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無(wú)處青山不道場(chǎng)
---唐.；軼名禪師
無(wú)處青山不道場(chǎng)，
何須策杖禮清涼？
云中縱有金毛現(xiàn)，
正眼觀時(shí)非吉祥。
著者小傳：唐朝僧人，生卒年不詳．
賞析：本詩(shī)展現(xiàn)了諸相非相、道本平常的禪理。見(jiàn)到本來(lái)后，覺(jué)知法身遍一切處，“無(wú)處青山不道場(chǎng)”，法法自在圓融，無(wú)有阻隔。證悟到此地，“何須策杖禮清涼”，菩薩行住坐臥皆與道相契，遠(yuǎn)離邪染，何需禮敬這樣的多此一舉呢？此處，學(xué)者需自小心，不可墮于偏空之執(zhí)。本來(lái)處處自在，又何妨瞻禮清涼；又菩薩已知諸法空性實(shí)相，但為酬愿度生，故繼續(xù)不舍因地修行。正所謂“實(shí)際理地，不著一塵；萬(wàn)行門中，不舍一法”。“云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時(shí)非吉祥”。后兩句著意在破除眾生的執(zhí)著。《金剛經(jīng)》云：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！庇衷疲骸胺菜邢?，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)?！毙扌兄艘?jiàn)到瑞相亦不可執(zhí)著，見(jiàn)也好，不見(jiàn)也好，見(jiàn)不執(zhí)著，不見(jiàn)亦不執(zhí)著。
萬(wàn)象之中獨(dú)露身
---唐.長(zhǎng)慶悲棱
萬(wàn)象之中獨(dú)露身，
惟人自肯乃方親。
昔時(shí)謬向途中覓，
今日看來(lái)火里冰。
著者小傳：慧棱禪師（8501？--932），杭州鹽官人，俗姓孫，生于唐玄宗大中七年，卒于后唐明帝長(zhǎng)興三年，參雪峰義存禪師而悟道。壽七十九，僧臘六十。
賞析：慧棱參禪二十余年仍未見(jiàn)消息。一日雪峰禪師對(duì)慧棱說(shuō)：“我看你為道艱辛若此，我告訴你一個(gè)醫(yī)治死馬的妙方，你要不要參考參考？”“請(qǐng)和尚為我開(kāi)示藥方。”“你不必三番五度地來(lái)往我處，你只要細(xì)心看看壑谷中燎火的樹(shù)木被冰涼的水澆滅，當(dāng)下息卻身心，遠(yuǎn)則十年，中則七年，近則三年，一定能夠見(jiàn)到消息，有個(gè)分由?！被劾庥谑且勒昭┓宓慕谭ǎ咳沼眯膮⒕俊皡⒍U何須山水地，滅卻心頭火自涼”的話頭，如此過(guò)了二年又六個(gè)月。有一天慧棱靜坐后下了禪床，到院外茶園經(jīng)行跑香，然后從東廊下拾級(jí)而上僧堂，堂口垂掛著厚重的布簾子，慧棱輕輕卷起簾子，堂中之物朗朗呈現(xiàn)，豁然悟得前事，脫口說(shuō)頌道：“也大差，也大差，卷起簾來(lái)見(jiàn)天下，有人問(wèn)我是何宗，拈起拂子劈口打。”
世間一切萬(wàn)法本無(wú)是非、善惡、得失的分別，只是世人的執(zhí)著識(shí)見(jiàn)而已。如果世人亦如禪師一般卷起雜念妄想的無(wú)明簾子，徹見(jiàn)本無(wú)一物的浩浩天下，則一切的對(duì)待差別自然蠲除蕩滌，這時(shí)湛湛然仿佛獨(dú)自露身于萬(wàn)象之中。此刻，禪師以清凈法眼來(lái)觀照一切諸法，自然對(duì)自己過(guò)去火里求冰的荒謬之舉哂然失笑！
心如廣大
---唐.黃檗希運(yùn)
心如大海無(wú)邊際，
廣植凈蓮養(yǎng)身心。
自有一雙無(wú)事手，
為作世間慈悲人。
