山水畫寫生是用毛筆在大自然中對(duì)景直接寫生，并在現(xiàn)場(chǎng)完成自然形態(tài)向藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。寫生方法的引入，在很大程度上改變了中國(guó)畫的思維方式，觀察方式和表現(xiàn)方式。由于寫生的方法是相對(duì)直觀和如實(shí)地感受和描繪對(duì)象，因此寫生的方法的引入使山水畫更加貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，使文人畫家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，無(wú)人間煙火的意境追求又回到了現(xiàn)實(shí)之中。它改變了山水畫的內(nèi)容，形態(tài)和創(chuàng)作方法。

陳平 張家界春日?qǐng)D冊(cè)系列 46cm×68cm 2005

山水畫不是一個(gè)寫實(shí)的藝術(shù)形式，必須對(duì)對(duì)象進(jìn)行歸納整理，取舍概括，要組織畫面。黃賓虹說(shuō)：“天地之陰陽(yáng)剛?cè)?，生長(zhǎng)萬(wàn)物，均有不齊，常待人力補(bǔ)充之?！本褪钦f(shuō)自然的形態(tài)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，才可能更加完美。比如山石要分清脈絡(luò)，樹要概括出疏密、姿態(tài)，山有變化錯(cuò)落，水有遠(yuǎn)近源流，這樣才能成為藝術(shù)形象，寫生就是鍛煉能力最好的方法。通過(guò)寫生可以在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西。很多東西是在屋子里臆想不出來(lái)的，要到生活中去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的，沒(méi)有被前人發(fā)現(xiàn)的東西，有自己獨(dú)特感受的東西。這也是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)發(fā)展的必由之路。

通過(guò)寫生可以了解古人是如何感受自然的，怎樣在感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉概括，如何將自然形態(tài)加工成藝術(shù)形象的，要分析研究前人將自然形態(tài)轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的過(guò)程和方法。通過(guò)寫生可以檢驗(yàn)自己對(duì)筆墨語(yǔ)言的把握程度，寫生這也是錘煉筆墨語(yǔ)言的最好的方式之一。

山水畫對(duì)景寫生是吸收外來(lái)形式，擴(kuò)大山水畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，增加山水畫的表現(xiàn)內(nèi)容的重要途徑，研究自然規(guī)律最好的方法。山水畫寫生正是山水畫這個(gè)系統(tǒng)中的不變因素，它將在很大程度上決定著山水畫發(fā)展的方向，水平、質(zhì)量和形態(tài)。

1、華山寫生
我最愛華山，第一學(xué)年第一次秋季寫生我?guī)W(xué)生來(lái)華山。黃山奇，張家界怪 ，惟有華山，可用三個(gè)字概括“雄、險(xiǎn)、奇“，畫山水畫不到華山真是一種遺憾，華山是個(gè)天然畫譜，古人的皴法都可以在自然中找到。華山有華山的手法，太行山有太行山的手法，手法不同的風(fēng)格表現(xiàn)，要把北方山的雄強(qiáng)，南方山的濕潤(rùn)，雨意表現(xiàn)出來(lái)。去黃山煙云多，畫面空白就多，北方煙云少，沒(méi)有煙云，就少畫。也可去想象著加，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?duì)象準(zhǔn)確用不同的手法確定不同的對(duì)象，手法是自己的。

華山是觀察生活，練就筆墨的好地方。最好的樹石法在此，特別是秋風(fēng)落葉，秋木蕭條。松樹的姿態(tài)也很奇，很入畫。明王履所畫的華山，很寫實(shí)，但又很寫意。每個(gè)山峰的構(gòu)造，布局是寫心的，非常奇妙，筆墨很精練，結(jié)構(gòu)很厚重、很奇很有意境。黃賓虹多看夜山，夜山最整體。華山雄偉、奇特，要造奇，不奇不畫，不要做個(gè)尋常，要有奇思，有想法，無(wú)想法不動(dòng)筆，如杜甫的詩(shī)往往一語(yǔ)驚人：“語(yǔ)不驚人死不休”給人以感觸。

