核心提示：同治十年四月二十一日（1871年6月8日），倭仁因病去世。他在彌留之際的《遺疏》中，仍念念不忘要兩宮皇太后“勿忘庚申之變”，要同治皇帝“毋以誦讀為具文，毋以《詩》、《書》為迂闊”，表明倭仁一方面至死不忘國(guó)恥，另一方面他仍然將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為救國(guó)的惟一法寶。

本文摘自：《百年潮》 2000年第05期，原題：《晚清頑固派的典型》

倭仁在晚清歷史上以頑固保守著稱，這是眾所周知的。這樣的一個(gè)歷史人物，很自然地在我們的主流史學(xué)研究視野之外，因此，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)他所知甚少。

倭仁到底是怎樣一個(gè)人呢？

一、出身：蒙古駐防旗人

倭仁（1804－1871），字艮峰，號(hào)艮齋，烏齊格里氏，蒙古正紅旗人。嘉慶九年十月初五日（1804年11月6日），出生于河南省城開封。

倭仁并沒有顯赫的家世。先輩是駐防八旗中下級(jí)軍官或普通士兵家庭，屬中下層旗人社會(huì)。倭仁的青少年時(shí)代是在駐防地開封度過的。與其他傳統(tǒng)士人一樣，倭仁走的是一條學(xué)而優(yōu)則仕的科舉道路，道光九年（1829），25歲的倭仁會(huì)試中式，殿試時(shí)被取為二甲第三十四名，賜同進(jìn)士出身，朝考時(shí)被點(diǎn)選為翰林院庶吉士。在清代，一般人進(jìn)士及第的平均年齡是35歲，倭仁25歲中進(jìn)士點(diǎn)翰林，可謂少年得志。這在漢人中尚不多見，在旗人中更是難得?？梢?，倭仁從小受過良好的傳統(tǒng)文化教育，有著深厚的學(xué)術(shù)根基，這是他成為晚清著名的理學(xué)家和一代理學(xué)名臣的重要基礎(chǔ)。

二、向?qū)W：與曾國(guó)藩相交為師友

倭仁會(huì)試中式后，便遷入京師，逐漸融入京師士林社會(huì)。進(jìn)士的功名與翰林的出身，為倭仁提供了一把進(jìn)入京師士林的鑰匙。他早年官京師時(shí)主要的社交圈子便是河南同鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)，與倭仁交往甚密者主要有李棠階、王鵴等人，他們旨趣相投，究心理學(xué)。道光十三年（1833），成立“正學(xué)會(huì)”，定期“會(huì)課”。參與者每天將自己的舉止言談甚至思想寫成“日錄”，相互交換批閱，大約十天左右在與會(huì)者某一人家中集會(huì)，當(dāng)面品評(píng)得失。當(dāng)時(shí)倭仁與李棠階等人的“會(huì)課”所討論的主要是王學(xué)，這種“會(huì)課”一直持續(xù)到道光二十二年（1842）李棠階離京出任廣東學(xué)政，前后達(dá)十年之久。

道光二十年（1840），晚清著名的理學(xué)家唐鑒再次到京師做官，在他周圍聚集了倭仁、曾國(guó)藩、吳廷棟、何桂珍、呂賢基等一批理學(xué)名士。唐鑒“生平志朱子之志，學(xué)朱子之學(xué)”，在乾嘉漢學(xué)風(fēng)行一時(shí)的氛圍中，他獨(dú)究心于程朱性理之學(xué)。倭仁自從向唐鑒問學(xué)以后，便開始了他的學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)向，棄王學(xué)而改宗程朱，終身篤信程朱理學(xué)。由于唐鑒的介紹，曾國(guó)藩此時(shí)得識(shí)倭仁，他在日記中記述唐鑒對(duì)倭仁的評(píng)價(jià)：“用功最篤實(shí)，每日自朝至寢，一言一動(dòng)，坐作飲食，皆有札記，或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出?！痹鴩?guó)藩與倭仁訂交后，兩人終身相交于師友之間。曾國(guó)藩對(duì)倭仁的理學(xué)修養(yǎng)工夫很欽敬，也學(xué)他的樣子寫日課，彼此互相批閱日課冊(cè)，共同切磋。倭仁要曾國(guó)藩“掃除一切，須另換一個(gè)人”，曾國(guó)藩“讀之悚然汗下”。曾國(guó)藩對(duì)倭仁的日課冊(cè)則敬畏有加，只加圈而不敢加批。他在與弟書中稱倭仁為“令人對(duì)之肅然”的“益友”。就這樣，在進(jìn)入一個(gè)新的社交與學(xué)術(shù)圈子以后，倭仁很快受到唐鑒、曾國(guó)藩、吳廷棟等人的贊賞與推崇，從而在當(dāng)時(shí)京師理學(xué)家中，取得較高的地位。道光二十六年（1846），唐鑒告老南還，此后，倭仁成為京師理學(xué)重鎮(zhèn)。

