齊魯古代樂(lè)舞藝術(shù)之美

齊魯先民的早期藝術(shù)可分為兩種“集合體”，即以聲音、節(jié)奏為主體的音樂(lè)、歌詩(shī)、舞蹈藝術(shù)和以線條、色彩、造型為主體的繪畫(huà)、雕塑、建筑等藝術(shù)。人類早期曾有過(guò)音樂(lè)、歌詩(shī)、舞蹈“三位一體”的時(shí)代，三者之間有著非常緊密的聯(lián)系，而音樂(lè)則為其母體。音樂(lè)本來(lái)就是人類抒情而發(fā)的聲音。例如舞蹈，即使是最簡(jiǎn)單的舞蹈，也離不開(kāi)音樂(lè)節(jié)奏和動(dòng)作造型?？诙鄠鞯母柙?shī)，也同樣離不開(kāi)聲音、節(jié)奏。音樂(lè)除了由口腔、咽喉發(fā)出種種不同的聲音，以表示喜怒哀樂(lè)之情之外，人類還逐漸借助于其他物器，諸如夔“擊石拊石，百獸率舞”、太皞伏犧氏發(fā)明陶塤和五十弦的瑟、少皞“立建鼓，制浮磬”之類。在齊魯考古發(fā)現(xiàn)的黑陶吹奏樂(lè)器陶號(hào)角、陶鼓、陶塤、陶鈴等，這些都具有樂(lè)器性質(zhì)。宮商齊奏、八音克諧的音樂(lè)體系，從傳世的青銅器來(lái)看，應(yīng)完備于周代，至春秋戰(zhàn)國(guó)，又有所發(fā)展。齊魯音樂(lè)在文獻(xiàn)典籍記載方面，《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！庇帧墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂韶，盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。”雖然“韶”樂(lè)和“武”樂(lè)這兩種樂(lè)曲是什么樣子，今天已無(wú)從得知，但孔子既然聽(tīng)過(guò)，又如此贊嘆，就足以說(shuō)明，“韶”樂(lè)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有了—定的規(guī)模、已是相當(dāng)復(fù)雜的音樂(lè)活動(dòng)了。

      一、齊魯早期樂(lè)舞藝術(shù)之美

      齊魯早期樂(lè)舞主要是先齊樂(lè)舞，即東夷樂(lè)舞。熱愛(ài)生命、追求美好和諧社會(huì)生活的東夷民族是一個(gè)酷愛(ài)音樂(lè)、擅長(zhǎng)歌舞的民族。他們愛(ài)好可以調(diào)節(jié)生活情調(diào)的美妙音樂(lè)，并且在發(fā)明、創(chuàng)造樂(lè)器和樂(lè)曲的制作等方面都做出了很大的貢獻(xiàn)。

      “東夷之人”虞舜在音樂(lè)舞蹈方面具有非凡的藝術(shù)才華?！妒辣尽份d：“簫，舜所造，其形參差象鳳翼，十管，長(zhǎng)二尺?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)》載：“昔者舜鼓五弦，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治?！薄秴问洗呵铩す艠?lè)篇》曰，舜將其父瞽叟的十五弦之瑟，改造為二十三弦之瑟。先齊之夷樂(lè)對(duì)后世影響之大，莫過(guò)于舜時(shí)制作的《韶》樂(lè)了。《莊子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：“舜作《韶》?！薄墩f(shuō)文》音部：“《韶》舜樂(lè)也?！弊阕C《韶》樂(lè)為舜時(shí)之作。《韶》樂(lè)是一部非常優(yōu)美的舞樂(lè)。《史記·夏本紀(jì)》曰：“舜德大明，于是夔行樂(lè)，祖考至，群后相讓，鳥(niǎo)獸翔舞，《簫韶》九成，鳳凰來(lái)儀，百獸率舞，百官信諧。”足見(jiàn)舜時(shí)樂(lè)舞表演之盛況。

