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1960年在山東莒縣和1973年在山東諸城分別出土的兩個距今約4,500年的陶尊,上都有一個□符號。有人釋為“旦”字。這個字上部的“○”象太陽,中間的“□”像云氣，下部的“□”象山有五峰，山上的云氣托出初升的太陽，其為早晨景象，宛然如繪?！渡袝虻洹氛f“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，說明在傳說中的帝堯（約公元前二十四世紀）的時候已經(jīng)有了專職的天文官，從事觀象授時?！秷虻洹肪o接著說，“分命羲仲，宅□夷，曰□谷，寅賓出日，平秩東作。”這段話的意思是,羲仲在□夷□（湯）谷之地,專事祭祀日出，以利農(nóng)耕。山東古為東夷之域，莒縣、諸城又處濱海之地，正是在這里發(fā)現(xiàn)了祭天的禮器和反映農(nóng)事天象的原始文字，這與《堯典》所載正可相互印證。《堯典》雖系后人所作，但它反映了遠古時候的一些傳說，當無疑義。 《堯典》還說，一年有366天，分為四季,用閏月來調(diào)整月份和季節(jié)。這些都是中國歷法（陰陽歷）的基本內(nèi)容。《堯典》中有“日中星鳥，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虛，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”四句話，說的是根據(jù)黃昏時南方天空所看到的不同恒星，來劃分季節(jié)。這里提到的只有仲春、仲夏、仲秋和仲冬四個季節(jié)。 從夏朝(公元前二十一世紀到公元前十六世紀)開始，中國進入奴隸社會。流傳下來的《夏小正》一書，反映的可能是夏代的天文歷法知識:一年十二個月,除二月、十一月、十二月外，每月都用一些顯著的天象作為標志。《夏小正》除注意黃昏時南方天空所見的恒星（“昏中星”）以外，還注意到黎明時南方天空恒星(“旦中星”)的變化，以及北斗斗柄每月所指方向的變化，比《尚書·堯典》有所發(fā)展。 夏朝的末代幾個皇帝有孔甲、胤甲、履癸等名字，這證明當時已用十個天干（甲乙丙丁……）作為序數(shù)。 在殷商（公元前十六世紀到公元前十一世紀）甲骨卜辭中，干支紀日的材料很多。一塊武乙時期（約公元前十三世紀）的牛胛骨上完整地刻劃著六十組干支，可能是當時的日歷。從當時大量干支紀日的排比，學(xué)者對當時的歷法,得出比較一致的意見：殷代用干支紀日,數(shù)字記月；月有大小之分，大月30日，小月29日；有連大月，有閏月；閏月置于年終，稱為十三月；季節(jié)和月份有大體固定的關(guān)系。 甲骨卜辭中還有日食、月食和新星紀事。如“癸酉貞:日夕有食,佳若？癸酉貞:日夕有食，非若？”,“旬壬申夕月有食”,“七日己巳夕□,□有新大星并火”等（圖1記述新星的甲骨片,甲骨卜辭中的新星紀事）。 比甲骨文稍晚的是西周時期（公元前十一世紀至公元前八世紀）鑄在銅器（鐘、鼎等）上的金文。金文中有大量關(guān)于月相的記載，但無朔字。最常出現(xiàn)的是：初吉、既生霸（魄）既望、既死霸（魄）。人們對這些名稱有種種不同的解釋。但除初吉以外，其他幾個詞都與月相有關(guān)，則無異儀。 “十月之交，朔日辛卯，日有食之，……彼月而食，則維其常，此日而食，于何不臧？”《詩·小雅》中的這段話，不但記錄了一次日食，而且表明那時已經(jīng)以日月相會（朔）作為一個月的開始。一些人認為，這次日食發(fā)生在周幽王六年，即公元前776年,也有人認為發(fā)生在周平王三十六年，即公元前735年。 《詩經(jīng)》中還有許多別的天文知識。明末顧炎武在《日知錄》里說：“三代以上，人人皆知天文?！彼信e的四件事中，有三件都出自《詩經(jīng)》，那就是“七月流火”、“三星在戶”和“月離于畢”?！对娊?jīng)》中還記載了金星和銀河，以及利用土圭測定方向。如果認為《周禮》也反映西周的情況，那么，在西周時代應(yīng)該已經(jīng)使用漏壺記時，而且按照二十八宿（見三垣二十八宿和十二次來劃分天區(qū)了。到了西周末期，中國天文學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模了 |
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