三、論政：書生意氣遭悶棍

“苦命天子”咸豐皇帝即位之初，正值內(nèi)憂外患之時(shí)，為振刷紀(jì)綱，勵(lì)精圖治，詔諭內(nèi)外大小官員工上書陳言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。時(shí)為大理寺卿的倭仁自恃經(jīng)綸滿腹，企圖一展抱負(fù)，特上《應(yīng)詔陳言疏》，大談?dòng)萌诵姓馈Ｙ寥室匀寮业轮卫碚摓榛A(chǔ)，具體闡述了他的以“君子”人才觀為中心內(nèi)容的政治思想。他說：“行政莫先于用人，用人莫切于嚴(yán)辨君子小人”。在倭仁看來，用儒家“君子”人才培養(yǎng)皇上的“圣德”，就可以達(dá)到“天下治”的政治理想。這是作為理學(xué)家的倭仁第一篇治國(guó)宏論，雖然完全符合儒家修齊治平的政治倫理，然而，并沒有涉及到任何具體的政治問題。倭仁的上書使咸豐皇帝頗覺尷尬。一方面，倭仁是應(yīng)詔陳言，咸豐皇帝不得不褒揚(yáng)他的“直諫”精神；另一方面，王朝岌岌可危，空空洞洞的幾句儒學(xué)老調(diào)子并不能解決“國(guó)計(jì)民生”的任何問題。結(jié)果，做了二十余年京官的倭仁以副都統(tǒng)職銜被外放為葉爾羌幫辦大臣。

葉爾羌，在今新疆的莎車縣，距京萬里之遙。倭仁的外放，不能不說具有極深的被貶意味。雖然咸豐皇帝說是讓倭仁去鍛煉，但對(duì)于書生意氣十足的倭仁來說，無疑是當(dāng)頭一悶棍。咸豐元年（1851）正月二十日，倭仁走馬上任?！斑^易水，吊荊卿遺跡，想見悲歌慷慨之風(fēng)”。千古壯士荊軻出行的悲愴心境引起了倭仁的共鳴。盡管倭仁對(duì)此次外放心存芥蒂，但是，他畢竟是“奉天子命，出守西羌”，因此，遠(yuǎn)在葉爾羌的倭仁仍然心系朝廷，對(duì)國(guó)家政治表現(xiàn)出極大的關(guān)注熱情。

咸豐二年（1852）五月，倭仁有鑒于咸豐皇帝即位以來政治上毫無起色的情形，從葉爾羌上《敬陳治本疏》，大談“治本”之論。倭仁所謂的“治本”是要“皇上立必為堯舜之志”，這仍是正統(tǒng)的儒家政治倫理，出自理學(xué)家的倭仁本是很自然的事。然而，對(duì)于被太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)攪得日夜不得安寧的咸豐皇帝來說，這真是令人啼笑皆非的事。在咸豐皇帝看來，倭仁的“治本”之論當(dāng)然并非不對(duì)，只是這些“統(tǒng)論治道”不切實(shí)務(wù)的“空言”，實(shí)在無助于當(dāng)務(wù)之急。

倭仁缺乏官場(chǎng)政治經(jīng)驗(yàn)，后來，因?yàn)榕c葉爾羌回部郡王三品阿奇木伯克愛瑪特的“互訐案”，而獲得“降三級(jí)調(diào)任”的處分，并因此結(jié)束了他在葉爾羌或許本就不該有的無奈生涯。

