十年以前，當我開始從六十四卦的象形中感悟出古人是如何運用時空易位來推演用醫(yī)力學的時候。我知道，那就是“上合昭昭，下合冥冥”定數(shù)象成的東西，是“天道”。當時，我就萌生了今生一定將它們再一次用我的方式來展現(xiàn)的想法。

    十幾年后。當我吃透《素問。運氣學九卷》，再一次閱讀《傷寒論》的時候。我的心，與當年，早已不可同日而語。

    《劉東軍易演傷寒論》是一千八百年來具有開創(chuàng)性地將張仲景如何運用數(shù)象易演方法真實再現(xiàn)；它從張仲景在《傷寒論》中的每一步起卦開始，就一下子抓住了《黃帝內經》的真髓---《素問。運氣學九卷》的具體使用。同時它也無疑復原了《傷寒論》背后的五運六氣理論的具體使用、、再現(xiàn)了五運六氣背后的物質原因以及在臨床推演中的運用過程。它是1800年來真正的《傷寒論》立法不解之謎破解書。同時也是千百年來不同于其他任何一種對《易經》解讀的一部易法方論實用專著。學醫(yī)必須要過的一關，這一關，叫“易演”！

        劉東軍易演傷寒論--創(chuàng)世講解選集---視頻全集

  其實我是很不愿意再累贅一些比如《內經》中的引用了。正如不懂《素問》《九卷》妄圖讀懂《傷寒論》一樣，我認為讀者若是連這些基本常識都不懂的話，寫給他們來看，哪會是很麻煩的事情。比如開篇就得從《素問。天元紀大論》開始論述，一直到最后運氣學的第九卷。表述這些問題所要費的筆墨，說實話，讓我從心里很懊悶的事情是小。而更讓某些教授、經方大師覺得仲景思源竟是這樣的簡單、而覺臉上十分的沒面子是大。

我這個人其實很謙虛很謙虛?！凹壬ず紊痢?。我之所以能在開始就沒有把《劉東軍易演傷寒論》寫成《劉東軍易演中醫(yī)》就已經算是對醫(yī)圣的最大恭敬了。

事實上我已經有過另一個版本《劉東軍易演中醫(yī)》。它可能要比《劉東軍易演傷寒論》寫的還“花哨”。《傷寒論》1800年來讓歷代注家找不到北；估計我的《劉東軍易演中醫(yī)》出版的話也是要讓某些所謂經方大師、泰斗們20年之內找不到北的。但是最終我還是選擇了首先弘揚醫(yī)圣。

    醫(yī)道，說到底，其實只是實戰(zhàn)而已。一切所謂理論，都擋不住療效給人的誘惑。然而，療效，誰都會吹。比如《某某某醫(yī)案》，《某某疑難重癥醫(yī)案》等等。其醫(yī)理邏輯全是漫不著邊際的，最后一率療效甚好，其吹牛療效。明眼人一看就是臨時撰寫的造假醫(yī)案。所以，我只注重理論的邏輯性就可以了。因為理論到實戰(zhàn)之間還須有著讀者的邏輯推理在其內。因為一切所謂治療只是生命的過程，而不是生命最終結果。生命宇宙有著內在的必定邏輯要求，無論如何也不可能說一個老年心衰患者心臟滿是寒濕性的東西被某某的 300克附子400克干姜給硬生生攻開了、化開了。因為那樣的話，前提必須是這個患者已經死了。這就猶如一個吹牛伺機愣說自己開著輛皮卡，載了八噸貨硬是爬上黃河大堤一樣。讀者拿他是毫無辦法的。初學者還經常被他的吹牛給忽悠住。結果某博士輕信了他的吹牛以后，給心衰患者用了400克附子，回頭患者打了120急救。為什么？因為坤卦厥陰結構加臨夬卦太陽結構，少陰姤卦的陽爻全被陰爻占位，屬于心中風病。屬于太少傷風并病，這種病機結構，仲景在書上沒有直接這樣寫。而所謂的如何治療以及療效僅僅只是之前寫造假醫(yī)案的吹牛而已。結果被這位拜師的中醫(yī)博士信以為真。結果這種患者吃了400克附子的湯藥能不心臟脹滿欲死嗎？能不打120急救嗎？所以，這類造假醫(yī)案有一個就能要人命，一個造假醫(yī)案可以葬送許多學者和患者。一個吹牛造假醫(yī)案就能讓這類博士明白。于是，與其當中醫(yī)博士，當中醫(yī)教授，還真的不如在家領學生們念念佛經好。

廢話不說了

   下面我也提供一點路線指引讀者去思考：

   1：《天元政紀大論》中：帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。（故此確立十二辟卦就是表現(xiàn)陰陽之氣各有多少的模型）形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。（此句確立了所謂五行是干什么的。就是十二辟卦中表現(xiàn)形之盛衰的，而歷代《素問》注家全繞過去了。要不就如張隱庵一樣馬虎眼一打扯淡扯過去了，）。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。（唯獨天地人三合才能謂其治也）足以說明我的易演中醫(yī)所用十二辟卦源有出處。盡管實際上我的易演中醫(yī)思源并非來自這一段。

   :2：《五運行大論》開頭的岐黃還有鬼臾區(qū)的三人對話敲定了六氣在十二辟卦中的時空點位。以及推演的可操作性：

黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請?zhí)鞄煻鴨栔唬赫撗蕴斓刂畡屿o，神明為之紀；陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數(shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區(qū)曰：

土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？

岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽也，（人中之五行人）然所合，數(shù)之可得者也天地陰陽合起來則可以得到它的合并之象。夫陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。天地陰陽者，不以數(shù)推，以象之謂也。

:4：關于六經在是辟卦中的排序再確定的經典在下面這段

（1）《五運行大論》

      帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰，右太陽；見少陰，左太陰，右厥陰；見太陰，左少陽，右少陰；見少陽，左陽明，右太陰；見陽明，左太陽，右少陽；見太陽，左厥陰，右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。

（2）《六微旨大論》

帝曰：愿聞天道六六之節(jié)盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀；故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待之也。

    諸上所述，乃至真要言，歷代注解醫(yī)家一切廢話都可不看，然此吐解不可不學也。仲景《傷寒論》以此而定易位也。故，此為入仲景之門第一步。