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文/黑馬 老實說，在我的眼里，楊彥是從事繪畫藝術(shù)的個例。這不僅因為楊彥的才華出眾，還因為他的人生態(tài)度。關(guān)于楊彥的才華，不是那種勤能補(bǔ)拙、笨鳥先飛的出眾，而是源于靈性與悟性超拔于人的那種出眾。
在我們的視野里，古代詩人李賀被稱為鬼才而流傳千古；在當(dāng)代戲劇界和文學(xué)界，巴蜀圣手魏明倫也是傳之四海的鬼才。楊彥之才大體是在那樣一個層面上的。
在今天這個浮躁的年代，有大才奇才未必就有大的成就，關(guān)鍵是懷才者怎樣把握自己。楊彥在繪畫藝術(shù)上已經(jīng)取得的矚目成就和足以給我們的未來期待，都將證明一個可能成為大家的畫家必須具備的才情與人生態(tài)度選擇的重要。
在我看來，今天的楊彥已經(jīng)具有足夠的資本來享受他40多年來對繪畫藝術(shù)的追索之苦，但楊彥不會。相反，他具有相當(dāng)?shù)淖晕翼频Z和自我督導(dǎo)能力。從心理學(xué)角度出發(fā)，人是具有補(bǔ)償心態(tài)的。所謂的前苦后甜，先奮斗再享受，正是這一補(bǔ)償心態(tài)的反應(yīng)。楊彥的自我砥礪卻給予了恰恰反向的選擇。
楊彥說，人生就是創(chuàng)造，就是不斷地給予。當(dāng)然他也坦言，創(chuàng)造的原動力一部分也來自于彪炳春秋的盛譽(yù)冀望。這就使得楊彥一直行走在繪畫藝術(shù)的探索之路上，甚至沒有回頭打量自己腳印的人生片段。在這條探索之路上，楊彥沒有行走本身的困惑，而是覺得路越走越亮堂，只是人煙越來越稀少。這正如他對中國畫前景的無限期待，他說，中國畫發(fā)軔于傳統(tǒng)，但中國畫永遠(yuǎn)不會有走到盡頭之虞。
與其說這是楊彥的藝術(shù)觀，倒不如說是楊彥的人生哲學(xué)。一個以終生創(chuàng)造為使命的畫家，肯定要遠(yuǎn)物欲、遠(yuǎn)浮躁，而親自然、親天籟，養(yǎng)氣修身，聆聽心靈。楊彥就做出了這樣的選擇。從鬧市移居深山，顯然就是烙上這個人生哲學(xué)印記的自我砥礪與督導(dǎo)之舉。
假如把移居深山作為一種精神表針進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)兩種傾向，一種是遁世，一種附庸風(fēng)雅和附著享受的假遁世。前者顯然是有著高古潔雅之人的人生選擇，這個選擇是寄托在對人間對世道有著深邃入骨的認(rèn)識基礎(chǔ)之上的選擇，我們稱之為出世。而后者則是更加混沌的入世。在我看來，楊彥既不屬于前者，也不屬于后者，而是屬于在入世與出世之間行走的一個別類。
教弟子，覷眼畫壇，到世界各地去寫生，偶爾也接受朋友之邀，從深山到京城鬧市的保利劇院聽聽歌劇，或者送畫家朋友出國，作臨別之痛飲，往往奇思妙想泉涌，這大體是他的入世。
這偶爾之外，更多的時間他則深居于寂靜的山野，看白云流散或自如卷舒，聽鳥鳴、流泉與山風(fēng)如歌，或者反剪雙手，在夕陽的余輝中沉思默想，而后急奔他簡約古樸的寬大畫堂揮灑一幅上乘之作。
這是沒有任何喧囂，能夠聽見自己靈魂聲音的人生歲月。時間在另一個世界悄悄走動。這就是楊彥想望并一直沉醉的出世。入世與出世，楊彥都是率性而為，而非刻意。入世勵志，出世養(yǎng)氣，志氣相推，勢必大成。楊彥已經(jīng)離大成不遠(yuǎn)。
或許是在北京、臺北或者巴黎的大街上，或許是一年，或許是五年，我們偶爾能見到一個身著長裝，童顏鶴發(fā)，天庭飽滿，目光敏銳，有著仙風(fēng)道骨的畫家，那我告訴你，他，就是畫壇鬼才楊彥。 （文章來源：北京晚報） THE END
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