著者小傳：黃檗希運(yùn)（？--約859），唐朝福州人氏。品性端凝，學(xué)貫內(nèi)外。參百丈懷海禪師，得其旨。后于洪州高安縣鷲峰山建寺弘法，并改其山名為黃檗山，四方學(xué)僧云集而來(lái)。法嗣有十?dāng)?shù)人，而以義玄最為特出。希運(yùn)繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說(shuō)，反對(duì)以“見(jiàn)聞?dòng)X知為心”，將洪州宗喝、捶、踏兼行的禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。宗風(fēng)“孤行峻道”，深深影響后來(lái)臨濟(jì)宗的傳法風(fēng)格。著作有有《語(yǔ)錄》、《黃檗心要》等。
賞析：“心如大海無(wú)邊際”，此心如同大海無(wú)邊無(wú)際，橫亙十方，豎窮三際；此心如同虛空，涵蓋萬(wàn)象，不動(dòng)不搖；此心如同工畫師，能造種種物，呈現(xiàn)美丑。此心更遠(yuǎn)勝于大海、虛空、畫師等世間種種諸物。心是無(wú)量無(wú)邊，變化萬(wàn)端，容納萬(wàn)有。我們?cè)撊绾螌?duì)待這顆心呢？“廣植凈蓮養(yǎng)身心”，“凈蓮有清凈微妙、出污泥而不染之意。我們要好好地愛(ài)護(hù)身心，勤修戒定慧，滋養(yǎng)我們的法身慧命，不能允許五欲六塵玷污我們的身心?！白杂幸浑p無(wú)事手，
為作世間慈悲人”，“無(wú)事手”譬喻此心無(wú)住，遠(yuǎn)離染污。證悟了心性本來(lái)面目的禪者沒(méi)有自住涅槃享樂(lè)，因?yàn)檫€有無(wú)量無(wú)邊的眾生仍在生死苦海中輪回。修行學(xué)佛之人理應(yīng)發(fā)菩提心，慈悲濟(jì)世救人，建設(shè)更美好的世界！
傳法偈
――唐．臨濟(jì)義玄
沿流不止問(wèn)如何，
真照無(wú)邊說(shuō)似他。
離相離名人不稟，
吹毛用了急須磨。
著者小傳：臨濟(jì)義玄（７８９－８６７）臨濟(jì)宗初祖。幼負(fù)出塵之志，披剃受具足戒后，博通經(jīng)論，精究律學(xué)。首參黃檗希運(yùn)，又禮高安大愚，于言下大悟，復(fù)還黃檗，受其印可。繼以行腳參禪，與大老交鋒，叢林有“臨濟(jì)游方，氣吞諸方”之說(shuō)。接化學(xué)人之法有“三玄三要”、“四料簡(jiǎn)”、“四賓主”、“四照用”等，機(jī)鋒峻烈，生機(jī)勃勃。臨濟(jì)開(kāi)創(chuàng)了禪宗史上最為卓絕、門風(fēng)興隆的臨濟(jì)宗，為中日禪宗主流之一。敕謚“慧照大師”。
賞析：“沿流不止問(wèn)如何”，何謂“沿流不止”？生死輪轉(zhuǎn)之流流轉(zhuǎn)不息，包括念念遷流和生命遷流。如果有人問(wèn)及這個(gè)“沿流不止”時(shí)，如何做答？“真照無(wú)邊說(shuō)似他”。真如理體不變隨緣，照用無(wú)邊，即便念念遷流卻不礙法法圓融，在在如如?！半x相離名人不稟”，向上一著，離言說(shuō)相、離文字相、離心緣相，豈是凡情所能測(cè)度！“吹毛用了急須磨”，世尊拈花，臨濟(jì)四喝，祖師所有開(kāi)示言說(shuō)，所有機(jī)巧手段皆是度人的方便，皆不可著實(shí)。如果著實(shí)，即成“鈍刀”，即為妄想顛倒執(zhí)著。故吹毛之后，必須磨刀；抵達(dá)彼岸，當(dāng)除舟筏。實(shí)際理地，本無(wú)一法而可得；萬(wàn)象當(dāng)中，隨拈一法為道用。如果執(zhí)著于祖師的一花一棒、一茶一餅，不僅徒增妄念，活人刀亦變成殺人劍，豈不冤枉！學(xué)者作么什會(huì)？“無(wú)佛處莫停留，有佛處疾走過(guò)”。
幽鳥語(yǔ)如篁
---唐.法眼文益
幽鳥語(yǔ)如篁，柳搖金線長(zhǎng)。