四、為政：在慈禧太后與恭親王奕政爭(zhēng)之中

倭仁自葉爾羌回京以后，先是在上書房授讀郡王奕，以充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，隨后出任陪都盛京禮部侍郎，不久調(diào)任戶部待郎，兼管奉天府府尹事務(wù)。咸豐十年（1860）八月，署理盛京將軍。在盛京的任職，不僅使倭仁的政治地位有所上升，而且在實(shí)踐中逐漸積累了一些官場(chǎng)處事經(jīng)驗(yàn)。咸豐十一年（1861）十月，倭仁作為朝廷的使臣出使朝鮮，頒布咸豐皇帝去世的“遺詔”和同治皇帝登極的“恩詔”，這預(yù)示著倭仁的政治生涯開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。同治元年（1862），在倭仁的一生中具有里程碑的意義：元月，升任大學(xué)士，工部尚書；二月，任同治帝師傅、充翰林院掌院學(xué)士；七月，任協(xié)辦大學(xué)士；閏八月，任大學(xué)士，兼管理房部事務(wù)，旋授文淵閣大學(xué)士。同治十年（1871），倭仁又晉升為文華殿大學(xué)士。倭仁晚年生活的這十年，是其生命中最輝煌的時(shí)期，真可謂“晚遭隆遇”。這使倭仁成為同治王朝政壇上一個(gè)不可忽視的重要角色。

同治王朝政局非常復(fù)雜。咸豐皇帝去世以后，慈禧太后與恭親王奕盉聯(lián)手清除了肅順勢(shì)力，朝中權(quán)力之爭(zhēng)便成兩極格局。同治初年，清王朝處于內(nèi)憂外患的嚴(yán)重危機(jī)之中，恭親王奕盉成為維系大局的關(guān)鍵人物，慈禧不得不依靠他；然而，奕盉權(quán)勢(shì)膨脹，遂成尾大不掉之勢(shì)，這又是權(quán)力欲極強(qiáng)的慈禧所不能容忍的。同治四年（1865）三月四日，翰林院編修蔡壽祺上疏參劾奕盉貪婪、驕淫、攬權(quán)、徇私四大罪狀，要求奕盉“歸政朝廷，退居藩邸”。蔡疏立即成為慈禧打擊奕盉的有力借口。

第二天，慈禧即召見大學(xué)士周祖培、協(xié)辦大學(xué)士瑞常、吏部尚書朱鳳標(biāo)、戶部侍郎吳廷棟、邢部侍郎王發(fā)桂、內(nèi)閣學(xué)士桑春榮和殷兆鏞等人。倭仁在周祖培的推薦下出場(chǎng)，此后成為查辦此事的主要人物。

初六日，倭仁會(huì)同周祖培等在內(nèi)閣訊問蔡壽祺，并將結(jié)果寫成奏折，由倭仁領(lǐng)銜上奏。倭仁等的結(jié)論是：“雖不能指出實(shí)據(jù)，恐未必盡出無因。”看似模棱兩可，其實(shí)意思很明確，應(yīng)將恭親王予以懲戒，“裁減事權(quán)”。這正合慈禧太后的心意。所以，當(dāng)倭仁等將奏折呈上時(shí)，慈禧太后早已事先擬好了處理此事的詔書，并當(dāng)即諭令倭仁、周祖培等修改詔旨中的錯(cuò)別字和潤(rùn)飾辭句，不交軍機(jī)處而直接由內(nèi)閣發(fā)下。慈禧所擬詔書給予奕盉極為嚴(yán)厲的處置：“革去一切差使”。此舉引起朝野上下巨大的震動(dòng)，尤其遭到王公大臣的紛紛反對(duì)。

親王奕對(duì)慈禧之舉，頗為不滿，首先上疏抗議，要求慈禧太后將此事交給王公大臣集議。

慈禧太后此時(shí)心情非常復(fù)雜。她一方面諭令王公大臣初九日于內(nèi)閣會(huì)議，一方面玩弄兩面手法。初九日，在王公大臣會(huì)議之前，慈禧先召見倭仁、周祖培等人，表明她罷斥奕盉的堅(jiān)決態(tài)度：“恭王恣肆已甚，必不可復(fù)用！”接著慈禧又召見軍機(jī)大臣文祥等人，暗示可以復(fù)用奕盉。當(dāng)兩方面的人在內(nèi)閣集議時(shí)，各述從慈禧太后得到的意旨，顯然大相徑庭，于是互不相讓，爭(zhēng)吵不休，最后請(qǐng)當(dāng)天召見時(shí)在場(chǎng)押班的鐘郡王作證，鐘郡王表示，“固皆聞之?！贝蠹蚁囝櫴?，會(huì)議不歡而散。其實(shí)，慈禧對(duì)此事的心情很矛盾：既想罷斥奕盉，而理由又不甚充分，不僅“樞臣”和“親藩”反對(duì)，還擔(dān)心引起外國(guó)人的干涉。她希望有大臣支持，“藉大臣以鎮(zhèn)眾議”，使她尋求體面下臺(tái)的機(jī)會(huì)。這時(shí)倭仁等人正好幫了她這個(gè)忙。

