黃元吉丹法精華錄
《道德經講義·樂育堂語錄》
原理原則次序分類整理
目錄
天道丹道原理：一炁為本，分二為用
一 天之道，造化之源——先天一炁
二 先天一炁分陰陽，天地萬物皆由此“二”而生
丹道同于天道，也是一炁為主，分二為用
三 先天一炁與真陰真陽辨別
四 主次 偏差 旁門 幻境
1 迷失于丹道名詞
2 后天神氣
3 有為與無為
4 神氣未合一之時，“采取”的只是后天神氣
5 積德之重要
6 幻境
性命雙修功夫次序：二合一為本 ，一分二為用
一 心亂數(shù)息，心靜聽息 【有念有覺】
二 神氣相依，漸而合為“一”之秘 【無念有覺】
（此前須我做后天有為功夫，此
后只須順先天自然去造去化）
三 還原為先天一炁，即成玄關一竅 【無念無覺】
四 先天一炁分真陰真陽，天人合發(fā) 【一驚而覺】
與天地同造化。 即玄關一竅開 【元和內運 】
五 先天一炁分真陰真陽，如何應之 【一二循環(huán)】 六 “虛空”二字猶著不得，何物可以添上？ 【體漸純陽】
第四章小目錄
1先天“一覺”，一分為二
2先天一炁自虛無中來
3周天之說
4玄關幾種層次之說
一分為二詳解：真性真命——元神真意元炁胎息
一 先天一炁分陰陽之真陽——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分陰陽之真陰——真性·元神·真意
三 日常應事接物之玄關 ，真意：寂然不動，感而遂通
四 附：睡訣。
實修功夫次序
一 心亂數(shù)息 心靜聽息
坐下存神入聽，始而神不凝，息粗凡，不妨以數(shù)息之武火微微的一其志，定其神。如此片晌，神凝息定，然后將心神放開，惟存心于聽息。如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現(xiàn)象。
我凝神以正，抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。我一心以聽，到凡息已停，不問他元炁動否，而元炁自在個中矣。
無息之息，真息也。不神之神，真神也。此心此神即與太和元炁相往還，所謂神炁合一而成丹也。我須于混沌中落出先天一點真意，以之翕聚元炁，是元神與元炁相交，而大道可成。
此個聽息法，第一修煉良法。 【2-14】
初下手時，神未凝，息未調，神氣二者未交，此當意念略緊，當即數(shù)息，此武火。
待神稍凝，氣稍調，神氣二者略交，但未至于純熟，意念當略略放松，不似此前之死死執(zhí)著數(shù)息，（當用聽息），此文火，有意無意者也。
到凡氣息、胎息見、真意生時，自然陰陽扭成一團，神融氣暢，藥熟火化，不期然而然。 【1-18】
用數(shù)息之法，以收斂心志，平居無陽之時，有此功法，可以把持自己的心不至于亂走。 【1-10】
數(shù)息（純熟）而如無數(shù)者，方能保固真陽，招攝元炁?！?/SPAN>3-3】
不必別尋奧妙，但于行住坐臥，常常調其呼吸（凝神聽息），順其自然。 【1-22】
其功不過些些微微以一點神光覺照之，不使神離氣，氣離神，即止念矣。不然，念起滅無常，將止不勝止。此似不止，更甚于制念，何也？蓋神氣一交，渾然在抱，即得本來真面，即是止念之正法。 【3-22】
學人欲歸根復命，惟將此心放下，輕輕微微聽氣息之往來，如聽至其氣息似有似無，則凡息將停、胎息將現(xiàn)，而本來真心亦可得而現(xiàn)。
如不知聽息以收心翕氣，則神難凝，息難調，而心息亦終難相依。
此聽息一法，真正凝神調息之妙訣也。 【2-11】
學人下手興工貴凝神調息。欲歸根復命以臻神化之境，亦無他修，只是凝神令靜，調息令勻，勿忘勿助，不急不徐，使心神氣息皆入于虛極靜篤而已。此神息之虛即得感天地清空之炁自然入來，人之所以能參天地、贊化育，變化無窮，神妙莫測。 【1-5】
以凝神調息為主，心平則神始凝，氣和則息始調，到得神氣相依，玄關之體已立，此為大道根源，金丹本始?！?/SPAN>70】