煙收山谷靜，風(fēng)送杏花香。
永日蕭然坐，澄心萬(wàn)慮忘。
欲言言不及，林下好商量。
著者小傳：法眼文益（885-958），浙江杭州余杭縣人，俗姓魯，法眼宗開(kāi)山鼻祖。先參于地藏桂琛禪師座下悟道，嗣其法嗣。后于金陵（今南京）清涼院傳法，教化天下禪僧，宗風(fēng)興盛，后人稱為法眼宗。卒謚大法眼禪師，著有《宗門十規(guī)論》等。
賞析：這是一首意境圓融的禪趣詩(shī)。無(wú)情有佛性，山水悉真如。由于世人心為境遷，粘著事相，遂使心為境縛，情迷自惑，縱然面對(duì)自然山水，也不能領(lǐng)悟當(dāng)下即是的真如。而禪者泯除了世俗知見(jiàn)后，即可對(duì)山水真如作原真的感情。幽鳥綿蠻，聲如修竹吟風(fēng),嬌柳婀娜,柔柔摩娑春池。山嵐?jié)u漸收起她的云綃霧噻，春日的山谷逾發(fā)幽靜而寧謐。暖風(fēng)輕拂，飄來(lái)縷縷沁人心脾的花香。詩(shī)人留連永日，蕭然禪坐，澄心內(nèi)昭，物我一如。所有擾亂心志的情絲意絮，都自然而然地沉淀了、消泯了。此中有真意，欲辯已忘言。對(duì)個(gè)中三昧，用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)尤嫌拙劣，只有同得林下清趣之人，才能夠充分欣賞?！抖U的超越性》謂：“一切自然環(huán)境，皆自性也。”只是吾人心為境遷，處處著相。遂使境為心累。如果能夠到達(dá)“澄心萬(wàn)慮忘”的境界，則實(shí)體現(xiàn)成，所見(jiàn)所聞，無(wú)非自性。
辭世偈
――唐．洞山良價(jià)
學(xué)者恒沙無(wú)一悟，
過(guò)在尋他舌頭路。
欲得忘形泯蹤跡，
努力殷勤空里步。
著者小傳：洞山良價(jià)（８０７－８６９），唐代越州會(huì)稽人。幼時(shí)依止五泄山靈默禪師出家，二十一歲受具足戒，遍參南泉、溈山等大德，最后歸心云巖曇晟，并見(jiàn)道開(kāi)悟；后建立江西洞山道場(chǎng)，倡“五位君臣”之說(shuō)，其弟子云居道膺、龍牙居遁等二十余人，皆為日后的佛門龍象。而親承法脈的曹山本，與洞山良價(jià)合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟(jì)宗成為當(dāng)時(shí)法門最隆盛的宗派。咸通十年示寂，敕謚“悟本禪師”。著作有《寶境三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語(yǔ)錄》。
賞析：“學(xué)者恒沙無(wú)一悟”，古往今來(lái)，學(xué)佛者多如牛毛恒沙，奈何悟道者卻如鳳毛麟角。這是為什么？“過(guò)在尋他舌頭路”，心外求法！其錯(cuò)誤在于在別人的舌頭上找路，執(zhí)著于別人的話頭、公案、經(jīng)驗(yàn)，卻不從自己的心地上用真功夫。正所謂“佛在心中莫浪求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修”?！坝猛毋欅E，努力殷勤空里步”，修行人如何證悟本來(lái)、忘形泯跡？當(dāng)殷勤努力，而關(guān)鍵在于“空里步”。此之空是真空、是圓空、是大空。“空”與“有”相對(duì)，遮有為空，其空亦空，即說(shuō)有空亦空之，是為究竟之大空。修行人應(yīng)破假空而達(dá)真空、呵偏空而入圓空、引小空而歸大空，證悟大空大昧。何謂大空三昧？即不執(zhí)于空，亦不著有空，照見(jiàn)空與不空畢竟無(wú)相而具一切相之三昧。如果證悟此在空三昧，則住于佛之無(wú)礙智慧。
焰里寒冰結(jié)
---唐.曹山本寂
焰里寒冰結(jié)，
楊花九月飛。
泥牛吼水面，
木馬逐風(fēng)嘶。