隨后幾日，又有醇郡王奕、降調(diào)通政使王拯、御史孫翼謀上疏為奕盉說話，慈禧將此三折發(fā)下交給王公大臣與王折“一并議奏”。十四日，王公大臣再次在內(nèi)閣集議。深悉慈禧心意的倭仁采取以進(jìn)為退的策略，他首先拿出一份疏稿，堅(jiān)持醇郡王等疏沒有討論的余地，充分表達(dá)了慈禧意欲懲戒奕盉的強(qiáng)硬的一面。這一舉措一度使會(huì)議冷場(chǎng)，但是大家很快就明白過來，各自心領(lǐng)神會(huì)。這時(shí)，肅親王也拿出一份疏稿，提出一個(gè)折衷的方案，主張還是應(yīng)該錄用奕盉，至于如何“錄用”，則當(dāng)“出自圣裁”。這個(gè)方案得到大多數(shù)人的贊同。見此情形，倭仁也順勢(shì)修改自己的疏稿，同意肅親王的方案。至此集議基本上達(dá)成一致意見。十六日，倭仁與肅親王等人的奏折呈上，慈禧太后終于借此對(duì)恭親王奕盉作了體面的讓步：“茲覽王大臣學(xué)士等所奏，僉以恭親王咎雖自取，尚可錄用，與朝廷之意正相吻合。現(xiàn)既明白宣示，恭親王著即加恩仍在內(nèi)廷行走，并仍管理總理各國(guó)事務(wù)衙門。此后惟當(dāng)益矢慎勤，力圖報(bào)稱，用副訓(xùn)誨成全至意。”這樣既教訓(xùn)了奕盉，又給了奕盉重新出山的機(jī)會(huì)。約一個(gè)月以后，慈禧恢復(fù)了奕盉的軍機(jī)大臣之職，但永遠(yuǎn)削去“議政王”封號(hào)。奕盉遭此打擊，權(quán)勢(shì)大為削弱，銳氣頓減，“自是益謹(jǐn)”。應(yīng)該說，慈禧太后最終達(dá)到了目的。

五、應(yīng)變：近代中西文化首次交鋒

同治六年（1867）的同文館之爭(zhēng)，是近代中西文化的首次交鋒。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，倭仁是反對(duì)西學(xué)的主角，也正因此而使倭仁在晚清歷史上以頑固保守著稱。

京師同文館成立于同治元年（1862），起初只是一所外語學(xué)校，其目的是為了培養(yǎng)外交急需的翻譯人才。后來，隨著形勢(shì)的發(fā)展，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)日益展開，洋務(wù)派大臣曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章等人在辦洋務(wù)的實(shí)踐過程中逐漸認(rèn)識(shí)到，僅學(xué)西文是不夠的，還必須學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)等近代自然科學(xué)知識(shí)。信息反饋到朝廷，總理衙門大臣恭親王奕盉等人即建議在京師同文館添設(shè)天文算學(xué)館。同治五年（1866）底，恭親王奕盉等正式奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立天文算學(xué)館，擬從滿漢貢生、舉人、進(jìn)士、翰林和該各項(xiàng)正途出身五品以下京外各官中招考學(xué)生，由總稅務(wù)司赫德招聘西人在館教習(xí)。殊不知卻因此而引起了一場(chǎng)軒然大波。

就在恭親王等人增設(shè)天文算學(xué)館的舉措順利實(shí)施之時(shí)，反對(duì)派已在醞釀抵制。同治六年（1867）正月二十九日，掌山東道監(jiān)察御史張盛藻的奏折揭開了這場(chǎng)大論爭(zhēng)的序幕。張盛藻反對(duì)科甲正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)，認(rèn)為這樣就會(huì)使“讀孔孟之書，學(xué)堯舜之道”的正途士人誤入歧途。可是，張盛藻畢竟人微言輕，他的奏疏遭到皇上諭旨的嚴(yán)厲訓(xùn)斥。