教學(xué)生寫實(shí)位置要找準(zhǔn)，筆墨可以自己去找，畫面四角注意左右上下關(guān)系。山水中的云煙是不可缺少的，可以想到是云天，雨天。把秋天那種凄美畫出來(lái)，云要有舒卷的來(lái)龍去脈。石分三面，山如石，要分疏密變化。云要有大小、疏密不可平均，注重云的外形，一定要有變化。華山東峰整個(gè)是一塊大石面要把險(xiǎn)畫出。畫景時(shí)一定要符合客觀，但可再夸張，變形，首先從地名上夸張它，更有一種趣味，夸張而又不離開它的本形，找自己的繪畫語(yǔ)言，如華山手掌峰。云不可畫太薄，也不可染的太悶而不透亮，亦不可畫的太爛，云在畫面里若出的太突然不好，要柔和有過(guò)渡，裝飾性的云弄的好會(huì)出彩，畫不好會(huì)怪異，染時(shí)不能染平均，所有觀察的一切，萬(wàn)物都是為畫家服務(wù)的。眼睛是移動(dòng)的，要神游，散點(diǎn)透視，如坐升降機(jī)一樣。畫面不可太直觀，無(wú)取舍，刻意去畫畫時(shí)，要?jiǎng)幽X子考慮干什么，計(jì)白當(dāng)黑或計(jì)黑當(dāng)白，畫面中刻畫主體時(shí)，后峰要讓，不能用力平均。畫面要可居，可游，空間透氣，學(xué)會(huì)造險(xiǎn)，筆墨意味要強(qiáng)，畫面要有順勢(shì)，用鮮亮的方法把筆墨增厚，要找自己的感覺(jué)，更自由。

業(yè)精于勤，要多畫，通過(guò)寫生把自己真正目的學(xué)到，要總結(jié)出一套自己的感覺(jué)，真實(shí)的，不帶面具的，認(rèn)真去觀察生活，要善于提問(wèn)，會(huì)學(xué)習(xí)不走彎路找到自己是誰(shuí)，找到自己的點(diǎn)，從點(diǎn)上不斷擴(kuò)大，成為一個(gè)自我。我會(huì)根據(jù)每個(gè)學(xué)員的不同情況，因材施教，拿你們不成熟的特征去肯定。風(fēng)格與一個(gè)人內(nèi)在性格有關(guān)系，保持住中國(guó)的文心，與中國(guó)文脈相接。李成與郭熙不同，范寬與李成不同，都是因?yàn)橛胁煌奈男?。生活是一塊大文章，古人只可借鑒，練習(xí)筆墨，生活與古人是同一個(gè)人，找到自己越早越好?，F(xiàn)在信息多，資料多，見得多了，可早找到自己的感覺(jué)，可在趣味里找自己的方法。

2、兩入太行山寫生
作為山水畫家以太行山的雄偉為抒寫素材是很自然的，在這兩年的教學(xué)期間，曾兩次帶學(xué)生深入太行山寫生。太行山結(jié)構(gòu)圓渾，紋理豐富，強(qiáng)調(diào)觀察讓學(xué)員用心，用手去觸摸山石的結(jié)構(gòu)體會(huì)方圓之間的關(guān)系，體會(huì)紋理與皴法的關(guān)系，體會(huì)中鋒、側(cè)鋒與山石結(jié)構(gòu)變化的關(guān)系，“以大觀小”“以小觀大”發(fā)現(xiàn)并把握山石的結(jié)構(gòu)規(guī)律，努力將這些規(guī)律轉(zhuǎn)化成“筆墨語(yǔ)言”。

李可染先生說(shuō)：“不要以為前面的大藝術(shù)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多東西，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的還有很多很多，到大自然中，要仔細(xì)觀察體驗(yàn)，可以對(duì)大自然取舍，古人外國(guó)的東西不可能完全適合現(xiàn)在的需要。只有到大自然中才能判斷它們的是非，只有深入認(rèn)識(shí)大自然的規(guī)律，才能發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)能發(fā)現(xiàn)的東西。一個(gè)人創(chuàng)造了前人未創(chuàng)造的東西，是因?yàn)樗诖笞匀恢邪l(fā)現(xiàn)了前人未發(fā)現(xiàn)的東西，他的畫與前人不同，與他人不同，因?yàn)樗〉昧税l(fā)展。深入生活要去認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀事物的規(guī)律，前人已發(fā)現(xiàn)的可進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)，不管是認(rèn)識(shí)還是發(fā)現(xiàn)，關(guān)健是大自然這本書?！边@就是說(shuō)，不要以為前人畫過(guò)的內(nèi)容就沒(méi)有可畫的了，實(shí)際上自然是千變?nèi)f化的，寫生的真諦是觀察體驗(yàn)，把感受牢牢記住，才能下筆有神，這需要仔細(xì)的觀察體驗(yàn)，古代的內(nèi)容不一定適應(yīng)現(xiàn)在的需要，要到大自然中觀察，把別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，美的東西變?yōu)樽约旱摹?/span>