凝神調息，呼吸綿綿，不急不徐，神與氣兩兩相合，凝于丹田之中，即爐鼎安立。 【4-23】
斂而至于氣息若無，然后玄牝門開、元息見，此點元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真炁真神。
凝神于虛，合氣于漠，此個虛無窟子，古人謂：不在身中，卻又離不得身中，此個玄牝門，不先修煉則不現(xiàn)象?！?/SPAN>1-15】
內祛諸緣，外祛諸擾，凝神調息，忘機絕慮，一陽發(fā)生，道炁復返，煉丹始基。 丹乃太和一炁練成。 【40】
神之不靈由于心之不清，炁之不壯由于息之不斂?！?/SPAN>4-7】
只怕心不靜而息不調，上下陰陽不相混合，此精所以日消也。 【2-15】
心無生滅則性可長存，息無出入則命可長保。【1-25】
人能凝神調息，守中抱一，鉛汞相投，子母混合，復還本來，返歸太樸，是謂根深蒂固、長生久視之道。 【59】
修煉之道，不外一陽。
而陽之始生，生于陰之已極。至陽赫赫在于至陰肅肅，不陰極則陽不生，以物窮則反，道窮則變，天地之理，不窮則不變，不久則不化，詩曰：水窮山盡疑無路，柳暗花明又一村。又曰：人做功夫，做到四方皆黑，無路可入處，方有入。生機在息機之中，生炁在息氣之內，此天地人物不易之道。
切勿于靜里修持不見乾元面目，遽爾下榻，不積則不成，日夜息氣養(yǎng)神，雖無一點動機、一團生炁，然而其機則自此而萌，其端則自此而肇。靜養(yǎng)之時，即是陽生之時，不過初始修煉，不大現(xiàn)象。
果能功無止境，學不中馳，久之而精出矣。又久之而神妙生矣。彌久彌芳者，此也。 【3-17】
靜坐已久，雖不見氤氳蓬勃，天機發(fā)動，只要無思無慮、不出不入，亦是我真一之炁蘊蓄其中，只是我后天氣弱，不能沖舉壯大，亦是我天真常在。 【2-26】
心息相依，口鼻之息混若無出無入，此即凡息停而真息現(xiàn)，坐到息息歸元之候矣。學人到此不知向上層做去，往往探得此個真息初動速行下榻，不肯耐心靜坐以練炁而歸神，雖能保得后天色身，終不能見先天本來人也。
必再加鍛煉，久久調和，務要斂盡明覺，一毫不用，如此渾噩久之，自然精化為炁、炁化為神，而先天一點真元現(xiàn)象，即玄關一竅大開。 【2-9】
（調息）略加收斂協(xié)調之意足矣，切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血。【1-11】
——丹經印證——
張三豐：調息凝神，凝神調息八個字，就是下手功夫。調息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
李涵虛：陸潛虛曰，調息之法，自調心始。凝神之法，自調息始。心愈細，而息愈微也。真息動而真炁生，真炁來而命蒂生。復命之根，養(yǎng)命之源，護命之寶，誠在真息而已。
黃元吉文集中沒有講具體的聽息法，初學者不知如何心息相依。由陳攖寧前輩原注、田誠陽道長豐富的《莊子心齋注解》，去掉許多招招法法、彎彎繞繞，直指大道，極其高妙。謹錄于此。
摘陳攖寧先生注解心齋心息相依大意：所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣，不是聽鼻中有什么聲音，更不是專心死守鼻竅或肺竅，只要自己覺得一呼一吸的下落，不讓他瞞過，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺，皆任其自然變化，不用意識去支配他，聽到后來神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸的入于睡鄉(xiāng)。
摘自田誠陽道長：所謂聽息，就是聽自己的呼吸之氣，不加任何意念，不是去聽呼吸的聲音，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽的去做，這就算是對了。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽到后來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達入靜的境界。
