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：我國青年“漢服文化”運(yùn)動的興起與發(fā)展已有十多年的時間，在這十多年當(dāng)中，漢服運(yùn)動在各地青年當(dāng)中蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出了多元化、多層次的目標(biāo)訴求以及豐富多彩的實(shí)踐形態(tài)。以廣州為例的實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“漢服文化”愛好者中“80后”、“90后”已經(jīng)構(gòu)成了絕對的主體，且以女性、漢族青年為主，文化層次較高。其主要目的是：漢服文化的傳承、傳播與普及；漢服文化的發(fā)展與創(chuàng)新；與漢服相關(guān)聯(lián)的漢民族傳統(tǒng)文化的傳承與深化。而青年“漢服文化”的興起主要有以下原因：全球化的持續(xù)推進(jìn)所激發(fā)的民族認(rèn)同的覺醒；國內(nèi)少數(shù)民族政策對于民族身份的強(qiáng)調(diào)所引發(fā)的民族意識的增強(qiáng)；服飾作為青年亞文化的直觀標(biāo)識往往成為青年時尚流行文化的先鋒。為此，我們要準(zhǔn)確研判漢服運(yùn)動中的青年及其組織的不同訴求，并對之加以正確的引導(dǎo)。 關(guān)鍵詞：“漢服文化” 漢服運(yùn)動 青年亞文化 作者簡介：李春麗，中南大學(xué)公共管理學(xué)院，主要研究方向?yàn)榍嗌倌晡幕c社會問題；朱峰，河北大學(xué)工商學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榍嗄晟鐣M織、公共外交與青年工作；崔佩紅，廣州嶺南漢服文化研究會，主要研究方向?yàn)闈h服文化與傳播。
2013年3月，《中國科學(xué)報》刊載了名為《漢服運(yùn)動十年》的專題文章，對我國漢服運(yùn)動發(fā)展的歷史脈絡(luò)進(jìn)行了回顧，并對其主要活動進(jìn)行了調(diào)查及報道。如今，距離青年“漢服文化”運(yùn)動的興起已有十多年的時間了，在這10多年當(dāng)中，漢服文化運(yùn)動的演進(jìn)經(jīng)歷了從關(guān)注民族文化表征到進(jìn)入傳統(tǒng)文化內(nèi)核，從小眾群體活動到廣為人知的大眾文化運(yùn)動的發(fā)展進(jìn)程。漢服運(yùn)動的興起具有深刻的時代背景，其興起及發(fā)展都鐫有深刻的時代烙印。然而，這一以傳統(tǒng)文化復(fù)興為訴求的青年亞文化現(xiàn)象所具有的亞文化研究的重要本土素材意義與其在青少年研究領(lǐng)域中的缺失顯得極不相稱。而一些學(xué)者基于服裝設(shè)計、美學(xué)、民族學(xué)的視角對這一現(xiàn)象所做的研究，或聚焦于漢服本身的美學(xué)價值，或在缺乏一定實(shí)證經(jīng)驗(yàn)作為支撐的前提下冠之以民族主義的判斷，都需要我們進(jìn)一步地調(diào)查、分析與判斷。鑒于廣州青年流行文化的特殊性和代表性，為了深入研究青年“漢服文化”，且基于青年亞文化研究的理論與方法，我們用問卷調(diào)查和深度訪談等實(shí)證研究方法對廣州漢服文化運(yùn)動以及漢服愛好者群體進(jìn)行了調(diào)查研究，以期透視與還原這一帶有鮮明青年亞文化特質(zhì)的文化復(fù)興運(yùn)動的歷史脈絡(luò)、意義建構(gòu)與實(shí)踐邏輯。由于樣本數(shù)量本身絕對值偏低，我們采用隨機(jī)抽樣的方法面向廣州市的漢服文化愛好者進(jìn)行了問卷發(fā)放，發(fā)出問卷230份，最終回收有效問卷210份，有效回收率為91％。同時，本研究對漢服組織的負(fù)責(zé)人進(jìn)行了深度訪談。 一、“漢服文化”的概念與興起 一般認(rèn)為，漢服的概念具有廣義和狹義之分。廣義的漢服概念即為自“黃帝垂衣裳而治天下”以來到清代之前的漢民族傳統(tǒng)民族服飾的總稱，它包含了具有鮮明特色的一系列風(fēng)格構(gòu)成的服飾體系。而狹義的漢服也就是根據(jù)我們的直觀理解，是漢朝時期華夏民族(漢民族)的民族服飾。漢服作為中華民族傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分，其從古至今經(jīng)歷了不同時代的變遷，形成了多元的風(fēng)格，并形成了一定的服飾體系以及與之相適應(yīng)的禮儀文化系統(tǒng)，正如《春秋左傳正義·定公十年》疏云：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華”?？偟膩砜?，其所具有的顯著特征是“上衣下裳、交領(lǐng)右衽、系帶隱扣、寬袖博帶、束發(fā)戴冠”，從而示人以灑脫飄逸之印象。