經(jīng)脈與絡(luò)脈的區(qū)別

關(guān)于經(jīng)脈與絡(luò)脈區(qū)別，在《靈樞·經(jīng)脈》篇中有清晰明確的論述：“經(jīng)脈十二者，伏行分肉之間，深而不見。其常見者，足太陰過于內(nèi)踝之上，無所隱故也。諸脈之浮而常見者，皆絡(luò)脈也。六經(jīng)絡(luò)手陽明少陽之大絡(luò)，起于五指間，上合肘中。飲酒者，衛(wèi)氣先行皮膚，先充絡(luò)脈，絡(luò)脈先盛，故衛(wèi)氣已平，營(yíng)氣乃滿，而經(jīng)脈大盛。脈之卒然動(dòng)者，皆邪氣居之，留于本末；不動(dòng)則熱，不堅(jiān)則陷且空，不與眾同，是以知其何脈之動(dòng)也。雷公曰：何以知經(jīng)脈之與絡(luò)脈異也？黃帝曰：經(jīng)脈者常不可見也，其虛實(shí)也，以氣口知之，脈之見者，皆絡(luò)脈也。雷公曰：細(xì)子無以明其然也。黃帝曰：諸絡(luò)脈皆不能經(jīng)大節(jié)之間，必行絕道而出入，復(fù)合于皮中，其會(huì)皆見于外。故諸刺絡(luò)脈者，必刺其結(jié)上甚血者，雖無結(jié)，急取之，以瀉其邪，而出其血，留之發(fā)為痹也。凡診絡(luò)脈，脈色青則寒且痛，赤則有熱；胃中寒，手魚之絡(luò)多青矣。胃中有熱，魚際絡(luò)赤；其暴黑者，留久痹也；其有赤有黑有青者，寒熱氣也；其青短者，少氣也。凡刺寒熱者皆多血絡(luò)，必間日而一取之，血盡而止，乃調(diào)其虛實(shí)?！?/span>

經(jīng)脈是摸得著的

因此可以看出，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，經(jīng)脈并不是一個(gè)神秘的概念，雖然“常不可見”，但“其虛實(shí)也以氣口知之”。所以說經(jīng)脈雖然一般看不見，但卻是可以摸得著的。中醫(yī)的“摸脈”摸的就是這個(gè)“氣口”脈，也叫“寸口”脈，“寸”字的本意就是指從腕橫紋到寸口脈這段距離，用作度量衡的“寸”是后來的引申義。我們摸脈的“脈”和經(jīng)脈的“脈”是同一個(gè)“脈”。絡(luò)脈就比較好理解了，“脈之見者皆絡(luò)脈也”，因?yàn)榻j(luò)脈多數(shù)是看得見的，主要是些淺表的靜脈。因?yàn)椴∫虿煌漕伾灿胁煌兓?，其治療方法主要是放血，故?/span>“刺絡(luò)”。實(shí)際上，也不是所有的經(jīng)脈都看不見，比如“足太陰脾經(jīng)”，有段就是可以看得到的：“足太陰過于內(nèi)踝之上，無所隱故也。”

摸脈就是摸經(jīng)脈

由此可見，絕大多數(shù)經(jīng)脈之所以看不見，不是因?yàn)槠錈o形，而是因?yàn)?/span>“伏行分肉之間”，看不見是因?yàn)榻?jīng)脈所在的位置一般比較深。比如在《靈樞·本輸》記載：“肺出于少商，少商者，手大指端內(nèi)側(cè)也，為井木；溜于魚際，魚際者，手魚也，為滎注于太淵，太淵，魚后一寸陷者中也，為輸行于經(jīng)渠，經(jīng)渠，寸口中也，動(dòng)而不居，為經(jīng)入于尺澤，尺澤，肘中之動(dòng)脈也，為合。手太陰經(jīng)也?！笨梢娛痔幏谓?jīng)并不是虛無縹緲看不見摸不著的“經(jīng)絡(luò)”，比如“經(jīng)渠”也摸得到的，所謂“動(dòng)而不居”指的就是動(dòng)脈搏動(dòng)；“尺澤”就更清楚了，直接告訴你，就是“肘中之動(dòng)脈也”。當(dāng)有邪氣侵犯之時(shí)，經(jīng)脈是會(huì)有異常搏動(dòng)的，可以根據(jù)脈的搏動(dòng)情況來診察疾病，也就是診脈：“脈之卒然動(dòng)者，皆邪氣居之?！?/span>而當(dāng)時(shí)的診脈不止于寸口。比如《靈樞·動(dòng)輸》篇論述到：“黃帝曰：經(jīng)脈十二，而手太陰足少陰陽明，獨(dú)動(dòng)不休，何也？岐伯曰：是陽明胃脈也。胃為五藏六府之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼，脈再動(dòng)，一吸，脈亦再動(dòng)，呼吸不已，故動(dòng)而不止。黃帝曰：氣之過于寸口也，上十焉息，下八焉伏，何道從還，不知其極。”由此可見，經(jīng)脈不是虛無縹緲的概念，是摸得著的，中醫(yī)的診脈就是診察經(jīng)脈。

