梁?jiǎn)⒊?873－1929），在近現(xiàn)代政壇與文壇上，他的影響可以說超過了章太炎。章太炎早年一直依于梁?jiǎn)⒊?，但后來分道揚(yáng)鑣，梁?jiǎn)⒊梁ジ锩霸谌毡緞?chuàng)辦《新民叢報(bào)》，宣傳改良，與章太炎主編的《民報(bào)》鼓吹革命展開論戰(zhàn)。梁?jiǎn)⒊c章太炎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有很大不同，他主張?jiān)趥鞒袊?guó)學(xué)的基礎(chǔ)之上，大幅度地引進(jìn)西方的新學(xué)，改革國(guó)民性，使中國(guó)真正走上現(xiàn)代化之路。梁?jiǎn)⒊砟暌餐顺稣氐綍S，成為清華國(guó)學(xué)院“四大導(dǎo)師”之首。不過，梁?jiǎn)⒊c章太炎晚年殊途同歸，離開政治，回歸學(xué)術(shù)，這二人都表現(xiàn)出近代仁人志士的共同特點(diǎn)，即歷經(jīng)滄桑，學(xué)貫中西，充滿著國(guó)學(xué)情懷。

梁?jiǎn)⒊?/p>

梁任公在百日維新中，大力宣傳維新變法的思想。戊戌變法失敗之后，亡命日本，繼續(xù)宣傳他的新民說。他深有感觸地說：“求文明而從形質(zhì)入，如行死巷，處處遇窒礙，而更無他路可以別通，其勢(shì)必不能達(dá)其目的，至盡棄其前功而后已。求文明而入精神，如導(dǎo)大川，一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也?！比绾螐木窀脑烊胧?，提高國(guó)人素質(zhì)呢？梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，文學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)重要的途徑，因此他倡導(dǎo)“小說革命”與“詩界革命”。

梁任公有一種深層的古典情懷，具體說來，便是對(duì)于古人的哀憫與同情。1922年11月3日，他發(fā)表了兩次講演。在《屈原研究》的講演中，他以滿懷情感的講演向聽者介紹了屈原的作品，娓娓道來，深入淺出。他贊嘆：“中國(guó)文學(xué)家的老祖宗，必推屈原。從前并不是沒有文學(xué)，但沒有文學(xué)的專家。如《三百篇》及其他古籍所傳詩歌之類，好的固不少；但大半不得作者主名，而且篇幅也很短。我們讀這類作品，頂多不過可以看出時(shí)代背景或時(shí)代思潮的一部分。欲求表現(xiàn)個(gè)性的作品，頭一位就是研究屈原?！绷喝喂浞挚隙饲瓕?duì)于中國(guó)古代文學(xué)從精神人格到藝術(shù)形態(tài)、審美風(fēng)格上的影響作用。最后他將屈原的作品與哥德相比較，贊嘆：“這類作品，讀起來，能令自然之美，和我們心靈相觸逗，如此，才算是有生命的文學(xué)。”將學(xué)術(shù)與情懷相結(jié)合，這是國(guó)學(xué)大師的共同學(xué)術(shù)精神，非今日功利型的學(xué)術(shù)導(dǎo)向所可比擬。

在另一講《情圣杜甫》中，梁任公對(duì)于在中國(guó)過去被視為詩圣的杜甫，從新時(shí)代角度作了評(píng)判，提出：“第一，新事物固然可愛，老古董也不可輕輕抹煞。內(nèi)中藝術(shù)的古董，尤為有特殊價(jià)值。因?yàn)樗囆g(shù)是情感的表現(xiàn)，情感是不受進(jìn)化法則支配的；不能說現(xiàn)代人的情感一定比古人優(yōu)美，所以不能說現(xiàn)代人的藝術(shù)一定比古人進(jìn)步。第二，用文字表達(dá)出來的藝術(shù)——如詩詞歌劇小說等類，多少總含有幾分國(guó)民的性質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)在人類語言未能統(tǒng)一，無論何國(guó)的作家，總須用本國(guó)語言文字做工具；這副工具操練得不純熟，縱然有很豐富高妙的思想，也不能成為藝術(shù)的表現(xiàn)。我根據(jù)這兩種理由，希望現(xiàn)代研究文學(xué)的青年，對(duì)于本國(guó)二千年來的名家作品，著實(shí)費(fèi)一番工夫去賞會(huì)他，那么，杜工部自然是首屈一指的人物了?！绷?jiǎn)⒊瑥男屡f互動(dòng)的角度去分析前人，超越了當(dāng)時(shí)人的局限。