漢服文化，又被稱作漢服運(yùn)動、漢服文化運(yùn)動、漢服復(fù)興運(yùn)動，是指以青年群體為主體的社會公眾通過復(fù)興漢民族傳統(tǒng)服飾以及傳統(tǒng)禮儀以實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的帶有典型青年亞文化特質(zhì)的文化復(fù)興運(yùn)動。例如，廣州漢服協(xié)會在自己的章程中就提出該組織是“由廣大漢族傳統(tǒng)服飾推廣者自發(fā)成立、具有學(xué)術(shù)專業(yè)性、非營利、以宣傳漢民族傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)文化為目的的社會團(tuán)體，是廣州市倡導(dǎo)國家優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化、構(gòu)建社會文明和精神文明的重要力量”。 事實(shí)上，在2001年APEC會議各國領(lǐng)導(dǎo)人身著唐裝出現(xiàn)在公眾面前以來，關(guān)于中華民族傳統(tǒng)服飾的關(guān)注與討論就曾掀起了一陣熱潮，“漢服復(fù)興”的概念也就在那時被提出來，并出現(xiàn)在傳統(tǒng)文化復(fù)興的話語體系之中，此時，有關(guān)漢服的實(shí)踐是作為個人層次存在的，且主要集中于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的討論之中，因而又被稱為網(wǎng)絡(luò)漢服時期，尚未進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的社會公眾視野。漢服較早出現(xiàn)在公眾視野中從而在一定范圍內(nèi)引發(fā)關(guān)注是在2002年，當(dāng)時連云港的一位名叫李光偉的高校教師將自己身著漢民族傳統(tǒng)服飾彈古琴的照片發(fā)布到網(wǎng)上并引起網(wǎng)民的廣泛關(guān)注，這應(yīng)當(dāng)是漢服運(yùn)動興起前的一次重要熱身。而對漢服同袍①來說，一般更傾向于認(rèn)為漢服運(yùn)動發(fā)起的標(biāo)志性事件是2003年鄭州市電力企業(yè)職工王樂天(網(wǎng)名為“壯志凌云”)身著曲裾深衣行走于鄭州市大街之上向公眾展示宣傳漢服之魅力，漢服同袍們認(rèn)為“漢民族服飾消失360年以來重現(xiàn)街頭”，在他們眼中這一壯舉堪稱“自清朝順治皇帝在1645年下令執(zhí)行‘衣冠皆宜遵本朝之制’的剃發(fā)易服政策以來第一個將漢服穿上街頭的人”，從而理所應(yīng)當(dāng)被譽(yù)為拉開漢服運(yùn)動帷幕的重要里程碑式事件。在這10多年當(dāng)中，漢服運(yùn)動走過了興起階段(2003-2005年)、發(fā)展階段(2006-2008年)和深入階段(2009年至今)等過程。在當(dāng)前深入階段，漢服愛好者已經(jīng)可以細(xì)分為“考據(jù)派”(側(cè)重于考證漢服服制)、“改良派”(側(cè)重于漢服創(chuàng)新、漢元素融入當(dāng)下)、“視覺派”(側(cè)重于漢服的展示及挖掘美學(xué)價值)、“激進(jìn)派”(抱有極端主張、言辭較為激烈的小眾群體)等流派。這是漢服文化在各地青年當(dāng)中蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出了多元化、多層次的目標(biāo)訴求以及豐富多彩的實(shí)踐形態(tài)，甚至在某種意義上成為掌握這一時期文化復(fù)興運(yùn)動的話語權(quán)的文化復(fù)興運(yùn)動實(shí)踐派別。
二、青年“漢服文化”愛好者的基本現(xiàn)狀 年齡結(jié)構(gòu)。從年齡結(jié)構(gòu)看，“80后”、“90后”構(gòu)成了廣州漢服文化運(yùn)動的主體，統(tǒng)計顯示，30歲以下的青年群體占到了調(diào)查對象的91.9％，其中，大專院校、中學(xué)中專在校學(xué)生以及剛參加工作的青年白領(lǐng)是這一運(yùn)動的主力。參與問卷調(diào)查的廣州漢服愛好者的職業(yè)構(gòu)成依次為大專院校在校學(xué)生(29.5％)、非公企事業(yè)單位職工(22.4％)、中小學(xué)在校學(xué)生(18.6％)。廣州漢服愛好者了解及參與漢服運(yùn)動的年限分別為10年以上(4.3％)、6-9年(11.0％)、2-5年(55.7％)、1年以內(nèi)(29.1%)?？梢姖h服運(yùn)動在10年發(fā)展中已初步確立了自身可持續(xù)發(fā)展的策略，從而在新世代中可以源源不斷地汲取新的力量。 