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民間短篇詩歌。包括抒情性的民歌與民謠。 歌、謠分稱，最早見于《詩經(jīng)·園有桃》："心之憂矣，我歌且謠。"關(guān)于歌與謠的不同，主要有兩種解釋："曲合樂曰歌,徒歌曰謠"(《毛詩故訓(xùn)傳》);"有章曲曰歌，無章曲曰謠"（《韓詩章句》）。一般說來，歌因為配樂和受曲譜制約，歌詞有與之相適應(yīng)的句法章法結(jié)構(gòu)，節(jié)奏一般比較徐緩。謠不配樂，沒有固定曲調(diào)，取吟誦方式,章句格式比較自由,節(jié)奏一般比較緊促。古人對歌與謠，也常聯(lián)用，統(tǒng)稱為"歌謠"，簡稱"民間 歌謠"為"民歌"。 民歌起源于人類維持生存的物質(zhì)活動，特別是生產(chǎn)勞動。它是人類社會最早出現(xiàn)的口頭創(chuàng)作形式。初期民歌創(chuàng)作，往往與音樂密不可分。有的還與舞蹈、音樂三位一體。后來的民歌，仍然與音樂有密切關(guān)系，如歌詞的重疊、襯字等，都是因為歌唱的關(guān)系而形成的特點。 民歌種類繁多，因分類標(biāo)準不一，有各種不同的分類。從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合某些特殊功能，大致分為：勞動歌、儀禮歌、時政歌、生活歌、情歌五類。又因服務(wù)對象的不同，又有兒歌一類。 勞動歌，有狹義、廣義之分。狹義的專指號子，以與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏和直接促進勞動的功用為其基本特征。廣義的包括在勞動中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。后一類歌，有些也配合勞動動作而歌唱,一般對勞動也能起一定的鼓舞和調(diào)節(jié)情緒的作用,但無明顯的與勞動動作相配合的強烈聲音節(jié)奏。廣義的勞動歌，有時也可歸入生活歌中。 儀禮歌，伴隨民間祈年慶節(jié)、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等儀式及日常迎親送友等習(xí)俗活動而吟誦演唱。大致有訣術(shù)歌、儀式歌、習(xí)俗歌三類。訣術(shù)歌，是被認為具有法術(shù)作用的民間歌訣與咒語，如"天皇皇，地皇皇，我家有個哭夜郎，過路君子吟三遍，一覺睡到大天光"之類。儀式歌，是與節(jié)令慶祝、其他祭祀等儀式相結(jié)合而誦唱的歌，主要內(nèi)容為祭神求福、祈保豐收等。如祭灶王爺求福、祭龍王爺求雨所唱的歌。習(xí)俗歌，用于婚娶、生子、祝壽、送葬、造房等紅白喜事和迎賓待客的場合，如撒帳歌、哭嫁歌、蓋房歌、敬酒歌等。這是儀禮歌中數(shù)量居多、迷信色彩較少、文學(xué)價值較高的部分。 時政歌，主要內(nèi)容是反映人民群眾對某些政治事件、人物的認識和態(tài)度的。有相當(dāng)高的文獻價值。中國古代的時政歌謠，不少以童謠形式出現(xiàn)，其書面記錄，較多見于各朝史書的《五行志》中。時政歌謠大致可分三類：①揭露諷刺統(tǒng)治者的歌謠，這類作品數(shù)量最多；②贊揚廉潔、愛國官吏的歌謠；③歷代農(nóng)民起義的歌謠，這類歌謠，體現(xiàn)農(nóng)民的覺醒最充分，政治色彩最濃。 生活歌，反映人民一般的社會家庭生活和日常勞動生活的各方面，尤以表現(xiàn)農(nóng)民和婦女生活的為多。關(guān)于農(nóng)民生活的歌，反映了廣大農(nóng)民在舊社會所過的非人生活，揭露地主殘酷剝削和貪婪吝嗇的本質(zhì)。流傳相當(dāng)普遍的《十二月長工歌》，比較集中地反映了長工與地主的尖銳矛盾。婦女生活歌，大部分出自民間婦女之口。女性從一出生即受歧視的童年，到像貨物一樣被買賣的出嫁；從備受虐待摧殘的小媳婦生涯，到熬成婆后仍無幸?？裳缘漠吷瘧K遭遇，在婦女生活歌中都有所反映。在大量的苦情歌中，又常蘊含著對美滿生活的憧憬。在資本主義興起后的近代歌謠中，常迸發(fā)出反抗的時代強音。 情歌，據(jù)有些學(xué)者的看法，大概最早產(chǎn)生于對偶婚與對偶婚從夫居的一夫一妻制的交替時期，是民間歌謠中數(shù)量最多，也更加膾炙人口的一種，在歷代勞動人民特別是少數(shù)民族人民的愛情生活中，占有十分重要的地位。它大致可以分為以下幾類：①傾訴互相愛戀之情和表明選擇愛人標(biāo)準的，如《絲線牽橋妹敢過》、《金銀不是如意郎》。②抒發(fā)離別、想念之情的，如《把你畫在眼睛上》、《和來捏作一個人》。③表達誓不分離的堅貞愛情的，如《情愿挨打不丟郎》、《出了衙門手牽手》。④告誡和批評的怨情歌，如："要學(xué)莧菜紅到老，莫學(xué)花椒黑了心"、《小妹郎多亂了心》。