五、請壇禮如何與易理相通

        道場中的請壇禮，依其排班的原理，亦是根據(jù)《易經(jīng)》體用變化之原則─河圖、洛書而來，今就請壇禮的大要分述如下：

1. 請壇禮剛排班時(shí)，已顯出河圖之?dāng)?shù)。

2. 在最前方的上下執(zhí)禮象徵兩儀，亦是太極之動；建中立極，陰陽分立，代表太極之體，猶如天地定位，如如不動。

3. 龍邊一、三、五、七、九為河圖之陽數(shù)，即《繫辭傳》所說的「天數(shù)五」，總合為「二十有五」。

4. 虎邊二、四、六、八、十為河圖之陰數(shù)，即《繫辭傳》所講的「地?cái)?shù)五」，總合為「三十」。

5. 兩者總合之?dāng)?shù)和為五十有五，符合河圖之全數(shù)，其分列兩邊，以示陽數(shù)與陰數(shù)，同時(shí)乃是《繫辭傳》中的天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，即河圖本體之原數(shù)。

6. 第六位之排班人員，行走至拜位前，須繞經(jīng)第八、十位之後，再行走至第二列中位〈見圖二〉 ，而不從第八位面前強(qiáng)行而過，此除了代表謙德有序外，更可以莊嚴(yán)整個(gè)儀式之進(jìn)行。

※註：所謂「龍邊」係指上執(zhí)禮方位那一邊，即面對佛位之右邊方位；

            「虎邊」係指下執(zhí)禮方位那一邊，即面對佛位之左邊方位。

        於「對面作、揖，就拜位時(shí)」的走動方式〈如圖二〉 ，莫不成為河圖歌數(shù)：「天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之」 ，由此可見，河圖之?dāng)?shù)，順乎自然，毫無勉強(qiáng)，前列之?dāng)?shù)為五、三、一、二、四，乃是河圖之生數(shù)；第二列為十、八、六、七、九，均是成數(shù)。生數(shù)在前，成數(shù)在後，即所謂河圖先天陰陽之氣，運(yùn)化五行，一氣化五方，兩氣並行化為十，故以成數(shù)減生數(shù)，各存者五數(shù)，象徵萬物之道體常在。

        從圖三可看出全易九六由來，生數(shù)在前成數(shù)在後，以一六立中，建中立極，萬物皆由中發(fā)，故陽氣一、三、五相加為九。陰氣二、四、相加而為六。亦即《說卦傳》所謂的「參天兩地而倚數(shù)」而倚數(shù)」而倚數(shù)」 ，陽數(shù)以生數(shù)為參天：天一、天三、天五相加為九數(shù)，為順，為陽終之?dāng)?shù)。陰數(shù)以生數(shù)為兩地，即地二、地四，相加而得六，為逆，為陰終之?dāng)?shù)。河圖之陽數(shù)終九，陰數(shù)終六。故乾爻取之為九，坤爻取之為六。九六為乾坤之大用，含意在此。請壇禮正是乾坤化萬物定理的衍化。

        請壇禮之排列，龍邊之?dāng)?shù)為四、九、二、七，正巧是洛書排列之?dāng)?shù)，且請壇禮又可配合文王卦之方位、人象而成其大?！慈缦铝袌D四至圖七〉

7  ：卦象為兌，人象為少女。

2 ：卦象為坤，人象為母卦。

9 ：卦象為離，人象為中女。

4 ：卦象為巽，人象為長女。

            少女、中女、長女與母聚集一方，均都屬陰卦，即坤卦彖辭所謂的「西南得朋」。

6 ：卦象為乾，人象為父卦。

1 ：卦象為坎，人象為中男。

8 ：卦象為艮，人象為少男。

3 ：卦象為震，人象為長男。

            少男、中男、長男，與父卦相聚一方，均為陽卦，此即坤卦彖辭所謂的「東北喪朋」。

        由此可見請壇禮之玄妙，與文王卦洛書之?dāng)?shù)，坤卦之西南得朋、東北喪朋之理相符合，而中五如如不動，建中立極，亦所謂的見五不見十。由以上幾點(diǎn)，可了解周公所制定之大禮，全本著河圖之體與次序?yàn)槟繕?biāo)，這就是周朝禮制的獨(dú)特處，係始終本著一顆至誠之心，來行祭天之禮。正因?yàn)槿绱?，故孔子觀察周朝先王的聖德及禮制時(shí)，有著莫大的追思。更於懷念之際，嘆道：「周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/span>

        請壇禮與河圖之?dāng)?shù)不謀而合，此即易道所謂「此所以成變化而行鬼神也。」的最佳顯象。也由此可見出祭天之禮的真諦，是在發(fā)揚(yáng)先王聖德以及本著一顆赤誠之心，方能讚天地之變化而行諸鬼神?！吨杏埂匪d「鬼神之為德，其盛矣乎，視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人，齋明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右?！垢钦f明得非常貼切。足見禮不是重在外在形式的膜拜，而是重於內(nèi)心的一片至誠。

        請壇禮是天人合一的橋樑，是祭天敬祖的無上禮儀，故有三跪九叩之九五大禮存乎其中，而重要的是請壇禮的每一舉手投足，每一動作儀規(guī)、人員的排列鞠躬，都是本乎宇宙生化的原則而設(shè)立，象徵道體是建中立極，運(yùn)化陰陽，而長養(yǎng)萬物的，這便是道能近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的又一例證。

六、結(jié)語

※獻(xiàn)供與易道之關(guān)係，為偈一首以為代表

        獻(xiàn)供時(shí)，一排五個(gè)供盤以象徵五行，最多只能有二十五盤獻(xiàn)果，以符合祭天之?dāng)?shù)。因?yàn)槎鍨樘鞌?shù)之總和（1+3+5+7+9） ，所以二十五盤獻(xiàn)果表示獻(xiàn)供時(shí)禮之極至。這正符合恩師在《暫訂佛規(guī)》中所慈悲的「獻(xiàn)供禮合乎五五天地?cái)?shù)」之說。

※請壇禮與易道之關(guān)係，為偈一首以為代表：

附錄：

獻(xiàn)供盤數(shù)之意義、請壇站班與「河圖」關(guān)係圖