觀察神游就是寫生，然后定住在適合自己的地方構(gòu)成你心里的景象，西畫增加關(guān)系，國(guó)畫要能增加故事，要不絕不動(dòng)筆，如詩(shī)有感而發(fā)，晴天不比雨天好，雨中煙云如人心情愫的變化，虛實(shí)相生，借山借景造境，胸中丘壑要養(yǎng)，是以目識(shí)心記的形式，用心默寫用情體會(huì)，畫理、物理、心理合而為一，修養(yǎng)熔煉現(xiàn)靈光感悟，然后再乾坤大挪移于一卷畫圖中，此為道心也。路要盤活，路上要有生靈，構(gòu)成前要先把可游的選擇取好。要能表現(xiàn)四季之鮮活的時(shí)之景象，要把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格抓住，比如太行山村居房屋的落錯(cuò)變化，山石崖壁的渾厚蒼茫等。寫生視角要多變，要游離于客體之外，要自由靈活而不失其精神和主觀存在，正所謂古人之“鳥瞰”法。夸張應(yīng)不離本體為上，既不脫離實(shí)際不能凸顯要害，既練就取舍之功，不可直追其意，不為繁雜所擾，若欲避繁雜應(yīng)多看夜山，定然得其要，舍其碎。筆墨問(wèn)題是一生的問(wèn)題，寫生的目的是認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)，是考驗(yàn)傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)，走現(xiàn)實(shí)主義道路，作品是思想性、真實(shí)性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。

3、武當(dāng)山寫生
帶學(xué)生最后一次寫生是湖北十堰的武當(dāng)山。武當(dāng)山是道教圣地太子坡，南巖宮、紫霄宮、武當(dāng)金頂、逍遙谷、雷神洞、五龍宮等地皆彌漫著神密的道教色彩，每一個(gè)景象都深深的吸引著我和學(xué)生們，在此我重點(diǎn)讓學(xué)生解決寫生與筆墨轉(zhuǎn)換問(wèn)題，因?yàn)檫@次寫生回去之后同學(xué)們就要面臨畢業(yè)創(chuàng)作了。

到大自然中，到生活中發(fā)現(xiàn)別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的因素，創(chuàng)造別人沒(méi)有創(chuàng)造的方法，從中加以提煉出自己的語(yǔ)言，才能創(chuàng)造出別人沒(méi)有的作品，如果別人看到什么，你也看到什么，那就很沒(méi)有自己的眼晴，也就不能創(chuàng)新了。這就需要寫生的時(shí)候，認(rèn)真，仔細(xì)，深入地觀察，不能走馬觀花，要沉得住氣坐得住，不能一晃而過(guò)。一是寫生的時(shí)候要注意豐富，切不可簡(jiǎn)單化，二要認(rèn)真觀察，細(xì)致深入刻畫，做好現(xiàn)場(chǎng)整理，因?yàn)樽钌鷦?dòng)的因素，最新鮮的因素就往往包含在細(xì)節(jié)中，如果現(xiàn)場(chǎng)不整理，回來(lái)之后就很容易遺忘掉這些生動(dòng)細(xì)節(jié)，結(jié)果自己不好的習(xí)慣又回來(lái)了，容易千篇一律，細(xì)節(jié)模糊也就失去了最新鮮的元素，寫生的意義將不復(fù)存在，因此一定要把客觀對(duì)象感觸最深的東西抓住。三要避免概念化。概念化就是主觀化，就是把臨摹中學(xué)習(xí)的方法直接用在寫生上，忽略了對(duì)象的真實(shí)特征，也就不能發(fā)現(xiàn)客觀存在而別人又沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新因素，概念是寫生的大敵，創(chuàng)新的大敵。

同是寫桂林山水，白雪石發(fā)現(xiàn)了山石的結(jié)構(gòu)，李可染注意了光影，因此他們創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言圖式。同樣受四川山水的啟發(fā)，黃賓虹畫出了“渾厚華滋”的夜山，傅抱石畫出了氣勢(shì)磅礴的“萬(wàn)竿煙雨”。陸儼少是從傳統(tǒng)中走出來(lái)的，但他的“陸氏云山”是來(lái)自三峽的啟發(fā)，還有石魯，把歷史上從來(lái)沒(méi)有畫過(guò)的西北黃土高原畫入中國(guó)畫，開辟了中國(guó)畫嶄新的題材式樣，他們發(fā)展了傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)畫都有所創(chuàng)新，有所貢獻(xiàn)。

我們要刻畫對(duì)象并不是給對(duì)象拍照片，中國(guó)畫不是寫實(shí)造型，寫生也一樣。因?yàn)槭挛锏木?xì)結(jié)構(gòu)是無(wú)限的，我們不可能把它一五一十地全部畫出來(lái)。我們要做到的是：要抓住對(duì)象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)—“物理”，再以符合視覺(jué)藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)—“畫理”把它畫出來(lái)。中國(guó)畫是以線造型，用線條來(lái)表達(dá)對(duì)象的基本特征，其概括性很強(qiáng)。另外還要注意構(gòu)圖的虛實(shí)，疏密關(guān)系，寫生也要為概括強(qiáng)化對(duì)象特征而不可避免的注意章法經(jīng)營(yíng)，比如潘天壽畫雁蕩山《龍湫一角》。