《莊子·人世間》原文：若一志，勿聽之以耳，而聽之以心。勿聽之以心，而聽之以炁。聽止于耳，心止于符。炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。
此揭示了中華道家心齋的高妙義諦。借用聽息，可以進入心齋的最高境界。
聽息需要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之后，就可以用聽字法訣。但又不是用耳朵去聽，而是用心去聽。這還是粗淺的說法，再深一層功夫來講，也不是用心去聽，而是用炁去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了，心也與炁合而為一，沒有后天知覺了。炁的本質是虛的，正因為虛所以才能容納物體。只有道才能把虛集合在一起。功夫如果能夠做到心同太虛，即是心齋的境界了。
一 若一志。當你開始做功夫的時候，注意力要專一，不要有雜念干擾。如果不能夠把雜念掃除干凈，功夫很難做到好處。
二 勿聽之以耳，而聽之以心。注意力集中在一起，就可以開始做功夫，即是運用聽字的口訣。普通人所謂聽，本來是用兩個耳朵去聽各種各樣的聲音?？墒沁@里的所謂聽，就不是去聽什么聲音。這樣人們就會發(fā)生疑問了，既然說是聽，必然應當存在去聽的對象，如果說不是去聽聲音，那么要聽什么？現(xiàn)在特別指出，起初下手就是聽鼻孔的呼吸之氣。凡是呼吸系統(tǒng)正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應當發(fā)出聲音，這一點對于修煉來講尤其應當做到，雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，即是雙耳失聰?shù)娜?，也能感覺到。
三 勿聽之以心，而聽之以炁。聽息功夫做得時間長久之后，心和炁已經打成一片，分不開了，此即丹經所謂“心在炁中而不知，炁包心外而不曉”的境界。這時的炁不是呼吸之氣，已經不能作為用心去聽的對象了，不能再說用這個心去聽那個炁。此時心和炁雖然團結在一起，但是還未達到混融的境界，還稍微有些知覺。繼續(xù)深入做下去，自然就能做到完全無知無覺了。
從有知覺到無知覺這一暫時的過度階段，與其說是用心聽炁，使心和炁互相對立，不如說是以炁中的心，聽心中的炁，使心與炁二者之間泯去裂痕、變?yōu)槿诤?，即是心和炁同時在聽、二者合而不分。此時雖然還是在說聽，實際上已經不再著意于聽，一切化為自然。成為自然的聽，雖聽亦是自然，是用無心而聽了，因為此時心和炁已經合為一體了。
四 聽止于耳，心止于符。初步下手做功夫，關鍵在于“一”字訣，即注意力集中在一起的功夫。
等到注意力集中在一起之后，就要注重“聽”字訣了。 隨著功夫的進展，假如長久的抱著一個聽字不放手，反嫌過于執(zhí)著，所以最后要用“止”字訣。即是叫人不必著意于聽了。此時的功夫已經逐漸入于混沌境界，心與炁合為一體，心中的知覺已經不起作用，心已合炁，炁無知覺。此時心炁合一的狀態(tài)，雖無知覺，還有自我，筑基功夫到此完成。
五 炁也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。從一、聽、止三字境界，由淺入深，一步一步經歷過來，進一步做到忘記自我，皆歸于虛，才是真正入靜，最后就達到了虛的高層次。進入這一層次，心與炁皆化為虛無，是從無知無覺，進入忘記自我，而后又從無我，進入空洞太虛的高妙境界。這個虛是從無知無覺以后自然得到的，不是有意識制造出來的。如果做功夫的時候，心里想著要達到虛的層次，反而離虛十萬八千里了。