梁?jiǎn)⒊男≌f觀也明顯地貫徹了他的古典情懷。他在《論小說與群治之關(guān)系》中，十分重視小說作為一種通俗文學(xué)其中蘊(yùn)涵的社會(huì)心理，既肯定其中的積極意義，同時(shí)對(duì)其負(fù)面作用進(jìn)行了尖銳批評(píng)：

今我國(guó)民輕棄信義，權(quán)謀詭詐，云翻雨覆，苛刻涼薄，馴至盡人皆機(jī)心，舉國(guó)皆荊棘者，曰惟小說之故。今我國(guó)民輕薄無行，沉溺聲色，綣戀床第，纏綿歌泣于春花秋月，銷磨其少壯活潑之氣；青年子弟，自十五歲至三十歲，惟以多情、多感、多愁、多病為一大事業(yè)，兒女情多，風(fēng)云氣少，甚者為傷風(fēng)敗俗之行，毒遍社會(huì)，曰惟小說之故。今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是，日日有桃園之拜，處處為梁山之盟，所謂“大碗酒，大塊肉，分秤稱金銀，論套穿衣服”等思想，充塞于下等社會(huì)之腦中，遂成為哥老、大刀等會(huì)，卒至有如義和拳者起，淪陷京國(guó)，啟召外戎，曰惟小說之故。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說的教育作用與毒害作用同樣巨大，他提出：“今日欲改良群治，必自小說界革命始；欲新民，必自新小說始?！庇幸庾R(shí)地將古典與現(xiàn)代人生相融合，以使傳統(tǒng)走向新生。

梁?jiǎn)⒊谥摹吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中進(jìn)一步提出：“情感的作用固然是神圣，但它的本質(zhì)不能說他都是善的都是美的。他也有很惡的方面，也有很丑的方面。他是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得可愛，壞起來也壞得可怕，所以古來大宗教家大教育家，都最重情感的陶養(yǎng)。老實(shí)說，是把情感教育放在第一位。情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面逐漸壓伏淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！保ā吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》）梁?jiǎn)⒊运┩ㄖ形魑幕膶W(xué)識(shí)，在這段文章中概括了中國(guó)古代文學(xué)中情感教育價(jià)值，他認(rèn)為對(duì)人的情感的培養(yǎng)有助于塑造新的國(guó)民人格。

梁?jiǎn)⒊撐乃嚂r(shí)還涉及情感教育中的審美趣味范疇。西方人喜歡談趣味無爭(zhēng)辨，而中國(guó)古代注重趣味與精神人格的融合。在中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀中，有著豐厚的審美趣味學(xué)說，梁任公出于深厚的古典情懷，獨(dú)具只眼地看到了其中的現(xiàn)代人文價(jià)值。他在《趣味教育與教育趣味》中說：“趣味是生活的源泉。趣味干竭，活動(dòng)便跟著停止。好像機(jī)器房里沒有燃料，發(fā)不出蒸氣來，任憑你多大的機(jī)器，總要停擺。”他對(duì)趣味的理解，有點(diǎn)像王國(guó)維說的生活之欲，但王國(guó)維的生活之欲，是從叔本華哲學(xué)中推導(dǎo)出來的，帶有很大的悲觀色彩。梁氏論生活趣味則充滿著生活的樂趣，他認(rèn)為趣味本身就是生活的動(dòng)力，而不是生活痛苦的轉(zhuǎn)化，但他對(duì)人生的趣味是有褒貶的，有的趣味，如吃喝嫖賭這一類嗜好就是不好的。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，人的審美趣味的培養(yǎng)既要靠自己的先天器官，同時(shí)也依賴于后天的教育，即誘發(fā)的作用，而從事誘發(fā)的途徑不外乎三種，即文學(xué)、音樂與美術(shù)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于美充滿著贊美之情，他說：

愛美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術(shù)的功能，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過來，令沒趣變?yōu)橛腥??！?/p>

這可以說是一位國(guó)學(xué)大師人文情懷的彰顯。足以為我們的國(guó)學(xué)研究垂范示倫。