張氏的意見被壓制后，倭仁親自出場(chǎng)，隨即卷入論爭(zhēng)之中。他與恭親王奕盉等針鋒相對(duì)地進(jìn)行了兩個(gè)回合的論戰(zhàn)。二月十五日，倭仁上奏主張：“立國(guó)之道尚禮義而不尚權(quán)謀，根本之圖在人心而不在技藝?！彼麖牧?guó)根本的高度立論，反對(duì)知識(shí)分子學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，擔(dān)心“變夏為夷”，將問題的嚴(yán)重性夸張到有亡國(guó)滅種危險(xiǎn)的地步。以倭仁的學(xué)養(yǎng)與地位，清廷自然不能等閑視之。在倭仁上奏的當(dāng)天，兩宮皇太后即召見倭仁，并把他的奏疏交由總理衙門處理。三月二日，恭親王奕盉等上了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的奏折，重申增開天文算學(xué)館以招收正途人員學(xué)習(xí)天文算學(xué)的重要性和必要性。他們一方面繞開倭仁奏疏中“反對(duì)師事夷人”的要點(diǎn)，而從正面大談“自強(qiáng)”之道；另一方面則以攻為守，反詰倭仁：既然你倭仁反對(duì)我們的舉措，那么你得拿出自己的“良圖”、“妙策”來呀！否則，“僅以忠信為甲胄、禮義為干櫓”，怎么能和“夷人”對(duì)抗呢？三月八日，倭仁再次上奏，仍然堅(jiān)持己見，他要奕盉等人作出必有實(shí)效，必能殲滅“夷人”而且知識(shí)分子又不致受“夷人”影響的保證：“夷人教習(xí)算法一事，若王大臣等果有把握，使算法必能精通，機(jī)器必能巧制，中國(guó)讀書之人必不為該夷所用，該夷丑類必為中國(guó)所殲，則上可紓宵旰之憂勞，下可伸臣民之義憤，豈不甚善！如或不然，則未收實(shí)效，先失人心，又不如不行之為愈耳?！边@確實(shí)把奕盉等人將了一軍。三月十九日，奕盉等人上奏承認(rèn)：“此舉之把握，本難預(yù)期”，顯得底氣不足了。但他們并不甘罷休，于是抓住倭仁奏疏中“天下之大，不患無才”，不必師事夷人的把柄，對(duì)倭仁反戈一擊，要倭仁“酌保數(shù)員”，另設(shè)一館。這個(gè)建議得到諭旨允準(zhǔn)。這下可為難了倭仁。三月二十一日，倭仁據(jù)實(shí)陳奏、“并無精于天文算學(xué)之人，不敢妄?！?。更使倭仁難堪的是，就在同一天，清廷還諭令倭仁在總理各國(guó)事務(wù)衙門行走。在保守派人士看來，“以宰相帝師之尊，兼蕃署奔走之役”，是“困之以必不能為之事，辱之以必不可居之名”。顯然，這是倭仁所無法接受的。于是倭仁一再疏辭，但都不得允準(zhǔn)，至此，雙方爭(zhēng)論已到白熱化程度。朝廷的故意為難已使倭仁狼狽不堪，而奕盉等人在朝堂上的當(dāng)面圍攻更使拙于言辭的倭仁倍感羞辱。幾經(jīng)折騰，倭仁終于氣得病倒了，于是，他托病堅(jiān)持不去總理衙門上班，朝廷也無可奈何。倭仁與奕盉等人的正面沖突就此平息。

然而，爭(zhēng)論仍在繼續(xù)，余波未已。倭仁的舉動(dòng)雖然遭到朝廷的壓制，卻得到一些保守派人士的聲援與支持。通政使于凌辰、成都將軍崇實(shí)、候補(bǔ)內(nèi)閣侍讀學(xué)士鐘佩賢、候選直隸州知州楊廷熙等人，先后上奏指責(zé)同文館。尤其楊廷熙的奏折，洋洋數(shù)千言，認(rèn)為開設(shè)天文算學(xué)館，“其事其理其言其心，有不可解者十焉”。他從十個(gè)方面將倭仁等人的反對(duì)意見作了全面具體的闡述和發(fā)揮，甚至以為“同文館”三字是宋代奸臣蔡京殘害忠良的獄名，“非美名也”，他以“久旱不雨”、“災(zāi)異”非常的“天象之變”為由奏請(qǐng)撤銷同文館。清廷懷疑楊折是倭仁授意所為，因此借機(jī)指名道姓嚴(yán)厲地批評(píng)了倭仁并敦促倭仁盡快到總理衙門上任。倭仁只得繼續(xù)托病請(qǐng)假，清廷順勢(shì)開去了倭仁除去大學(xué)士兼帝師以外的其余一切差使。倭仁雖然可以不任總理衙門行走，卻也因此而失卻了翰林院掌院學(xué)士和管理戶部事務(wù)等職權(quán)。歷時(shí)半年之久的同文館之爭(zhēng)到此結(jié)束。