⑤為數(shù)甚多的"家花不如野花香"之類的偷情歌，雖含某些不健康的思想情感，但往往也表現(xiàn)了被剝奪正常愛情生活的人們對幸福生活的向往與追求。 兒歌一詞，中國"五四"以后才普遍使用。古代稱為"孺子歌"、"小兒謠"等。兒歌有狹義廣義之分。狹義的專指由兒童自己創(chuàng)作以及由大人教唱但內(nèi)容符合兒童生理心理特征和理解能力的歌。廣義的還包括由媽媽奶奶等教唱、反映舊社會大人特別是婦女生活情感的、但由兒童傳唱開來的歌。具有時政歌謠性質(zhì)的所謂"童謠"，一般非真正的兒歌。兒歌按其功用，大致可分為三類：游戲兒歌、教誨兒歌、訓(xùn)練語言能力的繞口令等。 中國不僅不同民族和地域，民歌形式往往各異，即使在同一民族和地區(qū)中，也常有多種樣式。 句式方面：如漢族民歌，除七言體外，還有三、四、五、六、八言或多達十幾字一句的。納西族民歌和苗族古歌，幾乎都是五言句，水族的歌多為前三言、后四言的特殊復(fù)式句。 章段結(jié)構(gòu)方面：四句頭最多。陜南、鄂西以及湖南、安徽、四川等省部分地區(qū)流行趕五句。兩句一首的有陜北信天游、內(nèi)蒙古爬山歌、晉西北的山曲、壯族"師"體歌等。藏族"魯"體歌，多三至五句成章，三章成首，且句子之間講究對應(yīng)。"諧"體歌多四句一首，也有六或八句成首的。傈僳族民歌，凡兩句兩句唱的，均分為上句與下句，上下句要求對仗。漢族各地流傳的小調(diào)歌詞，體例各有格套，如四季調(diào)為四段式，五更調(diào)為五段式,十送等為十段式,十二月調(diào)為十二段式等。西北"花兒"的河湟、洮岷、隴中三派，格式各異。各族民歌中，還有不少章、段、句數(shù)是不固定的。 用韻方面：漢族民歌押尾韻的居多，四句一首的多一、二、四句用韻，五句一首的一、二、四、五句用韻，兩句一首的每句有韻。蒙族民歌則多押頭韻，在大多數(shù)四行為一章，上、下兩章成一首的民歌中，一般每行都要求押韻。各民族的民歌中，還有押腰韻、腰腳韻、頭腳韻或腰韻、尾韻相互為韻的。壯族的"勒腳歡"，西北各族的"花兒"，有特殊的押韻法。 表現(xiàn)手法方面:比興、夸張、重疊、諧音等手法,在民歌中多有運用。揭露抨擊性的時政歌謠，常用諧音、隱語。雙關(guān)語在情歌中運用較多。擬人化手法，兒歌中較為常見。納西族的相會調(diào)，在大量運用諧音同時，通篇以物擬人，如用蜂花、魚水相會，比喻男女間的愛情。 民歌的風(fēng)格，因地區(qū)、民族等不同而異。傣族民歌明麗，赫哲族民歌粗獷。漢族民歌，北方的多偏于豪放，南方的一般比較婉約。但同為南方民歌，吳歌又比楚歌更顯細膩。同是花兒，不同民族或地區(qū)，也各有特色。 民歌的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作流傳方式，都處于發(fā)展變化中。在新的時代里，產(chǎn)生了許多反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭和人民新生活的紅色歌謠與新民歌。其中新時政歌謠，以頌歌為主調(diào)，但在歌頌時代與人民同時，也揭露抨擊一切反動事物，批評領(lǐng)導(dǎo)與群眾的缺點錯誤。新的生活歌，一改過去悲怨的基調(diào)，洋溢著人民當(dāng)家作主的自豪感和幸福感，格調(diào)高昂輕快，內(nèi)容往往和歌頌黨、軍隊、人民政權(quán)融匯在一起。新情歌的不少作品，愛情與革命戰(zhàn)爭、生產(chǎn)勞動、學(xué)習(xí)科學(xué)文化相結(jié)合，表現(xiàn)了新時代青年男女思想感情的新境界。新兒歌中，教誨性作品明顯增多。有些古老的儀禮歌和勞動歌，在新的社會生活條件下，處于逐漸消失中。 民歌的形式,變化比較緩慢,具有相對的穩(wěn)定性。因此，在現(xiàn)代新民歌中，雖然形式方面可見某些新的變化，但古代傳統(tǒng)民歌的體例、句式、押韻方法等，至今仍有所沿用。 民歌是人民的一種口頭創(chuàng)作，富有生命力，其優(yōu)秀作品，具有高度的藝術(shù)價值。它植根于人民生活的土壤，具有比較直接的多種實用功能。它緊密伴隨著人民的歷史前進，反映不同時期的社會面貌和人民心理，具有重要的認識價值。 民歌在中國文學(xué)史上，占有十分重要的地位。它是詩歌和文學(xué)的始祖，作家和詩人的創(chuàng)作源泉之一。中國的四言詩、五言詩、七言詩以及詞、曲等體裁，大都起自民間。楚辭和古代民歌、建安文學(xué)和兩漢樂府、唐代詩歌和六朝歌謠、元代雜劇和五代以來民間詞曲，都有著深刻的淵源關(guān)系。當(dāng)代作家學(xué)習(xí)民歌，是促進社會主義文學(xué)大眾化、民族化的途徑之一。 |
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