齊魯文化的憂患意識

張英基

摘要：齊魯文化的憂患意識曾世世代代啟迪、警示著華夏民族的生存與發(fā)展，是中華民族最可寶貴的精神財富。在二十一世紀，齊魯先賢的警辟之論依然能啟迪、警示和激勵國人，對中華民族的生存與發(fā)展仍具有重要的精神價值與實踐意義。

關(guān)鍵詞：齊魯文化  憂患意識  居安思危  有備無患

憂患是一種心理狀態(tài)，同時也是一種動力、一種人生的態(tài)度。所謂憂患意識，是指對國家、對人民、對民族的前途、命運所懷有的深切關(guān)心、關(guān)注，而表現(xiàn)為思想感情上的一種經(jīng)常性的憂心思慮的心理狀態(tài)。常言道：居安思危，有備無患。《尚書·商書》曰：“惟事事，乃其有備，有備無患?！边@種憂患意識，表現(xiàn)了我國古代仁人志士對國家民族的高度關(guān)心和對社會的嚴肅使命感、責任感。他們時刻把自己的憂樂悲喜，同民族大眾的憂樂悲喜緊密地聯(lián)系在一起，與民眾同甘苦、與國家共命運，時刻為國家興衰、民族榮辱、人民憂樂，排憂解難、孜孜奮斗，以至不惜為之獻身。

孔子就是一位有著濃郁憂患意識的先哲，他的一生都是在憂患之中度過的。他曾多方面論及“憂患”的問題，據(jù)《周易·系辭》載，子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也?！彼跒閲夷芊耖L治久安而憂慮。他又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。他憂的是如何修德、如何成人。他還說：“人無遠慮，必有近憂?！薄熬又\道不謀食”；“君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），他謀的是天下之正道，他憂的是天下是否有道，而個人的貧困則不足謀、不足憂。

孟子也是一位具有強烈憂患意識的哲人，他說：“憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子·梁惠王下》），濃縮了中華民族傳統(tǒng)文化中深厚的憂患意識。其意思是說，執(zhí)政者以老百姓所憂心的事情作為自己憂心的對象，老百姓也會反過來憂思執(zhí)政者的憂患?！熬佑薪K身之憂，無一朝之患也”（《孟子·離婁章句下》）。他以辨證的觀點審視“憂”與“患”，認為只有終身處于憂慮之中，才能避免隨時可能發(fā)生的災(zāi)難禍患。在《孟子·告子章句下》中，孟子首先列舉了舜、傅說、管仲等齊魯先哲在憂患中而崛起的業(yè)績，闡明了人之將擔大任，必先經(jīng)歷一番痛苦的磨礪與考驗，然后才能成功：“故天將降大任于是人也：必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！彼罱K得出：“生于憂患，而死于安樂”的精辟論斷。這些都充分說明，憂患意識可以激發(fā)人們振奮斗志，自強不息，頑強不屈地生存與發(fā)展。告誡人們不要在安樂中死去，而要在憂患中永生！

墨子的憂患意識也是十分強烈的。在《墨子·七患》中，他首先分析了給國家造成危亡的禍患，指出：“國有七患。七患者何？城郭溝池不可守而治宮室，一患也；邊國至境，四鄰莫救，二患也；先盡民力無用之功，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也；仕者持祿，游者愛佼，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也；君自以為圣智而不問事，自以為安強而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜種菽粟不足以食用，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也”。“以七患居國，必無社稷；以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。”接著，他特別強調(diào)要做到居安思危，思則有備，有備則無患。他告誡人們：“倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義不能征無義；城郭不備全，不可以自守；心無備慮，不可以應(yīng)卒?！辈⑻岢鰢曳乐蔚溁嫉母?，就在于增加生產(chǎn)和節(jié)省財用，凡此等等。這些警辟的論述與見解都充分體現(xiàn)了墨子為國為民的憂患意識。

齊魯文化“憂國憂民”、“居安思?！薄ⅰ吧趹n患，死于安樂”的這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想意識，千百年來啟迪、警示著華夏民族的生存與發(fā)展，世世代代激勵著無數(shù)志士仁人，“位卑未敢忘憂國”，以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，成為中華民族的最可寶貴的精神財富。在當今世界天災(zāi)人禍頻發(fā)的時代，在二十一世紀，齊魯文化的憂患意識依然在啟迪、警示和激勵著我們中華民族的生存與發(fā)展。

            2004.5.9二稿

2004.5.29三稿

張英基 2015-11-3收集整理稿