黃元吉“凝神于虛，合氣于漠”的守中之法

hjmc8899 2015-10-21

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黃元吉“凝神于虛，合氣于漠”的守中之法

(2011-08-04 13:17:41)

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雜談

在黃元吉看來，丹道雖然是以先天元氣為本而修煉的，但如果沒有后天有形之氣的充實，也不會有先天之氣的出現(xiàn)。所以，他認為首先應(yīng)該將后天色身之氣補足，使身體健爽。一方面，通過節(jié)飲食、薄滋味、慎言語養(yǎng)肺氣、少思慮養(yǎng)脾氣、調(diào)節(jié)勞逸、戒昏睡來充實色身之氣。另一方面，又要通過一呼一吸的息息歸根，使神氣相融，后天氣足，從而先天之氣出現(xiàn)。因為黃元吉很強調(diào)神氣合一相融，所以必須使神凝氣中，氣包神外，兩者混融，沒有分離，自然產(chǎn)藥結(jié)丹，復(fù)返先天。
但如何使神氣合一呢？黃元吉提出了“凝神于虛，合氣于漠”的守中之法。

1.“凝神于虛”
    首先，“凝神”，黃元吉認為，煉丹第一要凝神，“神”就是元神，凝神是為了除卻一身躁氣的凡火，通過不斷的粹煉，使思想意識逐漸寧靜下來，變化凡火為無思無慮、安然自在的真火，也使凡氣逐漸化為真氣，心神也由識神做主凝化為元神做主，進一步由凝而專一，由專一而化虛。這里“凝神于虛”的“虛”有兩層涵義：
    一層：心神本身之“虛”。
    通過凝神安靜，使心神逐漸進入虛極靜篤的境界，是一種自然而然達到的“虛”，在這種神“虛”的狀態(tài)，會感得天地清和的元氣由外而入身內(nèi)，不斷凝聚，使得煉丹有藥。所以，黃元吉要求下手之初，要將心放得活活潑潑，“托諸于穆之天，游于太虛之表”，這樣才能“內(nèi)伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽”，使神凝息調(diào)，內(nèi)感外應(yīng)，天地之元氣流行于一身內(nèi)外而沒有止息。
    依黃元吉的看法，心神能“虛”，外在就“實”，那么外在的天地元氣就會像流水一樣由“實”處流向“虛”處，從而自然盜得天地元氣于己身。因此，黃元吉的很多教法都是要求內(nèi)培心地，放下諸多“實在”的欲望，而得自然無為的“清虛”。
    二層：心神方所之“虛”。
    心止于臍下曰凝神，守中之法最基本的要求就是內(nèi)視丹田——臍下（臍內(nèi)）一寸三分之地，此處為虛空之所（“虛無窟子”）。黃元吉講，由于它虛無，所以不在肉身之中，但同時又不離身中，這個虛空之所在黃元吉丹法中極為重要，是修煉起始的根本之地，被看作是“玄牝之門”，是外接天根，內(nèi)接地軸的關(guān)鍵之處，是呼吸綿綿歸根的祖竅。而且由于人出生之后，先天一點乾金沉于水底伏而不起，是以凝神于此虛無之地，通過神火下照，使水沸金出，從而可采藥煉丹。