全部“心齋”的義諦，是由后天返還到先天，到此進入最高境界，已為先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去體會，虛與道合，是為得道。
《莊子·心齋》的義諦，在于直指大道。這已經超出內丹筑基所要達到的目標了，筑基之功只要達到第四步“心炁合一”的境界，就是筑基的最高層次，已經足夠了。
最后一步“心炁入虛”,若無悟道功夫為基礎，恐入空亡境地，反為修煉之大礙。
陳攖寧：《莊子心齋說》一段下手重要功夫，自古到今，凡注莊子者，皆未見有象我解釋得那樣明白。昔賢詩云：一言半句便通玄，何用丹經千萬篇。即指此道而言。若后世所傳鼎器栽接之術，麻煩之極，豈是一言半句就能領會？術則繁難，而道則簡易，此術與道之所以分。
調息時之呼吸，如平時之聽其自然？抑或深呼深吸，直至下丹田？答：聽其自然，就是調息最好之法。不可用深呼吸，若常行深呼吸，非但息不能調，恐怕還要弄出毛病。
注：當功夫到一定水平時，在每一次功修中，也都有煉精化氣、練炁化神、煉神還虛之全程功夫在內。這一點請十分注意，而非僅僅是這一年是筑基、下一年練精，下一年是練炁，再一年練神。
張三豐《玄機直講》：靜功在一刻之中，亦有煉精化炁、練炁化神、煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也。即一時一日一月一年亦然。
坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化炁之功。
回光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是練炁化神之功。
如此真炁朝元，陰陽反復，交媾一番，自然風恬浪靜，我于此時將正念止于丹田，即是封固火候。
到此乃是真空真靜，打破虛空，與太虛同體，為煉神還虛之功。年月日時，久久行此三步功夫。
李道純《中和集》：初關身不動，煉精化炁。中關心不動，練炁化神。上關意不動，煉神還虛。心歸虛寂，身入無為，動靜俱忘，到這里精自然化炁，炁自然化神，神自然化虛，與太虛混而為一，是謂返本還原也，長生久視之道，至此盡矣！
陳攖寧《答止火》：煉精化炁，乃以元神練元精。練炁化神，乃以元神練元炁。煉神還虛，乃以元神自練。煉神就是止火（止后天的心火、意念），不見一點火性。若不肯止火，則煉神功夫即無下手處。
上乘功夫，本不分段落，一刻之中如此做法，一日一月一年，亦是如此做法，三年五年十年，亦是如此做法，所以稱為直截了當、簡易圓融也。
田誠陽靜功之三層次：
一身靜，身體不動謂之身靜。能夠坐得住，坐得輕松。
二心靜，念頭不動謂之心靜。用聽息法，做到心炁合一，心中不起念，心無念，此為靜功之中層。
三意靜，不知有我謂之意靜。功夫做到無念，還不徹底，此時心中還知有“我”存在，更進一步，逐漸做到忘記自我，入于混混沌沌的境界，什么也不知道，似乎跟睡著了一樣，并且也不做夢。此時當然不知有我存在，進入“忘我”的境界。做到忘我才是真正的入靜，此為靜功之高層。
身不動練精，心不動練炁，意不動煉神。
一般人講靜功，最多講到“無念”，“念頭不動”，只是達到中層次而已。而且強調用意念，不忍割舍意念。
注：心息相依神氣相依，息不用調而自調為真息。
神氣相依，無需作為，神自然成先天不神之神。
神炁合一，先天一炁自來。
一箭三雕，身心兩利，性命雙修。我們中華祖先圣賢真是何等的大智慧！無以復加?。?！何須棄自家金玉，撿拿他外家玻璃當寶貝？?。?！
三 黃元吉文集中其他下手法
吾道教人，必以心光目光了照丹田，是千真萬圣返本還源，歸根復命，滴滴歸源之正宗。 【3-15】
打坐時，雖不離有形之丹田與眼光心光、口鼻呼吸之息，切不可死死執(zhí)著丹田，凝目而睹，用心而照。惟虛虛的，似有似無，不急不緩去行。 【4-6】
凝神于臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說。以意凝照于此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之炁滾滾轆轆在于內外兩相交接之處紐成一團，直見氤氤氳氳、渾渾淪淪、悠揚活潑之機，一出一入，真與天之元炁兩兩相通于無間。生精生氣生神即在此處。