著者小傳：曹山本寂（840-901），泉州莆田（今福建莆田）人，幼習(xí)儒，十九歲入福州云名山出家，二十五歲受具足戒。后從良價(jià)學(xué)禪，得心印，是曹洞宗的創(chuàng)始人之一。
賞析：本詩(shī)全顯真如理體境界，絕思慮，泯分別，不可以常理解之。如果用曹洞五位君臣來(lái)判，此詩(shī)相當(dāng)于正偏五位中的“正中來(lái)”，即見(jiàn)到法身真如之境，非染非凈，非正非偏，現(xiàn)象界不可能存在之事，在這里都活潑潑地呈現(xiàn)出來(lái)，這是見(jiàn)道時(shí)的“不可思議”的奇妙境?！段寮易谥甲胍酚幸欢侮P(guān)于見(jiàn)道時(shí)的闡述：“到此渾身放下，撒手忘依，便能全身?yè)?dān)荷，徹底承當(dāng)，內(nèi)外一如，更無(wú)異體，正中來(lái)也?！倍U者此時(shí)已證悟法身，于世間現(xiàn)象界一切撒手不顧，端然而坐，無(wú)為閑適。既已泯滅現(xiàn)象界的一切，則“枯木吐花于劫外，放出盎然春意；倒騎玉象與麒麟，來(lái)去灑脫自如?！边@是一個(gè)“風(fēng)休花尚落，鳥啼山更幽”的世界，這是一個(gè)人人具足的世界，這是一字不說(shuō)的世界。此時(shí)顯發(fā)妙用，泥牛何妨吼月？木馬不礙嘶風(fēng)。在這迵超現(xiàn)象界的真如法界中，月皎風(fēng)清，光明一片。正所謂“云蓋鎖口訣，擬議皆腦裂。拍手趁虛空，云露西江月?！?/font>
辭北堂書
---唐.洞山良價(jià)
巖下白云常作伴，峰前碧障以為鄰。
免干世上名與利，永別人間愛(ài)與憎。
祖意直教言下曉，玄微須透句中真。
合門親戚要相見(jiàn)，直待當(dāng)來(lái)證果因。
著者小傳：洞山良價(jià)（８０７－８６９），唐代越州會(huì)稽人。幼時(shí)依止五泄山靈默禪師出家，二十一歲受具足戒，遍參南泉、溈山等大德，最后歸心云巖曇晟，并見(jiàn)道開(kāi)悟；后建立江西洞山道場(chǎng)，倡“五位君臣”之說(shuō)，其弟子云居道膺、龍牙居遁等二十余人，皆為日后的佛門龍象。而親承法脈的曹山本，與洞山良價(jià)合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟(jì)宗成為當(dāng)時(shí)法門最隆盛的宗派。咸通十年示寂，敕謚“悟本禪師”。著作有《寶境三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語(yǔ)錄》。
賞析：《辭北堂書》是洞山良價(jià)禪師出家時(shí)，辭別母親的家書。一切含識(shí)，皆屬無(wú)常，未離生滅。雖則乳哺情至，養(yǎng)育恩深，若把世賂供資，終難報(bào)答。故《孝經(jīng)》云：“雖日用三牲之養(yǎng)，猶不孝也?！贬屽热鐏?lái)指出，欲報(bào)父母罔極深恩，莫若出家功德?！拜d生死之愛(ài)河，越煩惱之苦海，報(bào)千生之父母，答萬(wàn)劫之慈親”。如此則三有四思，無(wú)不報(bào)矣。故經(jīng)云：“一子出家，九族生天?！绷純r(jià)此詩(shī)洋溢著佛心慧語(yǔ)，充分表露洞山良價(jià)割愛(ài)辭親，為求圣道，而化俗情，行大孝，舍小愛(ài)，成大道的難行之行！后，洞山良價(jià)又作一頌：“良價(jià)舍今世之身命，誓不還家，永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開(kāi)喜舍，意莫攀緣，學(xué)凈飯之國(guó)王，效摩耶之圣后，他時(shí)異日，佛會(huì)相逢。此日今時(shí)，且相離別，良非遽違甘旨，蓋時(shí)不待人。故云：‘此身不向今生度，更向何生度此身？’伏冀尊懷莫相寄憶！”