性別構(gòu)成。廣州漢服愛好者中女性占到了70％，男性約為30％。這一性別比例與全國及其他地區(qū)所做的漢服愛好者的調(diào)查結(jié)論基本吻合。通過穿著特定風(fēng)格的服飾成為了亞文化族群吸引關(guān)注與表達(dá)訴求的重要方式，而青年服飾亞文化的參加者主體多以青年女性為優(yōu)勢。漢服運(yùn)動亦不例外，這一方面源自女性對于服飾審美的特殊偏好，另一方面也源自傳統(tǒng)漢服體系中的女性服飾形式更為豐富、更具美感，給人的直觀沖擊更為明顯。因此，漢服愛好者們討論的一個熱門話題就是何種樣式、何種朝代的男性漢服服飾更具有美感，對于這個話題的討論所具有的價值在于如何能夠更有效地吸引男性在漢服文化運(yùn)動中的參與。 學(xué)歷構(gòu)成。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州漢服愛好者中研究生學(xué)歷者占1.9％，具有本科學(xué)歷者為37.1％，具有高職、專科學(xué)歷者占26.2％，具有高中、中專學(xué)歷者占27.6％，三者總計占91.0％，這一比例與全國調(diào)查的數(shù)據(jù)具有一致性(在百度漢服吧調(diào)查的結(jié)果顯示，具有研究生以上學(xué)歷者占3.2％，本科學(xué)歷者占42.1％，高職、大專學(xué)歷者占13.9％，高中、中專學(xué)歷者占23.2％，合計為82.4％)，說明漢服運(yùn)動愛好者大多具有一定的專業(yè)知識功底，具有傳統(tǒng)文化知識基礎(chǔ)，對于民族傳統(tǒng)文化具有一定的理解和認(rèn)同。 民族構(gòu)成。漢族青年為漢服運(yùn)動的主要力量，在穗分散雜居的不少少數(shù)民族青年也是漢服文化運(yùn)動的重要參與者。這反映出漢服運(yùn)動在發(fā)展過程中，其極端性民族主義元素始終無法取得也未能取得這場青年亞文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，相反，這場以興趣、文化為旨趣的亞文化風(fēng)潮，包容、多元的成分不斷增強(qiáng)，并逐漸獲得了漢服愛好者們的支持，在他們眼中，漢服運(yùn)動并非狹隘的民族封閉，它不以民族或國籍為界限，而是以“是否喜愛漢服、熱愛中華傳統(tǒng)文化”為標(biāo)尺，在他們眼中，漢服運(yùn)動與其說是一場漢族青年的大民族主義的鬧劇，不如說是一群具有共同興趣愛好與理想信念的亞文化族群一起參與的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的青年運(yùn)動。因此，這一青年文化現(xiàn)象并非如同一些學(xué)者在漢服運(yùn)動興起之初對其發(fā)展趨勢所作出的諸如種族性民族主義、極端大民族主義、網(wǎng)絡(luò)文化民族主義這樣一種簡單的價值判斷。有漢服愛好者在訪談中特別提到了一個壯族小姑娘非?？駸岬叵矏蹪h服，甚至超過了對本民族服裝的熱愛，成為了漢服愛好者中的小意見領(lǐng)袖的故事。在隨后的訪談中，我們也發(fā)現(xiàn)，因問卷設(shè)計及發(fā)放的局限性(僅設(shè)計了問卷的中文版本以及面向廣州漢服愛好者中的中國人士發(fā)放)，事實(shí)上在廣州的一些外國人士也時常加入到漢服文化活動中來。2012年，在廣州舉辦的首屆嶺南民俗文化節(jié)、第八屆廣州民俗文化節(jié)暨黃埔“波羅誕”千年廟會上，身著漢服登臺獻(xiàn)藝的廣東外語外貿(mào)大學(xué)的外國留學(xué)生就受到了中國公眾的廣泛歡迎。 漢服活動花費(fèi)及家庭態(tài)度。漢服固然美麗，但因漢服制作的復(fù)雜，目前還沒有大規(guī)模的生產(chǎn)線投入生產(chǎn)，而更多的是依托手工制作，因此，漢服愛好者大多會在參與活動中投入一定的花費(fèi)，包括購買(租借、制作)漢服、購買(制作)漢服配飾、購買漢服書籍資料、分?jǐn)偵鐖F(tuán)活動費(fèi)用等。據(jù)調(diào)查，大約52.4％的漢服愛好者會將每年花費(fèi)在漢服活動上的費(fèi)用控制在500元以內(nèi)，大約28.1％的人會控制在501-1000元之間，另有13.8％的人會花費(fèi)1001-3000元之間。而漢服愛好者的家庭月收入7000元以下的占到了74.3％。有71.0%的漢服愛好者選擇從漢服網(wǎng)站購買漢服，24.8％的人會選擇在本地漢服實(shí)體店購買，另有27％的人會自己制作漢服。從家庭支持來看，55.2％的家人對漢服愛好者參加漢服運(yùn)動持無所謂的態(tài)度，另有22.9％的家人始終支持或由不支持轉(zhuǎn)變?yōu)橹С譂h服愛好者參加漢服運(yùn)動。
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