趙恩儉先生在《中醫(yī)脈診學(xué)》中論述到:“脈診起源于經(jīng)絡(luò)和經(jīng)絡(luò)檢查,由于后來不做經(jīng)脈的檢查而是為了診病辨證,脈診就由診全身經(jīng)脈逐步簡(jiǎn)化為獨(dú)診寸口之法了。但溯其來源,脈診是出自經(jīng)脈診的檢查。”“經(jīng)脈檢查是脈診的起源。獨(dú)取寸口則是脈診在這一歷史歷程的完成階段,至此,‘脈’的含義亦自經(jīng)脈、血脈轉(zhuǎn)化為指脈的跳動(dòng)了。”

古人如何診脈

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代及東漢以前，中醫(yī)診脈用的主要是遍診法而不是后世的獨(dú)取寸口法脈法，所以張仲景在《傷寒論》原序中論述到：“相對(duì)斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參。動(dòng)數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣?！?/span>其中的“三部”“九候”指的是《素問·三部九候論》篇論述的“三部九候” 遍診法。

《靈樞·經(jīng)脈》最開始的這段文字被廣泛引用：“經(jīng)脈者，所以能決死生、處百病、調(diào)虛實(shí)，不可不通?！?/span>經(jīng)常被當(dāng)做所謂的經(jīng)絡(luò)功能掛在我們嘴邊，成為尋找經(jīng)絡(luò)的理論依據(jù)，問題是許多人沒有注意這段話在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中本來的含義是什么。文中說的很清楚“脈為營(yíng)”、“ 脈道以通，血?dú)饽诵?/span>”，營(yíng)的意思就像營(yíng)房，脈就是血的營(yíng)房，當(dāng)然血要有力量來推動(dòng)，這里的氣有動(dòng)力的含義。“

這段文字在《素問·三部九候論》有明確的解釋。而在六朝全元起本的《素問》中，篇名就叫做《決死生》，也是解釋這段文字的，其文如下：“帝曰：愿聞天地之至數(shù)，合于人形血?dú)猓Q死生，為之奈何？岐伯曰：天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以應(yīng)九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾?！?/span>

什么是三部九候

我們目前一般常用的診脈方法是獨(dú)取寸口法，以橈骨小頭處為關(guān)部，關(guān)前為寸，關(guān)后為尺。每部又有浮，中，沉三候，三部脈共九候，合稱三部九候。因寸口屬手太陰肺經(jīng)，肺朝百脈，肺為氣之主，肺經(jīng)又起于中焦，乃氣血發(fā)源之處，寸口又為脈之大會(huì)，故能反映全身臟腑經(jīng)脈氣血的變化，而診斷五臟六腑的病變。

寸口脈為什么可以診察全身疾病呢？《素問·經(jīng)脈別論》中寫到：“脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈。……氣口成寸，以決死生。”《難經(jīng)·一難》論述到：“十二經(jīng)皆有動(dòng)脈，獨(dú)取寸口，以決五臟六腑死生吉兇之法，何謂也？然:寸口者，脈之大會(huì)，手太陰之脈動(dòng)也?！缈谡撸迮K六腑之所終始，故法取于寸口也?！?/span>

    獨(dú)取寸口的診脈法比較難于掌握，這方面北京中醫(yī)藥大學(xué)的楊楨老師是位高手，在去年挑戰(zhàn)“把脈驗(yàn)孕”中，筆者堅(jiān)決支持楊老師，并在微博經(jīng)?；?dòng)。和獨(dú)取寸口的診脈法不同的是，《素問·三部九候論》篇論述的“三部九候” 是遍診法。后者診脈方法十分繁瑣費(fèi)時(shí)，但卻較獨(dú)取寸口的診脈法容易學(xué)習(xí)掌握，所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中廣泛采用的是“三部九候” 是遍診法。