凝神于臍下一寸三分之地尋出這個虛無窟子以納天氣于無窮。 【57】
我能于無事之時，無論行住坐臥，總將一個神光下照于丹田之處，務使神抱住氣，意系住息，神氣戀戀，兩不相離，如此聚而不散，融會一團，日積月累，自然真炁沖沖，包固一身內外。 【5-8】
一守有形之中，回光返照，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處不即不離。
一守無形之中，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，靜中觀喜怒哀樂未發(fā)氣象。 【70】
始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂未發(fā)之中作何氣象”。
終則以無形之中，用無為之守，所謂“凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體”者是。 【5-25】
二 神氣合一之密
神氣有一分交合，自有一分混沌。神氣有十分交合，自有十分混沌。
此殆息凡氣、生真炁，死凡心、生道心之端倪也。
有此混沌景象，始驗我神氣之交、而太極之真還也。果到神氣大交，自然渾渾淪淪，外不知有人天，內不知有神氣，此與天地人物混化而為一炁，無有渣滓間隔。到此境界，才算現(xiàn)出本來面目。即“致中和，天地位，萬物育”者矣。【3-17】
女子著青衣，（火生木）
郎君披素練，（水生金）
見之不可用，（后天水火土）
用之不可見。（先天木金土）
恍惚里相逢，（先天境中自然混合為一）
杳冥中有變。（先天自生造化）
一霎火焰飛，（先天一覺，一判二）
真人自出現(xiàn)。（真人真面目真炁真神真我出矣。）
（張三豐有電光灼處尋真種，與一霎火焰飛當是同意）
后天之水火土，生形者也，后天有形有色之精氣神，只可以成形，不可以成道。先天之金木土，成仙者也。能合五氣為一炁，混三元為一元，則真元一炁在是，天然主宰亦在是。
此知練精練氣練神之功所以不離乎混沌也。若不知始于虛無，生明覺心，作了照想，執(zhí)著雜妄之神、一身尸穢之炁，我恐藏蓄不深，發(fā)皇安暢？學者知此，即知大道之源，修道之要矣。 【14】
神氣打散，分而為二，即屬凡人。
神氣妙合而凝，混成一炁，了卻生死。
昔日逢師親口訣，只要凝神入氣穴。 【28】
大道原無他妙，惟神氣合一，還于無極太極，父母生前一點虛靈之炁而已。
常人神與氣兩兩分離，水火隔絕，鉛走汞飛，（由此而生老病死） 【8】
人之生，神與氣合。人之死，神與氣離。
凝神調息，神依氣，氣依神，神氣交感，紐結一團，神氣融合，三元混合于一鼎，一鼎烹練三元，直至神融氣暢，和合為一，精氣神混合為一者也，即抱元守一，即歸根復命，大道常存，我命由我不由天矣。
精氣神三者一齊都有，不是一步還一步。初功雖言曰練精，而神氣在此。二步雖曰練氣，而精神在此。三步雖曰煉神，而精氣亦在此。即還虛合道，道合自然，至始至終，俱不離也，離則非道。
要不過以元炁為藥物，以元神為火候而已。 【54】
神抱氣，氣依神，神氣合一而不離，為修道之要。【22】
神氣未交，必求其交，不許神氣偶離。一息不檢，或接人而為人所牽，應物而為物所繞，于是神動氣遷，神氣之歸一者而今又分為二矣。氣息奄奄、朝不保夕，未嘗不自神氣分而為二所致也。 【2-1】
只要神氣常常扭做一團，毫不分散，時時存心，刻刻養(yǎng)氣，隨時隨處常常覺照，不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞，鬼神無從追魂攝魄，我命由我不由天也。
古云：“人能一念不起，片欲不生，天地莫能窺其隱，鬼神不能測其機。”我不惜泄漏之咎，后之學者若不照此修持，則無以對我焉。 【25】
以后天之氣返乎天元一炁，由有形以復無形，丹道之一事也。
