東亞文化圈共同文化要素中有無(wú)道教？ 在世界各文化圈中，東亞文化圈的歷史是最悠久的。日本學(xué)者西島定生（1919-1998）認(rèn)為在古代東亞存在著以中國(guó)天朝為中心的“冊(cè)封體制”，這個(gè)獨(dú)立的文化共同體叫做“東亞漢字文化圈”，以漢字為標(biāo)識(shí)。有學(xué)者將這一文化圈稱為東亞文化圈。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德·約瑟·湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）在《歷史研究》中說(shuō)：“古代中國(guó)社會(huì)的策源地是在黃河流域，它從這里擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域。遠(yuǎn)東社會(huì)的策源地把這兩個(gè)流域都包括在內(nèi)，然后一方面沿著中國(guó)海岸向西南方擴(kuò)展，另一方面向東北擴(kuò)展到了朝鮮和日本。” 孫亦平教授在《東亞道教研究》（人民出版社，2014 年4 月第1 版）中解釋說(shuō)：“湯因比通過(guò)描繪東亞文化的策源地與傳播范圍，來(lái)說(shuō)明東亞各族雖然自古以來(lái)就有自己的文化傳統(tǒng)和宗教信仰，但隨著中國(guó)大陸與日本列島、朝鮮半島、中南半島交往的展開，從魏晉南北朝到隋唐，中國(guó)朝廷不斷地通過(guò)冊(cè)封朝貢、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等方式，使先進(jìn)的語(yǔ)言文字、政治制度、器物制造、經(jīng)史典籍和宗教信仰等逐步地傳播到周邊國(guó)家，形成了一個(gè)以中國(guó)文化為核心的東亞文化圈，以此為文化紐帶促進(jìn)了古代東亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮?！?/p> 《東亞道教研究》書影（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 學(xué)者們?cè)谡摷皷|亞文化圈的共同文化要素時(shí)，無(wú)論是列出四項(xiàng)、五項(xiàng)者，還是列出八項(xiàng)者，均異口同聲地列出儒學(xué)和佛教，但提到道教者不多。儒釋道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，東亞文化圈共同文化要素中難道真的沒(méi)有道教？ 道教的神仙信仰猶如一條紅線，將不同的文化脈絡(luò)聯(lián)系起來(lái) 孫亦平教授將目光投向東亞，她對(duì)有關(guān)朝鮮道教、日本道教和越南道教的文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集與整理，篩選了二十世紀(jì)以來(lái)朝鮮、日本和越南學(xué)者有關(guān)道教的觀點(diǎn)。這使得她的著作《東亞道教研究》建立在豐富扎實(shí)的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)之上。 《東亞道教研究》一書通過(guò)整理東亞文化中的文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)和宗教器物，從中挖掘出一個(gè)個(gè)“道教因素”，由此來(lái)展現(xiàn)道教如何與日本、朝鮮、越南的民族文化相結(jié)合，如何潛移默化地成為東亞文化不可分割的組成部分。孫亦平教授對(duì)道教與天皇制、律令制、神道教、武士道、花郎道、青鶴派、高臺(tái)道、母道教等問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，提出了許多新的獨(dú)到見解，對(duì)一些學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期有爭(zhēng)議的問(wèn)題也提出了自己的看法。 道教很早就傳入周邊國(guó)家，中國(guó)道教學(xué)者對(duì)這一點(diǎn)有著認(rèn)同。比如，傅勤家著《中國(guó)道教史》征引了古籍中對(duì)新羅花郎、日本山伏和真臘八思的記載，西安子午峪金仙觀被稱為“韓國(guó)道教祖庭”，中國(guó)道教學(xué)者還訪問(wèn)過(guò)越南、新加坡、馬來(lái)西亞等國(guó)的道觀，等等。但中國(guó)道教學(xué)者一直主要將重心放在國(guó)內(nèi)道教，對(duì)周邊國(guó)家的道教缺乏專注、足夠的研究，雖偶或涉及，但成果不多。《東亞道教研究》一書的出版，一定程度上標(biāo)志著中國(guó)道教學(xué)者的路徑正式開始由中國(guó)擴(kuò)大到四裔、由本土延伸到域外。筆者相信，以《東亞道教研究》一書為起點(diǎn)，中國(guó)道教學(xué)者也會(huì)對(duì)東南亞道教、歐美道教等進(jìn)行深入研究。 西安子午峪金仙觀被稱為“韓國(guó)道教祖庭”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)） 《東亞道教研究》一書回答了東亞文化圈共同文化要素中有無(wú)道教的問(wèn)題。孫亦平教授認(rèn)為：道教在東亞文化圈中的中國(guó)、日本、越南和朝鮮的傳播及其影響由來(lái)已久，傳播到不同國(guó)家與地區(qū)的道教在歷史發(fā)展中逐漸具有了本地化色彩，但道教的神仙信仰卻猶如一條紅線，將不同的文化脈絡(luò)聯(lián)系起來(lái)，使在東亞各國(guó)傳播的道教具有了一種共同的文化特征。故而，道教也在東亞文化圈中占有特殊的地位。 首次提出“東亞道教”的新概念 該書是一部史論結(jié)合、論從史出、創(chuàng)新性和理論性都很強(qiáng)的著作。孫亦平教授運(yùn)用比較宗教學(xué)、文獻(xiàn)考古學(xué)和概念史學(xué)等方法，將道教置于東亞文化圈特定的社會(huì)歷史條件和多元宗教環(huán)境中進(jìn)行系統(tǒng)考察和全面研究，以道教在中國(guó)、朝鮮、日本、越南的傳播歷史為經(jīng)，以神靈信仰、道教文獻(xiàn)、教義思想、養(yǎng)生修道術(shù)、醫(yī)學(xué)成就和文化形式為緯，以歷史上東亞各國(guó)人士對(duì)道教的解讀與選擇為突破口，從跨文化研究的視角，第一次提出“東亞道教”的新概念，為東亞文化圈研究以及道教研究作出了卓越貢獻(xiàn)。 本書不僅總結(jié)歷史，也關(guān)注現(xiàn)實(shí)、瞻望未來(lái)。自近代以來(lái)，東亞文化圈受到嚴(yán)重沖擊，走向衰落與裂變。因此，在很多人看來(lái)，東亞文化圈已經(jīng)瓦解甚至終結(jié)了。20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，東亞各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)逐步改變了人們的看法，有學(xué)者信心滿滿地說(shuō)東亞文化圈必將復(fù)興。孫亦平教授指出，東亞道教“滲透到東亞人的精神世界與物質(zhì)生活中，成為東亞文化不可分割的一部分，通過(guò)重新詮釋依然能夠彰顯其現(xiàn)代意義”。該書在結(jié)尾處講述了道教“天人一體”的哲學(xué)思想體系、“以身體道”的人生智慧、“主靜文明”的和平主義與“尊道貴德”的核心價(jià)值觀，并指出這些精華內(nèi)容在復(fù)興東亞文化圈中可以發(fā)揮很大的積極作用。（供稿編輯整理/白水） （本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《道教研究的里程碑——評(píng)〈東亞道教研究〉》整理發(fā)布，作者朱越利，選自《中國(guó)宗教》2014年第8期。） |
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