《靈樞·經(jīng)脈》中所謂的“經(jīng)脈者，所以能決死生，處百病，調(diào)虛實(shí)”，指的并不是所謂的經(jīng)絡(luò)功能，而是指脈診，而脈診中的脈指的是血脈（主要是動(dòng)脈），而不是虛無縹緲的“經(jīng)絡(luò)”。 所謂的“決死生”就是根據(jù)脈象來判斷患者的病情及預(yù)后情況，“處百病，調(diào)虛實(shí)”則是指治療原則及方法?！安豢刹煌ā闭f的是作為醫(yī)者必須掌握這些知識(shí)和技能。為了防止斷章取義之嫌，我們將《素問·三部九候論》這段原文引述如后：

“故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調(diào)虛實(shí)，而除邪疾。帝曰：何謂三部。岐伯曰：有下部，有中部，有上部，部各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而導(dǎo)之，乃以為真。上部天，兩額之動(dòng)脈；上部地，兩頰之動(dòng)脈；上部人，耳前之動(dòng)脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陰也；下部地，足少陰也；下部人，足太陰也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰：中部之候奈何？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候胸中之氣，人以候心。帝曰：上部以何候之？岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候頭角之氣，地以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。帝曰：以候奈何？岐伯曰：必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之。必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期。帝曰：決死生奈何？岐伯曰：形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。形氣相得者生。參伍不調(diào)者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應(yīng)如參舂者病甚。上下左右相失不可數(shù)者死。中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾藏相失者死。中部之候相減者死。目?jī)?nèi)陷者死。 帝曰：何以知病之所在？岐伯曰：察九候，獨(dú)小者病，獨(dú)大者病，獨(dú)疾者病，獨(dú)遲者病，獨(dú)熱者病，獨(dú)寒者病，獨(dú)陷下者病。以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不?。黄鋺?yīng)疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應(yīng)上不能至五寸，彈之不應(yīng)者死。是以脫肉身不去者死。中部乍疏乍數(shù)者死。其脈代而鉤者，病在絡(luò)脈。九候之相應(yīng)也，上下若一，不得相失。一候后則病，二候后則病甚，三候后則病危。所謂后者，應(yīng)不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知經(jīng)脈，然后知病脈，真藏脈見者勝死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼。 帝曰：冬陰夏陽奈何？岐伯曰：九候之脈，皆沉細(xì)懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁喘數(shù)者為陽，主夏，故以日中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以日中死。病風(fēng)者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數(shù)乍遲乍疾者，日乘四季死。形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風(fēng)氣之病，及經(jīng)月之病，似七診之病而非也，故言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發(fā)噦噫。必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。帝曰：其可治者奈何？岐伯曰：經(jīng)病者治其經(jīng)，孫絡(luò)病者治其孫絡(luò)血，血病身有痛者，治其經(jīng)絡(luò)。其病者在奇邪，奇邪之脈則繆刺之。留瘦不移，節(jié)而刺之。上實(shí)下虛，切而從之，索其結(jié)絡(luò)脈，刺出其血，以見通之。瞳子高者，太陽不足，戴眼者，太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留針。”

值得注意的是，篇中除了論述三部九候脈診外，還論述了一種特殊的脈診：“以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之，其應(yīng)過五寸以上，蠕蠕然者不??；其應(yīng)疾，中手渾渾然者病。”

這種脈診還見于1983-1984年湖北張家山西漢墓出土的醫(yī)書竹簡(jiǎn)《脈書》中：“相脈之道。左手上去踝五寸而按之，右手直踝而彈之。他脈盈，此獨(dú)虛則主病；他脈滑，此獨(dú)澀則主?。凰}靜，此獨(dú)動(dòng)則主病。”

在20世紀(jì)50年代敦煌出土的醫(yī)藥殘卷中也保留了這種診脈法：“以左手去足內(nèi)踝上五寸，指微按之，以右手指當(dāng)踝上微而彈之，其脈中氣動(dòng)應(yīng)過五寸以上，需需然者，不病也。其氣來疾，中手惲惲然者，病也；其氣來徐徐，上不能至五寸，彈之不應(yīng)手者，死也。”