以后天之神還返乎不二元神，自有覺以還無覺，又修道之一端也。 皆自后天而返先天也。 修道之要，不外神氣二者調之養(yǎng)之，返乎元始之天而已。神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾淪無際?！?/SPAN>26】
調息要調真息，煉神須煉不神。無息之息方為真息，不神之神方為至神。斷沒有后天凡息一出一入往來迭運而可以成丹也。 【1-11】
神戀氣而凝，命依性而住，神氣混合，復還太極，以結成黍米之珠，陽神之體。 【27】
必心息相依，神氣不違，真陽真藥即從此發(fā)生出來。如此動而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學成金仙?！?/SPAN>2-2】
一心一德不使精氣神偶離，離則三寶各分其途，不能會歸無極以為煉丹之本。 【10】
子思曰：造端乎夫婦。非外面夫婦，乃身中夫婦，乃人身一乾一坤，一坎一離，一水一火，一神一氣，一性一命。性命合一，即還太極。由此太極一動一靜、一陰一陽，無在不與天隨。要之，皆神氣歸真，返還我生初一團太和元炁?！?/SPAN>4-13】
交媾，即“神入氣中，氣包神外，兩兩不分”。
采取，即一意凝注，毫不分散，古謂之“不采之采勝于采”。 【32】
凝神于虛，合氣于漠，虛也漠也，即神氣混合而為一，返還于先天渾淪一炁時也。即此是真藥，即此是靈丹，別無他物可以為藥為丹也。
學者只要心無染著，混混沌沌，自然與道合真，此即采取，亦即烹練也。所謂不采之采勝于采，不練之練勝于練者，此也。
天人合一之道，唯此一虛。道一而已，一即虛而已?！?/SPAN>3-14】
只以人身真陰真陽團聚一處，久久醞釀，庶得真一之炁，若不知真陰真陽以團為先天元炁，而于凡陰凡陽中求之，一任經年累月，亦不得真一之炁。雖修煉始基不離凡陰凡陽，而要不過借后天之氣以團先天一炁。若得先天元炁，那后天凡氣殆糞土。 【2-8】
一呼一吸，即陰陽也，陰陽原是一炁，一炁散而為陰陽，此凡陰凡陽。學者打坐，必先調外呼吸，以引起真人元息，凡氣化為真陰之炁，蓬蓬勃勃充周一身，此即真陰真陽，與元炁不相遠。學者要知元炁本無形無狀，惟即我身真陰真陽發(fā)生時節(jié)，即是元炁來入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結為丹。 【2-17】
火藥二物，只是先天一元真炁，性在此，命亦在此，大道亦無不在此。
藥即是火，火即是藥。當神氣合一，坎離相交，大藥生其間，氤氳兀騰，謂之為藥。然火即在藥中。 及乾坤交會，龍虎金木混合為一，收斂黃庭，無形無象，但以一點真意持守，是即以火溫養(yǎng)，故練時謂之火，火中自有藥在。動而有形，喻之為藥。靜而無象，喻之為火。
內藥，我身之元炁。外藥，即太虛中之元炁。必內藥有形，外藥可得而采。（內真外應的原則。）
以神馭氣氣歸神，不必他術自長生。元神，虛也。元炁，亦虛也。以元神采元炁，以元神運元息，是以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙，與道合真，而丹未有不成。
只怕人心不死，道心不生，凡息不停，胎息不動，則難以采天地之靈炁，不能與天為一。 【3-5】
丹經比名喻象，不外水火二物。到水中有火，火中有水，水火不分，化成一炁，即金丹。 【2-29】
學者欲竅中生機活潑，元神靈動，離不得將神氣二者混化合而為一，又謂之“立匡廓，立橐龠，立爐鼎?！比胗诨秀辫泌?，此即竅中生炁入之時。 【4-4】
神氣薈萃，化三元為一元，合五氣為一炁，而主極以立，一團太和之炁上下往來，仙道可修。
如能虛極靜篤，一無所思，一無所有，此即端本澄源之學，而主極立矣。主極一立，以神入氣穴，即是以神下水府，又是以性攝情，以龍嫁虎，種種喻名……無非以我一點至靈至圣至清至虛之元神，下與水府之鉛配合，猶如以火入水鄉(xiāng)，少時火蒸水沸，真陽生矣。我言以神入氣，即交媾水火之道，水火一交，那其中氤氳之炁蓬蓬勃勃發(fā)生起來，即水中金生，又云鉛中銀出，又是陰中陽產，總皆喻人之命蒂，實為長生不死之根本也。
