛要說利呢？我跟你講的是仁義，但是仁義本身就是一個最大的利啊。我們再來回想一下《大學》里面怎么說的：“國不以利為利，以義為利也”，我們一個國家不能夠以這種眼前的經(jīng)濟的利益作為我們的根本利益所在，國家的根本利益就在于它有道義，它讓老百姓信奉它。

所以，我認為，孔子并沒有否定利的意思。

在孔子看來，“利”，它和“義”的關系是非常緊密的。小人所追求的“利”和君子所追求的“利”，是不一樣的，但是君子的“利”，可能不一定能夠讓小人認可，因為小人他往往只能夠看到眼前利益，我們知道，在孔子的口中，小人和君子大多數(shù)時候，并不是一個道德概念，而只是一個身份的概念，就是一種出身比較卑下的人，受的教育程度比較低的人，也不是壞人，就是這些人，他們只能夠認清一些眼前利益，只能夠認清一些比較現(xiàn)實的東西?？鬃幽兀秃苌僦v這些，更多的愿意給他們講一個人格上的上進的途徑。

而“命”和“仁”，孔子看起來講得比較多，其實講得還是少的，因為孔子很少稱許一個人是“仁者”，在他那里是非常難的。因此，我認為，漢儒的解釋是最恰當?shù)摹?/p>

這句話的意思就是說孔子很少談“利”，很少談“命”，很少談“仁”，但是他們?yōu)槭裁春苌僬劇袄蹦兀恳驗樗锌赡軙尷习傩展饪吹揭粋€眼前的“利”，看不到遵循道義的“利”才是真正的“利”。為什么很少講“命”呢？因為命理是非常地玄妙的，是非常精深的。為什么很少講“仁”呢？或者說很少去談論一個人是一個仁者，稱許一個人是仁者呢？因為“仁”確實是一個非常難以達到的目標。

本文系騰訊儒學獨家原創(chuàng)稿件，轉(zhuǎn)載請注明出處。

《晉如說儒》是騰訊網(wǎng)儒學頻道、深圳儒家文化研究會聯(lián)手打造的高端文化講座，學術(shù)性思辯性強，非常適宜大學以上文化程度的精英人士。講座完全顛覆新文化運動以來的習慣觀點，帶領聽眾重新思考近代史，重新審視儒家文化。

主講人徐晉如為古典文獻學博士，深圳大學文學院副教授。兼任深圳市儒家文化研究會副會長，深圳國學院教務長，香港孔教學院永遠名譽院長。著有文言詩文集《懺慧堂集》，學術(shù)專著《禪心劍氣相思骨—中國詩詞的道與法》、《綴石軒論詩雜著》等，是當代儒家詩教的首倡者。

（特別鳴謝：漢字創(chuàng)意設計師霍者先生）