其實(shí)在《靈樞·離合真邪篇》中也提到這種診脈方法：“用針者,必先察其經(jīng)絡(luò)之虛實(shí),切而循之,按而彈之,視其應(yīng)動(dòng)者,乃后取之。”可惜我們只是當(dāng)成了一般的經(jīng)絡(luò)循按診察方法。現(xiàn)在這種脈診已經(jīng)失傳，殊為可惜，有志應(yīng)當(dāng)用心研究并驗(yàn)之于臨床。

我們目前學(xué)習(xí)研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中存在最大的問題就是很少驗(yàn)之己身，請(qǐng)您現(xiàn)在放下手中的書，盤腿而坐，或在椅子上將左腿搭在右膝之上。“以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足當(dāng)踝而彈之”。你左手會(huì)感覺到“蠕蠕然”的波動(dòng)，如果真正“彈之不應(yīng)手者”的話那就危險(xiǎn)了，當(dāng)然一般說來是你的方法有問題。

《素問·三部九候論》文中恰好也出現(xiàn)了“經(jīng)絡(luò)”二字：“而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死。”可見這里的“經(jīng)絡(luò)”指的就是經(jīng)脈和絡(luò)脈，也就是血脈，其主要治療方法是“刺出其血，以見通之”。本篇的前面已經(jīng)提出了治療原則，其中關(guān)鍵一句話大家要注意：“必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期”。這句話的意思是說，不管什么病，首先要放血治療，然后再做其它調(diào)理。這從另外一個(gè)角度也證明了所謂的經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、絡(luò)脈，其本意指的都是血脈。

遍診法脈法                 

這種以“三部九候”為代表的遍診法在唐代以前是主要的診脈方法，比如漢代名醫(yī)倉公的醫(yī)案，據(jù)《史記·扁鵲倉公列傳》記載：“齊北宮司空命婦出於病，眾醫(yī)皆以為風(fēng)入中，病主在肺，刺其足少陽脈。臣意診其脈，曰：‘病氣疝，客于膀胱，難于前后溲，而尿赤。病見寒氣則遺尿，使人腹腫?！鲮恫〉弥虿坏?，因以接內(nèi)。所以知出於病者，切其脈大而實(shí)，其來難，是蹶陰之動(dòng)也，脈來難者，疝氣之客于膀胱也。腹之所以腫者，言蹶陰之絡(luò)結(jié)小腹也。蹶陰有過則脈結(jié)動(dòng)，動(dòng)則腹腫。臣意即灸其足蹶陰之脈，左右各一所，即不遺尿而溲清，小腹痛止。即更為火齊湯以飲之，三日而疝氣散，即愈?！?/span>其中的“蹶陰有過則脈結(jié)動(dòng)”指的就是上文中的“下部天，足厥陰也” 。“臣意未往診時(shí)，齊太醫(yī)先診山跗病，灸其足少陽脈口，而飲之半夏丸，病者即泄注，腹中虛；又灸其少陰脈，是壞肝剛絕深，如是重?fù)p病者氣，以故加寒熱?！?/span>文中的“足少陽脈口”和于后世“獨(dú)取寸口”脈法中的寸口脈一樣，都是是古代診脈遍診法中的診脈處。相當(dāng)于《九針十二原》里面的“原穴”。在古代，診脈處也是砭灸施術(shù)之處?！熬钠渖訇幟}”中的“少陰脈”也是脈口，同樣是診脈處和砭灸施術(shù)處。

目前“三部九候”遍診法在中醫(yī)界已經(jīng)快失傳了，但在丹道中醫(yī)內(nèi)部還有傳承，比如峨眉臨濟(jì)醫(yī)學(xué)自南宋建立傳承至今，因其私傳密授的傳承特點(diǎn)，較少受到宋明理學(xué)空運(yùn)五行附會(huì)陰陽思想的影響，較好的保存了漢唐中醫(yī)的本來面目，包括“三部九候”遍診法，可謂空谷足音。作為丹道中醫(yī)重要流派，峨眉臨濟(jì)醫(yī)學(xué)內(nèi)修內(nèi)丹以明經(jīng)脈氣化，外求外丹以備丹藥本草，醫(yī)學(xué)體系有機(jī)完整，包含經(jīng)典、診法、大方脈、傷科、針灸、藥物、導(dǎo)引、按蹺、內(nèi)功、武術(shù)、食物藥餌、延年輕身等諸多品類。代表人物有周潛川、廖厚澤及廖育群、沈沛民、鈺寧、曲偉等。