主極一立，則陰陽造化自動自靜，人原與天地萬物息息相通，即天地萬物之炁機與之俱動俱靜，自與天地萬物潛孚矣，實致中致和而已。 【4-6】
欲求一元真炁，水火不交，安有真鉛之產？坎離不交，陰陽不合，而先天一炁又從何而來？如此神自神，氣自氣，神氣不相凝聚，怎得無息之息以成先天法身，怎得不神之神以配兩大乾坤？ 【2-4】
——丹經印證——
呂洞賓：無念方能靜，靜中氣自平。氣平息自住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。萬有無一臭，地下聽雷鳴。
張紫陽：此竅非凡竅，乾坤共合成。
名為神炁穴，內有坎離精。
龍虎交會時，寶鼎產玄珠。
人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。
（天地合時甘露降，坎離交處黃芽生。此句詩顛倒一下讀，其意更明。）
既驅二物歸黃道，怎得金丹不解生。
其中簡要無多語，只是教人練汞鉛。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
練金液還丹者，須要洞曉陰陽，深達造化，方能追二炁于黃道，會三性于元宮。攢簇五行，和合四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，始得玄珠有象，太乙歸真。
勞形按引皆非道，服炁餐霞總是狂。
舉世漫求鉛汞伏，何時得見虎龍降。
勸君窮取生身處，返本還源是藥王。
二物會時性情合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。
虎越龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。
四象會時玄體就，五行全處紫金明。
石杏林《還源篇》：
一竅名玄牝，中藏炁與神，有誰知此竅，更莫外尋真。
以神歸炁穴，丹道自然成。能知神炁穴，即是得仙人。
神炁難捉摸，化作一團金。惟留神與炁，片晌結玄珠。
鉛汞成真體，陰陽結太元。但知行二八，便可練金丹。
誰知鉛汞合，正可飲刀圭。鉛汞歸一鼎，日月要同爐。
龜蛇自纏繞，化為丹一粒。
李道純：精炁神曰三元，三元合一，曰丹成。
三五合一，則歸太極。身心意合一，則成圣胎。
身心合一，神炁混融，謂之丹成，喻為圣胎。
身心意，曰三家。精氣神，曰三元。精神魂魄意，曰五氣。三家相見，曰胎圓。三元合一，曰丹成。
張三豐：玄關者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相戀，則玄關之體已立。
《道言淺近說》：調息凝神，凝神調息八個字，就是下手功夫。調息不難，心神一靜，隨息自然，心靜息自調，靜久心自定。忽然神息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。
古仙云：“調息要調真息息（不息之息），煉神要練不神神?！闭嫦⒅?，息乎其息，不神之神，神乎其神。人心絕則道心見。
拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒，不足道！假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。
《五篇靈文》：神不離炁，不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用。身心大定無為，而神炁自然有所為，委志虛無，寂然常照，不可存想，猶天地之靜定無為，自然陰降陽升，日往月來，而造萬物也。
陳攖寧：