同文館之爭(zhēng)是近代中國(guó)關(guān)于中西文化關(guān)系問題的第一次大論爭(zhēng)。在此過程中，倭仁以“本末”論和“夷夏之辨”的觀念為思想基礎(chǔ)，否定西學(xué)的價(jià)值，從而認(rèn)為向西方學(xué)習(xí)不但沒有必要，而且還會(huì)有導(dǎo)致中國(guó)文化淪亡的危險(xiǎn)，充分顯露出倭仁固守中國(guó)傳統(tǒng)文化的極端保守思想。

六、晚景：位愈高而憂愈深

經(jīng)過同文館之爭(zhēng)的打擊，倭仁失去了部分兼差，但他仍以大學(xué)士的身份在弘德殿行走，可以更專心地做同治皇帝的師傅。同治八年（1869）三月初八日，十四歲的同治皇帝“開筆作論”，師傅們出題為《任賢圖治》，皇帝寫道：“治天下之道，莫大于用人。然人不同，有君子焉，有小人焉，必辨別其賢否，而后能擇賢而用之，則天下可治矣”。同治所述，和咸豐皇帝即位之初倭仁所上《應(yīng)詔陳言疏》完全一致。同年，醇郡王奕奏請(qǐng)皇上在太后召見群臣時(shí)“升座聽政”，即見習(xí)臨朝理政，得旨允準(zhǔn)，倭仁禁不住“喜而賦詩”，其一云：

宸躬道積已成基，稽眾還思允若茲。

巽命重申群策納，乾綱丕振一人持。

每懷機(jī)密欣觀政，況有懿親更進(jìn)詞。

獨(dú)愧老臣無寸補(bǔ)，龍章日月仰風(fēng)期。

詩寫得很蹩腳，其實(shí)算不上詩，不過它表達(dá)了倭仁對(duì)同治皇帝臨朝“聽政”的欣喜和期望。他多么希望能把同治皇帝培養(yǎng)成一代“中興圣主”！

同治十年（1871）三月，倭仁晉升為文華殿大學(xué)士，在他生命即將走到盡頭的時(shí)候，他也登上了傳統(tǒng)仕途的極峰。

倭仁的一生，歷經(jīng)嘉、道、咸、同四朝，這正是清王朝盛極而衰、日趨沒落的時(shí)代。但是，就倭仁及其家庭而言，卻在走著一條穩(wěn)步上升的道路。他從開封駐防的中下層旗人社會(huì)中脫穎而出，撞進(jìn)了京師顯貴階層，成為王朝沒落中的“新貴”。作為現(xiàn)存制度與文化的既得利益者，在內(nèi)憂外患危及王朝統(tǒng)治與中西文化激烈碰撞的歷史過程中，倭仁自覺地成為傳統(tǒng)社會(huì)文化秩序和政治秩序的維護(hù)者，這是毫不足怪的。

晚年的倭仁位愈高憂愈深。

咸、同之交，倭仁曾對(duì)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局憂心忡忡，他說：“今雖從和義，而華夏之大防已潰，中朝之元?dú)庥潱鋵⒑我粤?guó)耶？”在同治九年（1870）的天津教案中，清廷和總理衙門又以向列強(qiáng)屈服告終。作為京師士大夫“清議”的代表，倭仁認(rèn)為：“今日重罪守令以謝洋人，將來此端一開，何以立國(guó)？”倭仁一再提出“何以立國(guó)”的問題，可見他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。

同治十年四月二十一日（1871年6月8日），倭仁因病去世。他在彌留之際的《遺疏》中，仍念念不忘要兩宮皇太后“勿忘庚申之變”，要同治皇帝“毋以誦讀為具文，毋以《詩》、《書》為迂闊”，表明倭仁一方面至死不忘國(guó)恥，另一方面他仍然將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為救國(guó)的惟一法寶。