鄙人曾和好友曲偉詳細(xì)探討了三部九候脈法的具體操作及臨床應(yīng)用，巧合的是，曲偉先生年輕時(shí)也喜技擊，曾刻苦練過大成拳站樁，內(nèi)功十分深厚，他認(rèn)為這對(duì)診脈來說極其重要，所以他會(huì)建議和他學(xué)習(xí)脈診的學(xué)員練習(xí)站樁，以訓(xùn)練反觀內(nèi)照及觸覺的敏感性。過去這種脈診方法一直私傳密授，現(xiàn)在曲偉先生開始在小范圍內(nèi)講授。更為可喜的是由曲偉、劉艷輝、趙宇寧編著的《分經(jīng)候脈法》已經(jīng)公開出版發(fā)行，學(xué)習(xí)者在實(shí)踐過程中可以深刻地體會(huì)到分經(jīng)候脈的可操作性、可靠性、準(zhǔn)確性，因此有重要的推廣價(jià)值。

內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之

當(dāng)然了，經(jīng)脈也好絡(luò)脈也好，遠(yuǎn)非解剖學(xué)所見的血脈這么簡(jiǎn)單，否則李時(shí)珍就不會(huì)說“內(nèi)景隧道，唯反觀者能照察之”這樣的話了。《奇經(jīng)八脈考》中原文是這樣的：“是故醫(yī)而知乎八脈，則十二經(jīng)、十五絡(luò)之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降、玄牝幽微之竅妙得矣。”“張紫陽《八脈經(jīng)》云：‘凡人有此八脈，具屬陰神，閉而不開；惟神仙以陽氣沖開，故能得道?！薄岸详枴栋嗣}經(jīng)》所載經(jīng)脈，稍與醫(yī)家不同。然內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之，其言必不謬也！”由此可見，“內(nèi)景隧道”在書中不僅是確指經(jīng)脈而言，而且具體地說就是奇經(jīng)八脈。作為醫(yī)家的李時(shí)珍，在“紫陽《八脈經(jīng)》所載經(jīng)脈，稍與醫(yī)家不同”的情況下，他寧可相信前者，而且說得十分肯定，沒有絲毫商量的余地：“其言必不謬也！”。原因何在？那是因?yàn)樗J(rèn)為如果沒有深厚的內(nèi)功修煉體驗(yàn)是難以體會(huì)經(jīng)脈循行的。正如高式國(guó)先生在《針灸穴名解》一書中所言：“對(duì)經(jīng)穴之認(rèn)識(shí),當(dāng)由養(yǎng)生靜坐體會(huì)經(jīng)絡(luò)動(dòng)靜之妙,有所心得,而志其位置,又復(fù)察其流注斂散,而知其性能。其中妙義,俱由自覺而知。”　

目前我們教科書將“肺手太陰之脈”叫做“肺經(jīng)”，“胃足陽明之脈”叫做“胃經(jīng)”。這種叫法是不準(zhǔn)確的，也是造成對(duì)經(jīng)脈誤解的主要原因?！胺问痔幹}”應(yīng)該簡(jiǎn)稱“肺脈”，“胃足陽明之脈”應(yīng)該簡(jiǎn)稱“胃脈”。實(shí)際上唐代以前的歷代文獻(xiàn)基本上也是這樣簡(jiǎn)稱的，包括《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書。我們仔細(xì)想想，任脈、督脈等奇經(jīng)八脈為啥不叫“任經(jīng)”、“督經(jīng)”，而是保留“脈”的原始稱呼，這就好比動(dòng)植物界的活化石。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的并不止十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈，比如《素問?刺腰痛論》篇里，還有我們并不熟悉的同陰之脈、衡絡(luò)之脈、會(huì)陰之脈、飛陽之脈、昌陽之脈、肉里之脈、散脈、解脈等脈。因?yàn)槲覀兘炭茣鴽]有收錄，所以大家對(duì)此不太了解。