      儺舞是古代“儺祭”儀式中的一種舞蹈；儺祭淵源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，到商代形成了一種固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式，到周代叫做儺。儺祭的核心人物是“方相氏”，在舉行儺祭的時(shí)候，身上蒙著熊皮，戴著有四只眼睛的面具，一手執(zhí)戈，一手揚(yáng)盾，率領(lǐng)戴面具、披毛頂角的“十二獸”，或尊稱為“十二神”及大隊(duì)“□子”（由少年兒童扮演）到宮室各處跳躍呼號(hào)，合唱充滿巫術(shù)咒語(yǔ)味道的祭歌，以驅(qū)逐“疫鬼”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》》載，孔子每年在家鄉(xiāng)舉辦“鄉(xiāng)人儺”時(shí)，也恭恭敬敬穿起朝服去參加。這個(gè)“儺”，就是每年年三十所舉行的逐鬼除疫的儀式。

      舜之《韶》樂(lè)在夏禹之后，傳之夏啟。《竹書(shū)》有“夏后啟舞《九招》”的記載。后又傳至商湯立國(guó)之時(shí)，湯“事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《濩》，又修《九韶》之樂(lè)”（1）。

      舜樂(lè)《大韶》，簡(jiǎn)稱《韶》，是六樂(lè)中最著名的一部，孔子在春秋末年還曾見(jiàn)過(guò)。傳說(shuō)這個(gè)樂(lè)舞是由一只腳的怪獸“夔”所創(chuàng)制的，其內(nèi)容為歌頌舜帝繼承、發(fā)揚(yáng)、光大堯的功德，而其表現(xiàn)形式則是“擊石拊石”，“鳳凰來(lái)儀，百獸率舞”，可見(jiàn)它原來(lái)也是氏族社會(huì)中的原始舞蹈。

      周樂(lè)《大武》，是武王伐紂勝利后由周公創(chuàng)編的，其內(nèi)容為表現(xiàn)武王克商的豐功偉業(yè)。據(jù)春秋時(shí)孔子所見(jiàn)，這個(gè)樂(lè)舞的開(kāi)始，有一段很長(zhǎng)的鼓聲作引子，舞者（戰(zhàn)士）持兵器屹立待命。接著是六段舞蹈：第一段舞是描寫(xiě)出兵的情形；第二段表現(xiàn)用武力滅了商朝；第三段繼續(xù)向南進(jìn)軍；第四段表現(xiàn)平定南部邊疆；第五段舞隊(duì)分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞隊(duì)重新集合，列隊(duì)向武王致敬。舞蹈雖然是用象征性手法，并不象舞劇那樣描繪人物和矛盾過(guò)程，但這無(wú)疑是一部表現(xiàn)當(dāng)時(shí)重大事件的敘事性舞蹈作品。

      《論語(yǔ)·八佾》詳細(xì)載錄了孔子對(duì)文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的評(píng)論。他認(rèn)為，《韶》舞“盡美也，又盡善也”；而《武》舞“盡美也，未盡善也。”兩者雖都是美的，但顯然他對(duì)武舞的思想內(nèi)容在“善”與“盡善”的差別上，是持保留態(tài)度的。因?yàn)槲渫醴ゼq，雖屬正義之師，但宣揚(yáng)的畢竟是武力，這在主張仁義、禮治的儒家看來(lái)，就不合“盡善”的政治理念?？鬃又?，“盡善盡美”就成了儒家學(xué)派對(duì)樂(lè)舞等各種藝術(shù)的最高審美理想。這一追求貫穿于儒學(xué)始終，后世為此作了大量理論闡述，在樂(lè)舞美學(xué)史上有著重要的影響。

      周初立國(guó)之時(shí)，周公興六代之樂(lè)，將《韶》樂(lè)作為宗廟之樂(lè)章?！白郧浯蠓驇燁韵拢赃x有道德之人，朝月習(xí)業(yè)，以教國(guó)子，學(xué)歌九德”?？梢?jiàn)《韶》樂(lè)深受夏、商、　周歷代　君王所重視，久傳不衰。