        2.“合氣于漠”
    “合氣于漠”就入手工夫而言，主要是指對呼吸之息的運用。在黃元吉看來，息分為“后天凡息”和“先天元息”，這兩種的作用不同，重點是把握“先天元息”。所以“合氣于漠”主要是指調(diào)外呼吸時要均勻，順其自然，聽其上下往來，不要過長過短，只是心心念念融合在丹田宛轉(zhuǎn)悠揚的先天元息（先天神息）上。由于先天元息無形無象，只有“漠”于后天呼吸，才能得先天元息之“用”，等到外呼吸自然斷絕，內(nèi)在的先天元息自會全體顯現(xiàn)出來。
    之所以重“先天元息”，是因為采元氣化凡精，升真鉛制陰汞，返還乾性，以及成就不思不慮的元神，都要靠采先天元息，這是先天無形之真火。黃元吉認為先天元息是后天呼吸的根本，后天之火如同油燈的火光，而先天神火如同油燈沒有點燃時的油中潛在之火。采凡火容易頃刻即滅，不長久；而采神火，則可以千萬年不朽。
    當(dāng)然外呼吸的后天有形之火在黃元吉看來也不是完全不用，在陽氣開始勃發(fā)的時候，需要后天呼吸包裹，起到護衛(wèi)先天元息的作用。有形之火可以祛除一身的風(fēng)寒暑濕，而進一步則要靠無形真火來煉化身中的渣滓陰霾，金丹才可有成。
    黃元吉講，人的一身之中神氣二者的運用，關(guān)鍵在于兩目的神光，它是炯炯不昧、惺惺長存的，所謂“一身皆是陰，惟有目光獨屬陽”。所以，“凝神于虛”就是要將兩目的神光向下照，照于臍下一寸三分虛無之地，就如同陽光普照于九幽，如此精氣神自然而然會合于一家，丹田氣壯，陰氣漸消，陽氣長存。這個陽氣漸長的過程，黃元吉比作冬至一陽生時，是一個由極微而著逐漸發(fā)展的過程，不可操之過急。
    整個“凝神于虛，合氣于漠”的主旨在“虛”和“漠”二字上，這二字體現(xiàn)了黃元吉丹道心法中“識神退位，元神主事”的原則。以“虛”以“漠”才能合乎先天，才能求得真正的長生大藥，也才會不至于只求命功不重性功，避免忘記內(nèi)丹修煉的根本。

3.守中工夫
    黃元吉的守中工夫分為兩個方面，守有形之中和守?zé)o形之中；從用功的方式又可分為勉強的有為守中和純?nèi)巫匀坏臒o為守中。
    對于守有形之中的工夫，黃元吉講，這是第一步工夫，即以凝神調(diào)息為主，不即不離地回光返照于臍下丹田一寸三分的地方。實際的重點仍在于使神氣合一，其要在于達到“心平氣和”。不過黃元吉強調(diào)不是所有人都需要做第一步的守有形之中，這只是針對鈍根漏體的人，他們神氣消散衰弱，精神羸弱，要想得精產(chǎn)藥很難，所以，只有以守中工夫使真氣充足，才能進行下一步的修煉。而對于精氣神三寶沒有虧損有如童體的人，則不必做守有形之中工夫，可以直接從河車搬運入手修煉。對于這兩類人，黃元吉很有感慨地說，人在幼年時，一般身體沒有虧欠，但這時塵情正熾，恩愛難割，而且性又難純；等到中晚年，經(jīng)過了塵事磨練，頓悟繁華富貴不過是一個是非煩惱場，人生多有種種不如意的事，因而可能會一心向道，獨修先天之性，但此時又恐怕命已垂危，性無所依。所以，他講守中工夫也是為了將修學(xué)之人以前放逐于外損耗的精血從這以后收斂于內(nèi)，養(yǎng)乎于中，以待日久真陽出現(xiàn)而能夠運河車之功，行進退之法。
    對于守?zé)o形之中，是第二步工夫，即“凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體者是”。這步工夫已經(jīng)屬于煉虛的工夫了，黃元吉講的較少。
    守中工夫，黃元吉將它與儒家修身聯(lián)系在一起，認為守中就是“允執(zhí)厥中”、“喜怒哀樂之未發(fā)”、“純一”、“慎獨”等，認為“守中之學(xué)，誠修身之要道也?！彼?，他以“靜中看喜怒哀樂未發(fā)之中作何氣象”為守有形之中的方法。守中工夫在內(nèi)丹工夫上黃元吉又以“靜以凝神，動以生氣”的“陽生活子時”為守中。