綜上所述，經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)脈和絡(luò)脈的簡(jiǎn)稱，而且在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，經(jīng)脈并不是一個(gè)神秘的概念，雖然“常不可見”，但“其虛實(shí)也以氣口知之”。所以說經(jīng)脈雖然一般看不見，但卻是可以摸得著的。中醫(yī)的“摸脈”摸的就是這個(gè)“氣口”脈，“足太陰脾經(jīng)”有段也是可以看得到的。

經(jīng)絡(luò)是以血脈為基礎(chǔ)，結(jié)合了內(nèi)功修煉等返觀內(nèi)照的體驗(yàn)，并在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想指導(dǎo)下所構(gòu)建的復(fù)雜理論系統(tǒng)。比方說肺經(jīng)開始的這段內(nèi)行線路肯定不是解剖學(xué)層面的血脈：“肺手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，上膈屬肺，從肺系橫出腋下?！?/span>而肺經(jīng)這段上肢循行線路，也只是和血脈有些關(guān)聯(lián)而已，并不完全是血脈的走行：“下循臑內(nèi)，行少陰心主之前，下肘中，循臂內(nèi)上骨下廉，入寸口，上魚，循魚際，出大指之端，其支者，從腕后直出次指內(nèi)廉，出其端?！?/span>經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的構(gòu)建應(yīng)該和古人修煉大小周天等返觀內(nèi)照功法有關(guān)，絕非經(jīng)穴體表連線這么簡(jiǎn)單，但又是以血脈為物質(zhì)基礎(chǔ)的，后面我們還將詳細(xì)討論經(jīng)絡(luò)問題。

    如果我們非得要在經(jīng)脈絡(luò)脈之外再找在電子顯微鏡下都看不見而且摸不著的“經(jīng)絡(luò)”，這和一些人相信宇航員在太空中可以看到長(zhǎng)城沒有什么區(qū)別。據(jù)傳前蘇聯(lián)和美國(guó)宇航員在太空之中，可以看到地球上的人工建筑只有中國(guó)的長(zhǎng)城和埃及的蘇伊士運(yùn)河，這讓我們一些缺乏邏輯思維的同胞興奮無比。一些媒體也爭(zhēng)相報(bào)道，甚至有媒體煞有介事地說：“美國(guó)宇航員稱，他們從月球上用肉眼能看到的人類最大的建筑物是長(zhǎng)城?！睂?shí)際上，我們正常的人可以清楚地看到１００米遠(yuǎn)左右的物體，距離再遠(yuǎn)的話就只能看到物體的大概輪廓了。第一批登月的兩名宇航員之一奧爾德林在接受香港鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)就強(qiáng)調(diào)那是人們的誤解，是由于人們對(duì)事實(shí)不了解所造成的。我國(guó)太空第一人楊利偉在順利返回地面后接受了媒體的采訪，有記者好奇地問：“你在太空上看到了萬里長(zhǎng)城了嗎？”楊利偉不假思索地回答：“沒有?！逼鋵?shí)根本用不著麻煩這些上過太空的人來證明，你在晴天抬頭看一下飛機(jī)不就明白了嗎。比如波音747飛機(jī)，翼展為64.4米，機(jī)長(zhǎng)70.7米。一般短航線的飛機(jī)在6000米至9600米的高度飛行，長(zhǎng)航線的飛機(jī)一般在8000米至12600米的高度飛行。你可以從飛機(jī)起飛開始觀察，用不了多久，你就看不見飛機(jī)了。從飛機(jī)上往下看也是一樣。當(dāng)然從萬米高空看長(zhǎng)城是沒問題的，我在飛機(jī)上曾經(jīng)從一萬米左右的高度觀察過地面的房屋，就像火柴盒一樣大小，看十三陵水庫感覺就像一個(gè)小水池，而航天器的平均軌道高度為400公里。說從月球上能看到遠(yuǎn)在38.4萬公里外平均寬度不到十米的長(zhǎng)城簡(jiǎn)直比癡人說夢(mèng)還可笑。對(duì)此，北京大學(xué)社會(huì)心理學(xué)家夏學(xué)鑾教授說：“在認(rèn)識(shí)過程中，情緒化的主觀意愿很大程度上導(dǎo)致人們獲取信息不可避免地帶有傾向性和選擇性，這種主觀意愿有時(shí)甚至超越了實(shí)事求是的客觀態(tài)度。”其實(shí)人們對(duì)經(jīng)絡(luò)的態(tài)度也是一樣，有時(shí)主觀因素使我們很難客觀理智地判斷事物。