      春秋時(shí)代，隨著周王朝日漸衰微，“禮崩樂(lè)壞”，周禮周樂(lè)散見(jiàn)于諸侯各國(guó)。作為周公之后的封土魯國(guó)，六代之樂(lè)齊備?！蹲髠鳌は骞拍辍份d，吳國(guó)公子季札到魯國(guó)觀樂(lè)舞，當(dāng)見(jiàn)到舞《韶箾》時(shí)，便發(fā)出由衷的贊嘆：“德至矣哉，大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也！”并且說(shuō)：“觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”從吳公子季札對(duì)《韶》樂(lè)贊賞不已的評(píng)價(jià)中，既可以看到《韶》樂(lè)在魯國(guó)由于歷代傳唱增飾而不斷完善的情狀，又能看出它對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)的影響之大。

      《韶》樂(lè)在齊國(guó)，一直廣為流傳，延至春秋，不斷加以豐富、發(fā)展與完善，并且直接影響了齊國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。這主要有兩條途徑：一是《韶》樂(lè)在舜之后裔的封土陳國(guó)流傳，使之成為普及民間、家喻戶曉的樂(lè)曲。陳公子完在齊桓公末年奔齊，《韶》樂(lè)當(dāng)于此時(shí)傳入齊國(guó)；二是魯國(guó)樂(lè)師“太師摯適齊”（2），他將《韶》樂(lè)由魯傳入齊，這也是很自然的?！渡亍窐?lè)在齊國(guó)不斷發(fā)展完善，并流傳下來(lái)。因此，后來(lái)當(dāng)孔子在齊聞《韶》，為之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感嘆說(shuō)：“不圖為樂(lè)之至于斯也”（3）孔子還大加贊賞說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也”（4）。由此反映出齊文化對(duì)《韶》樂(lè)發(fā)展的促進(jìn)作用，同時(shí)也表明《韶》樂(lè)一直被齊人所重視，因而也對(duì)齊國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生了巨大的影響。

      二、齊魯雅樂(lè)與俗樂(lè)

      齊魯雅樂(lè)是相對(duì)民間俗樂(lè)而言的官方音樂(lè)。雅樂(lè)是用于宗廟祭祀、春秋饗射及朝廷各種盛典儀式上樂(lè)舞。其音樂(lè)旋律，和諧舒緩、莊重肅穆；其樂(lè)舞表演，整齊劃一；所使用的樂(lè)器，雖也有絲竹之樂(lè)，但主要配器是以鐘、罄為主的金石之樂(lè)。

      （一）、春秋時(shí)代以禮樂(lè)為主體的魯國(guó)樂(lè)舞

    禮樂(lè)本來(lái)起源于巫術(shù)歌舞為本位的“巫官文化”，后逐漸衍變?yōu)椤笆饭傥幕薄５搅舜呵飼r(shí)代，又經(jīng)過(guò)人文加工以后，演變?yōu)橐匀吮緸橹行牡亩Y樂(lè)文化。由于魯國(guó)處在周王朝的禮樂(lè)文化中心的地位，因而能夠得天獨(dú)厚地集天下詩(shī)、樂(lè)、舞之精粹，全面集中的展現(xiàn)于魯國(guó)的禮樂(lè)舞臺(tái)。

      吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó)，請(qǐng)求觀賞僅存于魯國(guó)的周朝各種禮樂(lè)，當(dāng)時(shí)的演出盛況空前，吳公子季札觀后感慨萬(wàn)千，贊嘆不已。為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國(guó)未可量也?！睘橹琛俄灐?，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，……五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也?！?/span> 見(jiàn)舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！币?jiàn)舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰(shuí)能修之？”見(jiàn)舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也，雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂(lè)，吾不敢請(qǐng)已！”