示法詩(shī)
---唐.龍山和尚
三間茅屋從來(lái)住，
一道神光萬(wàn)境閑。
莫作是非來(lái)辨我，
浮生穿鑿不相關(guān)。
著者小傳：龍山和尚（生卒年不詳），唐代禪僧，約八世紀(jì)下半葉到九世紀(jì)上半葉在世，又號(hào)隱山和尚。得法于馬祖道
一禪師，與大梅法常禪師一樣，遁入深山，并且終身不入世。他清修之地在湖南潭州（今長(zhǎng)沙市）的龍山，故后人尊稱他為“龍山和尚”。
賞析：“三間茅屋從來(lái)住，一道神光萬(wàn)境閑”，三間茅屋暗喻過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，禪師在三間茅屋中居住，消掉過(guò)去無(wú)始劫來(lái)的煩惱習(xí)氣，攝受眾生未來(lái)成佛?！吧窆狻逼┯鲌A覺(jué)妙心，世間常人沒(méi)有證悟“神光”，往往被萬(wàn)物弄得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，人忙境也忙，萬(wàn)法本閑人自鬧。而見(jiàn)道的人心不被境轉(zhuǎn)，自然是“萬(wàn)境閑”，動(dòng)靜不二了。
“莫作是非來(lái)辨我，浮生穿鑿不相關(guān)”，禪者已經(jīng)超越了是非、善惡，常人怎能了解他呢？世俗生活當(dāng)然與他無(wú)關(guān)了。據(jù)載洞山禪師謁過(guò)龍山和尚后，龍山一把火把庵燒了，進(jìn)入更深更高之處，以后再也無(wú)人看見(jiàn)過(guò)他了。
學(xué)道先須且學(xué)貧
---唐.龍牙居遁
學(xué)道先須且學(xué)貧，
學(xué)貧貧后道方親。
一朝體得成貧道，
道用還如貧底人。
著者小傳：龍牙居遁（835-923），唐末五代時(shí)曹洞宗著名禪師，俗姓郭，撫州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒于嵩岳。初參翠微、香嚴(yán)、德山、白馬，雖請(qǐng)益已勞，而機(jī)緣未契，后聞洞山得吾玄旨。住長(zhǎng)沙龍牙山，人稱“龍牙和尚”。
賞析：“學(xué)道先須且學(xué)貧”，《老子》云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！毙扌兄吮仨毎藏殬?lè)道，放下五欲六塵等諸煩惱，才有可商量處。若一邊口說(shuō)修行，一邊妄想功名富貴、名聞利養(yǎng)，則縱使做得千百“佛事”，終究與道相悖。又“貧”字含無(wú)窮妙意，禪定靜坐之中，日夜反觀，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，絲毫不掛，反觀自我則廓然無(wú)存，“撒手到家人不識(shí)，更無(wú)一物獻(xiàn)遵堂”。
“學(xué)貧貧后道方親”，學(xué)者只有頓悟五蘊(yùn)性空，才有相應(yīng)分。而禪師已經(jīng)肯心自許，在“貧”中體味到了道的親切?！耙怀w得成貧道，道用還如貧底人”，體得“貧”道，自然大事已明，不過(guò)悟了還同未悟，不到平淡、爐火不能純青。大智大愚，打成一片。
門前樹(shù)
---唐.龍牙居遁
唯念門前樹(shù)，
能容鳥泊飛。
來(lái)者無(wú)心喚，
騰身不慕歸。
若人心似樹(shù)，
與道不相違。
著者小傳：龍牙居遁（835-923），唐末五代時(shí)曹洞宗著名禪師，俗姓郭，撫州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒于嵩岳。初參翠微、香嚴(yán)、德山、白馬，雖請(qǐng)益已勞，而機(jī)緣未契，后聞洞山得吾玄旨。住長(zhǎng)沙龍牙山，人稱“龍牙和尚”。