要概括就要取舍：一是寫生中的取舍，二是寫生回來(lái)之后創(chuàng)作中的取舍。對(duì)象取舍，視點(diǎn)不一樣，找準(zhǔn)自己認(rèn)為最易入畫最易表現(xiàn)對(duì)象特征的角度觀念取舍。眼界不一樣，如李可染取光影，白雪石取山石。還有構(gòu)圖取舍，筆墨取舍，情感取舍，立意取舍等。

對(duì)景寫生就是在為創(chuàng)作打基礎(chǔ)，將寫生的東西應(yīng)用到創(chuàng)作中去。李可染先行說(shuō)過(guò)，他寫生只寫50%，在寫生的時(shí)候，先基本完成大的構(gòu)圖和局部關(guān)系，回去后再慢慢調(diào)整，收拾，把所有的細(xì)節(jié)都刻畫完成。比如空白，都要分出層次來(lái)，哪是最白，哪是次白，哪是中間，在寫生中是不可能完成的，要回到家里以后，再平心靜氣地完成，把它畫完整，因此他的畫既是現(xiàn)場(chǎng)完成的，又是回來(lái)繼續(xù)創(chuàng)作的，所以叫“對(duì)景寫生”或叫“對(duì)景創(chuàng)作”。

寫生或?qū)懮貋?lái)后的創(chuàng)作都是要表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的感受它必須從生活中來(lái)，即便是同一個(gè)地方，同一景致，因?yàn)楦惺懿灰粯?，畫出?lái)后也會(huì)不一樣，如果沒(méi)有真實(shí)的感受，只是以一種觀念，概念為主導(dǎo)，就容易千篇一律。

通過(guò)寫生可以在大自然中發(fā)現(xiàn)前人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西。很多東西是在屋子里臆想不出來(lái)的，要到生活中去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的，沒(méi)有被前人發(fā)現(xiàn)的東西，有自己獨(dú)特感受的東西。這也是藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)發(fā)展的必由之路。

黃賓虹說(shuō)：“天地之陰陽(yáng)剛?cè)幔L(zhǎng)萬(wàn)物，均有不齊，常待人力補(bǔ)充之?！本褪钦f(shuō)自然的形態(tài)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，才可能更加完美。

通過(guò)寫生可以檢驗(yàn)自己對(duì)筆墨語(yǔ)言的把握程度，寫生這也是錘煉筆墨語(yǔ)言的最好的方式之一。

眼睛是移動(dòng)的，要神游，散點(diǎn)透視，如坐升降機(jī)一樣。畫面不可太直觀，無(wú)取舍，刻意去畫畫時(shí)，要?jiǎng)幽X子考慮干什么，計(jì)白當(dāng)黑或計(jì)黑當(dāng)白，畫面中刻畫主體時(shí)，后峰要讓，不能用力平均。

通過(guò)寫生把自己真正目的學(xué)到，要總結(jié)出一套自己的感覺(jué)，真實(shí)的，不帶面具的，認(rèn)真去觀察生活，要善于提問(wèn)，會(huì)學(xué)習(xí)不走彎路找到自己是誰(shuí)，找到自己的點(diǎn)，從點(diǎn)上不斷擴(kuò)大，成為一個(gè)自我。

不要以為前人畫過(guò)的內(nèi)容就沒(méi)有可畫的了，實(shí)際上自然是千變?nèi)f化的，寫生的真諦是觀察體驗(yàn)，把感受牢牢記住，才能下筆有神，這需要仔細(xì)的觀察體驗(yàn)，古代的內(nèi)容不一定適應(yīng)現(xiàn)在的需要，要到大自然中觀察，把別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的，美的東西變?yōu)樽约旱摹?/span>

觀察神游就是寫生，然后定住在適合自己的地方構(gòu)成你心里的景象，西畫增加關(guān)系，國(guó)畫要能增加故事，要不絕不動(dòng)筆，如詩(shī)有感而發(fā)……

寫生視角要多變，要游離于客體之外，要自由靈活而不失其精神和主觀存在，正所謂古人之“鳥瞰”法?？鋸垜?yīng)不離本體為上，既不脫離實(shí)際不能凸顯要害，既練就取舍之功，不可直追其意，不為繁雜所擾，若欲避繁雜應(yīng)多看夜山，定然得其要，舍其碎。

我們要刻畫對(duì)象并不是給對(duì)象拍照片，中國(guó)畫不是寫實(shí)造型，寫生也一樣。因?yàn)槭挛锏木?xì)結(jié)構(gòu)是無(wú)限的，我們不可能把它一五一十地全部畫出來(lái)。我們要做到的是：要抓住對(duì)象的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)—“物理”，再以符合視覺(jué)藝術(shù)的基本結(jié)構(gòu)—“畫理”把它畫出來(lái)。中國(guó)畫是以線造型，用線條來(lái)表達(dá)對(duì)象的基本特征，其概括性很強(qiáng)。