在我國(guó)的宗教中，有一最神秘，最獨(dú)特的教派，它就是禪宗。

　　神秀和慧能分別作了兩首詩(shī)，使禪與詩(shī)融合為一體，在中國(guó)的詩(shī)作和詩(shī)學(xué)上產(chǎn)生重大的影響，如元好問(wèn)所說(shuō)：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀?！睂?shí)在是一件出人意外的趣事。

　　禪人以詩(shī)來(lái)寓寄禪理，詩(shī)人以禪理趣納入詩(shī)中，進(jìn)而以禪理來(lái)建立詩(shī)的創(chuàng)作理論，禪與詩(shī)融成了一體，不明白詩(shī)，也不足以明禪，不懂禪，也幾乎不能確知禪人寓道的詩(shī)篇，也幾乎不能深知以禪論詩(shī)的奧妙秘，所以明禪論詩(shī)，是談詩(shī)論詩(shī)的重要課題了。

　　神秀示法詩(shī)

　　身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫遣有塵埃。

　　六祖示法詩(shī)

　　菩提本非樹(shù)，心鏡亦非臺(tái)。

　　本來(lái)無(wú)一物，何假拂塵埃。

　　神秀：認(rèn)為萬(wàn)法實(shí)有，萬(wàn)象不虛，此身是菩提樹(shù)，有成佛的心性，此一心性如明鏡朗朗，本來(lái)光明，可是蔽于塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵根，有種種的污染，而產(chǎn)生了塵垢的蔽障，禪人以加行的愿力，去垢生光，則原本的明潔性體，自然顯露。

　　慧能：用漸修的功夫，去污除穢，是求道的境界，不是悟道的境界，所以慧能認(rèn)為神秀未能“發(fā)明大事”，于是另作偈詩(shī)，否定了神秀的見(jiàn)解?；勰苁莾A向于萬(wàn)法皆空的，法體本不是菩提，此是明凈，彼則污染，是不能發(fā)明大事的，所以六祖認(rèn)為菩提、心性均是假名，法界是“真空”。悟道成道以后，即心即佛，到了這一“絕對(duì)境界”的時(shí)候，不要修持造作，來(lái)去垢去穢，因?yàn)椤白孕浴北緛?lái)清凈，本來(lái)就無(wú)垢無(wú)染。，

　　神秀：未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)，如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得，無(wú)上菩提，須言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性。不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)，萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如，如如之心，即是真實(shí)，若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性。

　　惠能：何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。何期自性，能生萬(wàn)法。一切萬(wàn)法，不離自性。不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫，天人師，佛。