賞析：山川草木等無(wú)情識(shí)者亦不住于各自之本分，而有說(shuō)法之義。說(shuō)法不僅限于有情識(shí)之有情，即如無(wú)情識(shí)之無(wú)情亦能說(shuō)法，以心耳即得聽(tīng)聞無(wú)情說(shuō)法。筠州洞山悟本禪師傳有偈頌：“也大奇！也大奇！無(wú)情說(shuō)法不思議，若將耳聽(tīng)終難會(huì)，眼處聞時(shí)方可知?！痹诎浲臃鸬臉O樂(lè)世界，樹(shù)木花鳥皆悉演唱苦空、無(wú)常、無(wú)我之音，蓮池海眾一經(jīng)聽(tīng)聞，自然開(kāi)悟，自然證果。
本首詩(shī)偈顯示了無(wú)情說(shuō)法的密意。參天大樹(shù)能容眾鳥棲息，而“來(lái)者無(wú)心喚，騰身不慕歸，”大樹(shù)對(duì)鳥兒來(lái)說(shuō)，來(lái)，任其來(lái)；去，任其去。《宗鏡錄》云：“若不起妄心，則能順覺(jué)。所以云，無(wú)心是道?！薄叭羧诵乃茦?shù)，與道不相違。”如果修行人能像樹(shù)一樣“無(wú)心”，則與道相契。此處需注意，圣人之無(wú)心絕非如木石一般，無(wú)情無(wú)明。無(wú)心是不住妄念、了了分明，清清楚楚，是無(wú)住生心之無(wú)心。萬(wàn)法本空，若于法有得、于覺(jué)有證，即是執(zhí)相，能所俱在，無(wú)法成就無(wú)上圓滿道果。
學(xué)道
---唐.龍牙居遁
夫人學(xué)道莫貪求，
萬(wàn)事無(wú)心道合頭。
無(wú)心始體無(wú)心道，
體得無(wú)心道亦休。
著者小傳：龍牙居遁（835-923），唐末五代時(shí)曹洞宗著名禪師，俗姓郭，撫州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒于嵩岳。初參翠微、香嚴(yán)、德山、白馬，雖請(qǐng)益已勞，而機(jī)緣未契，后聞洞山得吾玄旨。住長(zhǎng)沙龍牙山，人稱“龍牙和尚”。
賞析：貪是學(xué)道的根本障礙，而無(wú)心是學(xué)道的秘訣。何謂無(wú)心？離妄念之真心，遠(yuǎn)離凡圣、粗妙、善惡、，美丑、大小等之分別情識(shí)，處于不執(zhí)著、不滯礙之自由境界。先德云：一念妄心僅動(dòng)，即具世間諸苦。如人在荊棘林，不動(dòng)則刺不傷。妄心不起，恒處寂滅之樂(lè)。一念妄心才動(dòng)，即被諸有刺傷，故經(jīng)云：有心皆苦，無(wú)心即樂(lè)。“無(wú)心始體無(wú)心道”，《傳心法要》曰：‘如今但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣。莫生妄想分別。無(wú)人無(wú)我，無(wú)貪嗔，無(wú)憎愛(ài)，無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提。真正體得無(wú)心的人稱之謂“無(wú)心道人”。“體得無(wú)心道亦休”，無(wú)凡心與佛心，是為無(wú)心之形。無(wú)凡心，故一切凡夫在此中。無(wú)佛心，故一切諸佛在此中，一時(shí)供養(yǎng)一切之凡圣。遮表俱時(shí)，體用不二，是為法門之大體。無(wú)心道人無(wú)凡圣之心，無(wú)心故為凡圣之物體，是一法界大總相法門體也。
示徒偈一
---唐.龜山正原
滄溟幾度變桑田，
唯有虛空獨(dú)湛然。
已到岸人休戀筏，
未曾度者要須船。
著者小傳：福州長(zhǎng)溪龜山正原禪師，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厭俗出家，于本州籍山落發(fā)。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后參訪五泄靈魔禪師，決擇玄微。咸通十年終于龜山。壽七十八，臘五十四。敕謚“性空大師”。
