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易經(jīng)以八卦為根，整部易經(jīng)千言萬語都是說卦，說到卦又有“象外無辭”的說法。而目前流行的諸多術(shù)數(shù)預測方法都來源于易經(jīng)八卦，故此，八卦實為諸多術(shù)數(shù)之根，我一貫主張把八卦作為貫穿諸多術(shù)數(shù)的一根主線，作為基礎，只有把八卦掌握熟悉了，其它術(shù)數(shù)的學習和應用也會事半功倍，甚至水到渠成的。 在八卦卦象預測的方法里，大家都知道“八卦以象告”、“象外無辭”“八卦懸象以明”等等法則，或確者叫基本規(guī)律、應用準則吧，但是，由于易象過于簡單，只有八個經(jīng)卦，再怎么組合才只有六十四個重卦；同時也可以說過于復雜，內(nèi)涵性太大，單一個卦象就可以幾乎無所不包，以至于很多學易者起好了卦象，卻無從下手，半天分析不出個結(jié)論來。所以，大家都在不斷地尋找各種分析卦象的方法。 目前在大家研究和經(jīng)常應用的斷卦方法中，最為流行，而且得到大多數(shù)易經(jīng)愛好者認同的就是卦象“直讀法”了。該方法由于容易掌握，只要你熟悉萬物類象，幾乎都可以說出幾條結(jié)論來，而且依照類象直接有什么說什么，簡單直接，非常直觀，不需要費多大的腦力，所以，深受大多數(shù)易經(jīng)愛好者的歡迎。一時成為了當前最權(quán)威，甚至被認為最接近古代圣賢創(chuàng)立易經(jīng)卦象的本意。其實，在上世紀八十年代，張延生先生出來講易經(jīng)現(xiàn)代應用時開始，他就是主張看到卦象時用你的第一感覺，依照萬物類象，有什么直接地、毫不猶豫地說出來，保證“不帶錯的”。張先生當時教學生就是“直讀”的意思，但是他沒有用這個詞語，所以，很多學易經(jīng)八卦的愛好者沒有留意，大家就忽略了。他的思路卻一直指導者后來的易經(jīng)八卦和象數(shù)研習者，很多人都是這樣默默地按照其方法運用和實踐著。 可是，經(jīng)過一段時間的實踐，又出現(xiàn)了一個令大家迷惘的問題，這個方法有時候確實很準，有時候卻又錯得不著邊際。而且，更主要的是，很多時候斷準確了自己不知道為什么斷準確了，斷錯了不知道為什么會斷錯；上次用這個思路斷對了，下一次卻不能重復該思路?？陀^地說，直讀卦象的方法，在一個人精神比較放松，心態(tài)比較平和，靈感比較強時準確率是比較高的。這就要求應用該方法的人，必須不斷地加強自身心靈的修煉，當我們達到比較高層次的內(nèi)心寧靜的時候，對外界事物的感應能力比較強，只要外界的人事物狀態(tài)發(fā)生了很細微的變化，都能夠感覺得到，并解讀出相應的結(jié)論，自然就會依象直說，一說就對。而如果你斷卦時內(nèi)心不夠?qū)庫o，那么，就無法與外界的人事物發(fā)生直接的感應，你對外界人事物的變化反應就不敏感，甚至無法感應、捕捉、提取到人事物的信息，或者只是得到些錯誤的信息，或者是解讀出錯誤的結(jié)論，自然是開口就錯。 所以，張延生先生當時，很強調(diào)修心，他自己也修道家的功夫，感應能力比較強。他強調(diào)的是，看卦要客觀中立，不參與自己的主觀意識在里面，除了八卦類象要熟悉以外，更加強調(diào)的是心的修煉，靈感的修煉。所以，很多學生，后來由于種種原因，基本上能夠延續(xù)先生的學問和功夫的不多，其中，大家都沒有這么多時間和精力放在修心上面，應該也是一個重要原因吧。 從卦象出來，到分析出結(jié)論，其中，最最關(guān)鍵的是，一個卦出來，它可以對應如此多的人事物，該如何確定取哪一個才是正的呢？易經(jīng)卦象預測的核心問題，就是定位問題。能把卦象里的人事物準確定位，基本上就已經(jīng)掌握了卦象預測。單這個定位的問題，實在是牽涉到一些靈感思維。很多人都有這樣的體會，當自己的狀態(tài)很好，心很清靜的時候，經(jīng)常卦一出來，就能很快找出合適的卦去對應所要知道的人事物，或者說，心很清靜的時候，我們隨意起出來的卦，都非常符合當時的人事物條件，讓我們很容易地定位準確，得出正確的結(jié)論；相反，當自己的狀態(tài)不好，心不夠清靜的時候，經(jīng)常卦象出來，就很難找出合適的卦去對應所要知道的人事物，或者說，心不夠清靜的時候，我們起出來的卦，很難符合當時的人事物條件，讓我們定位非常困難，很難得出正確的結(jié)論，這個時候斷錯的概率就很高了。 故此，運用“直讀”法斷卦，一定需要心很清靜，需要有良好的心理素質(zhì)和狀態(tài)。 |
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