      以上樂(lè)舞，既有史官采集于各諸侯國(guó)不同風(fēng)格的國(guó)風(fēng)，又有用于廟堂祭祀的《雅》、《頌》之樂(lè)，還有為先王歌功頌德的《大武》、《大夏》、《韶箾》等古老的傳統(tǒng)樂(lè)舞，詩(shī)、樂(lè)、舞，眾彩紛呈。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)魯國(guó)樂(lè)風(fēng)之盛，舞姿之美。

      在魯國(guó)舞樂(lè)中，還有將羽舞和干舞結(jié)合在一起表演的萬(wàn)舞。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》：“萬(wàn)舞洋洋，孝孫有慶?！笨梢韵胍?jiàn)當(dāng)時(shí)魯國(guó)宗廟祭祀時(shí)以干舞和羽舞相配合及其表演規(guī)模之盛大、場(chǎng)面氣氛之莊嚴(yán)。

      （二）、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以俗樂(lè)為主流的齊國(guó)樂(lè)舞

      以俗樂(lè)為主流的齊國(guó)樂(lè)舞包括民間俗樂(lè)和俗化了的官樂(lè)。俗樂(lè)是指流行的世俗之樂(lè)、民間樂(lè)舞。齊國(guó)民間有許多俗樂(lè)歌手，諸如“善謳”的王豹、“善歌”的綿駒、喜唱哭調(diào)的韓娥等。齊人好樂(lè)，“齊右善歌”，齊國(guó)的民間樂(lè)舞娛樂(lè)活動(dòng)豐富多彩。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》、《史記蘇秦列傳》均有載錄：“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴踘者?！边@表明當(dāng)時(shí)齊都城中各種器樂(lè)演奏、各類伎藝表演的普遍性和廣泛開(kāi)展的情景。

      齊國(guó)歷代　君王中多有喜愛(ài)民間俗樂(lè)者。齊威王喜音樂(lè)，善彈琴，《史記·田敬仲完世家》載有“鼓琴取相”之佳話。齊宣公欣賞音樂(lè)不僅喜愛(ài)俗樂(lè)，而且公開(kāi)提出摒棄禮樂(lè)，提倡俗樂(lè)。他曾直言不諱地對(duì)孟子說(shuō)：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”（5）。這位喜愛(ài)俗樂(lè)的國(guó)　君，曾有一支“吹竽必三百人”宮廷樂(lè)隊(duì)，流行一時(shí)，而東郭處士“濫竽充數(shù)”的故事卻流傳至今。齊湣王依然喜愛(ài)俗樂(lè)，喜歡聽(tīng)竽的獨(dú)奏而不愿聽(tīng)竽的合奏，致使濫竽于樂(lè)隊(duì)中的東郭處士混不下去，只好逃之夭夭。（6）

      齊國(guó)卿相也多喜愛(ài)俗樂(lè)。齊相　國(guó)孟嘗　君是一位俗樂(lè)愛(ài)好者，其門(mén)下士人中就有所謂“擊鋏歌唱”的馮諼（7）；除了鄒忌“鼓琴取相”之外，還有善于鼓琴的雍門(mén)周以樂(lè)教琴歌相于齊（8），等等。

      正是由于齊國(guó)從市井平民到上層君臣的音樂(lè)審美情趣趨于俗樂(lè)，喜愛(ài)俗樂(lè)，提倡俗樂(lè)，因此齊國(guó)的俗樂(lè)能夠得到迅速發(fā)展和不斷地完善。

      齊國(guó)官樂(lè)是相對(duì)民間俗樂(lè)而言的官方雅樂(lè)，包括禮樂(lè)、燕樂(lè)等，主要用于郊廟祭祀、春秋饗射及朝廷典禮儀式等，其音樂(lè)莊重肅穆，旋律舒緩，樂(lè)舞表演，整齊劃一。所配樂(lè)器，以鐘、罄金石之樂(lè)為主，也有絲竹之樂(lè)相佐。