初下手，就用神氣合一之法，做到五六年后，初步功夫成功，也不外這個方法，直做到出陽神為止，到底還是這個方法。雖有許多輔助的方法隨時應用，然主要的方法唯有神氣合一而已。神氣合一之法，極其簡單，何以能得這樣大的效果，凡是最上乘的方法，都是最簡單的。若方法愈復雜，則功夫愈難做，而效果亦愈不易得，況且，這個方法是從造化根源上探索而來，幸勿輕視。
倘若你一定要曉得口訣隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，神不外馳氣自定。第二句，專氣致柔神久留。第三句，混合為一復忘一。第四句，元和內運即成真。功夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問了。
混合為一，就是做心息相依、神氣合一的功夫。復忘一，就是功夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松，須要把這個合一的景象忘記方好。
既能合一，復能忘一，那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒，自己絲毫不做主張。
精氣神本不可分，精氣神合成一體，分無可分，大丹始成。
性功是養(yǎng)神，命功是練炁，神炁合一，便是性命雙修。
離中汞與坎中鉛一交之后，先天一炁即源源而入我身中，自有周流六虛、往來不定、上下無常之象。
老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關一竅。不過一陰一陽、一神一炁而已。能使陰陽相合，神炁相摶，則玄關之體已立。神氣合一，則丹結矣。
合乎太極者，即神氣合一，陰陽相紐也。
陳悟玄女士問：女丹書云，女命有三，當指海底、中宮、乳房而言?，F(xiàn)在功夫，上座時先守海底，待海底氣機發(fā)動，即守乳房。究竟女子修煉初下手時，應當守何部位為宜？
答：守中最宜。這個中，是神氣合一之中，不是中宮之中；是內外感應之中，不是執(zhí)著一身之中。至于海底、中宮、乳房非不可守，但執(zhí)著一處死守之，則不合大道。
所 能告君者，只有“守中抱一”四個字。所謂抱一，即心息相依、神氣合一而不分離。所謂守中，即神氣合一之后，渾然大定于中宮（注：此中宮為神氣合一之處，浮游守規(guī)中），復還未有天地以前之混沌狀態(tài)。此乃最上乘丹法，有利而無弊。果能做到極玄極妙之處，簡直可以脫輪回而超劫運，與圣賢仙神并駕齊肩，俯視天人。
陽火陰符之運用，是有為法，重在一個練字。守中抱一之玄妙，是無為法，重在一個養(yǎng)字。有為法不可以包括無為法，而無為法則可以包括有為法。
我對張女士所言者是中等丹法，對君所言者，乃上乘功夫。切勿生輕視之心而有所不滿。道之出口，淡乎其無味。君若是上根利器，必能深信此言。
混沌，坎離交媾時之景象。
“真鉛制真汞，”真鉛一合真汞，即有恍惚杳冥、混混沌沌、如癡如醉之象。
寢寐神相抱，即行臥時神炁皆要合一。
以神馭氣，使神入氣中，氣包神外，打成一片，結成一團，凝成一點，如此久之，呼吸之息，氤氳布滿身中，一開一合，而鼻中反不覺氣之出入，直至呼吸全止，開合俱終，則入定出神之期不遠矣。
用什么方法可以執(zhí)管人身之生命權？即是神氣合一，大靜大定做到鼻不呼吸、脈不跳動，與死人無異，惟身體柔軟溫和而不僵冷，即是丹經所謂：脈住息停，未死學死。
修煉須從真意下手，而不用識神。元神特點在于靜定，識神特點在于分別，真意介于元神與識神之間，非靜定亦非分別，（寂然不動感而遂通），功夫成熟自能知之。
動功與靜功相輔而行，方無流弊，偏于靜而不動亦非善法。
田誠陽：上乘修真之功，可謂“抱元守中，神炁合一”八字而已。只要能夠悟入先天混沌狀態(tài)，則練精練炁練神三者密不可分，練精即是練炁，練炁即是煉神，煉神即是練精。打破一身有形之象，天地之炁悉皆歸之，而我獨與天地精神往來，一得永得，我命在我。一切內外景象，皆自然而然出現(xiàn)，全不用后天人為之力，何等自如。
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