      齊國(guó)的官樂(lè)禮樂(lè)有“三代之遺聲”，但又不完全拘泥于先王之樂(lè)的傳統(tǒng)模式。齊國(guó)禮樂(lè)在發(fā)展中，由于不斷地受到齊國(guó)俗樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)的熏染、影響而逐漸被俗化、被改造。因而大大地增強(qiáng)了音樂(lè)藝術(shù)感染力，使之更適合于娛樂(lè)，更具有欣賞性。這些都充分地反映出齊國(guó)樂(lè)舞更富有人情意味的自然特征。

        三、齊魯樂(lè)器

        評(píng)價(jià)衡量一個(gè)國(guó)家或民族某一歷史時(shí)期的音樂(lè)文化成就，通常是以其樂(lè)器制作工藝的發(fā)展水平作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)闃?lè)器制作工藝水平，更能夠比較集中地將音樂(lè)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域物質(zhì)的、理論的與實(shí)踐的成果融為一體，并表現(xiàn)為各種復(fù)雜的音樂(lè)思維。

      據(jù)文獻(xiàn)典籍與考古資料表明，齊魯樂(lè)器制作的原料包括：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。齊魯制作的樂(lè)器有：鼓、鐘、罄、琴、瑟、筑、篪、笙、簫、管、竽、柷、缶、塤等，均已見(jiàn)于考古資料與文獻(xiàn)典籍中。由鐘所派生出的鉦、鐸、鐃之屬，《周禮》等文獻(xiàn)中有記載，齊魯考古也有發(fā)現(xiàn)。

      傳世的古琴均為七弦。五弦琴只是在文獻(xiàn)中說(shuō)過(guò)，舜援五弦之琴以歌《南風(fēng)》。看來(lái)最初就是五弦，發(fā)展加倍為十弦，實(shí)際上有三根弦用不到，才省為七弦。曾侯乙墓的兩琴也為我們提出考慮絲樂(lè)發(fā)展的思路。傳世七弦琴的彈奏方法，是七弦十三徽。左手按徽位，右手撥弦彈奏。計(jì)有彈、抹、勿、剔、輪指、過(guò)弦、泛聲等基本手法?？梢?jiàn)其音響之復(fù)雜。五弦、十弦琴譜不傳，但可以類推，這也是很復(fù)雜的，即此一端，即可看出當(dāng)時(shí)音樂(lè)水平之高。

      考古工作者先后在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化層、山東濰坊姚官莊和日照東海峪等龍山文化層，發(fā)現(xiàn)了造型奇特的泥質(zhì)黑陶吹奏樂(lè)器“笛柄杯”、陶號(hào)角、陶鼓、陶塤、陶鈴等等。

      截至到二十世紀(jì)九十年代，齊魯出土的先秦青銅古樂(lè)器，包括銅鈴、銅鐘、鐃、編鐃、鐸、鉦、錞于、鎛、編鎛、編鐘，近四百枚；齊魯出土的先秦罄樂(lè)器，包括罄、編磬，百余枚；齊魯出土的先秦陶塤，包括鳥(niǎo)形塤、陶塤、石塤、韶塤、太石塤，二十余枚。（9）

      2000年，在濟(jì)南章丘洛莊漢墓中深埋了兩千一百多年的百余件西漢齊國(guó)古樂(lè)器面世：出土編鐘一套十九枚，為完整的雙音鐘；出土編磬及錞于（銅制樂(lè)器）六套一百零七枚。另外還有一些鉦、鐸等古樂(lè)器出土。專家現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試了編鐘、編磬等古樂(lè)器的音色、音準(zhǔn)，并用其試奏了《蘇武牧羊》、《春江花月夜》等古樂(lè)曲，編鐘的聲音古樸明亮，編磬的聲音清脆悅耳，令世人驚嘆不已。（張英基）

    【注釋】

    （1）《墨子·三辯》；（2）《論語(yǔ)·微子》；（3）《論語(yǔ)·述而》；（4）《論語(yǔ)·八佾》；（5）《孟子·梁惠王下》；（6）《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》；（7）《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》；（8）《說(shuō)苑·善說(shuō)》；（9）林濟(jì)莊《齊魯音樂(lè)文化源流》齊魯書(shū)社，1995.7。