賞析：“滄溟幾度變桑田”，首句彰顯萬(wàn)有幻化無(wú)常，宇宙中的一切無(wú)不在變動(dòng)遷流中，或潛或隱，或廣或微，其中沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體或自性可得?！拔ㄓ刑摽摘?dú)湛然”，虛空比擬諸佛所證的妙明真心。雖然滄海已變桑田，然而我們的真如佛性、妙明真心卻永遠(yuǎn)湛然明澈、常樂(lè)我凈---這是諸佛所證悟的眾生本具的真實(shí)面目。
“已到岸人休戀筏，未曾度者要須船”。已經(jīng)證得無(wú)生法忍、到達(dá)涅槃彼岸的圣者，不能陶醉于“寂滅”的快樂(lè)中而處恣空境，應(yīng)倒駕慈行，慈悲普渡一切有緣的眾生。
示沙汰示眾偈
---唐.龜山智真
明月分形處處新，
白衣寧墜解空人。
誰(shuí)言在俗妨修道，
金粟曾為長(zhǎng)者身。
著者小傳：福州長(zhǎng)溪龜山正原禪師，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厭俗出家，于本州籍山落發(fā)。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后參訪五泄靈魔禪師，決擇玄微。咸通十年終于龜山。壽七十八，臘五十四。敕謚“性空大師”。
賞析：“明月分形處處新”，明月代指清凈的真如佛性，明月普現(xiàn)一切江水中，所謂“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，清凈法身遍一切處，處處皆真。“白衣寧墜解空人”，白衣指在家人。對(duì)于真修佛法的“解空人”來(lái)說(shuō)，又何妨在家與出家的分別呢？又出家可分心出家與身出家兩種。維摩詰言：“然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即出家?！薄洞笄f嚴(yán)法門經(jīng)》云：“菩薩出家者，非以自身剃發(fā)名為出家，（中略）非以自身守護(hù)律儀名為出家；若能廣起四無(wú)量心，安置眾生，是名出家。”
“誰(shuí)言在俗妨修道
，金粟曾為長(zhǎng)者身”，在家之人若能廣發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，這對(duì)于真正的修行便沒(méi)有妨礙。金粟如來(lái)在娑婆世界化現(xiàn)為維摩詰長(zhǎng)者，廣度眾生，這是一個(gè)絕好的例子。
示徒偈二
---唐.龜山正原
尋師認(rèn)得本心源，
兩岸俱玄一不全。
是佛不須更覓佛，
只因如此更忘緣。
著者小傳：福州長(zhǎng)溪龜山正原禪師，宣州南陵人，俗姓蔡。年幼即厭俗出家，于本州籍山落發(fā)。唐元和十二年，在建州乾元寺受具。后參訪五泄山靈默禪師，決擇玄微。咸通十年終于龜山。壽七十八，臘五十四。敕謚“性空大師”。
賞析：“尋師認(rèn)得本心源”，禪宗千七百則公案，法法歸一，無(wú)非是教人識(shí)得本心源，馬祖所謂“即心即佛”就是這個(gè)道理。但人們往往參究于一兩句公案話頭而迷昧心源，去道甚遠(yuǎn)。因指迷月，本自心源在月而不在指，無(wú)奈眾生妄想執(zhí)著，遂成“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)世系驢橛”。
“兩岸俱玄一不全”，未悟時(shí)，彼岸也不是，此岸也不是；悟到時(shí)，彼岸是，此岸亦是?！皟蛇叢涣?，中道不存”，彼岸、此岸是一不是二，又何妨二；二即不立，一也非一。正和了老子的千古名言：“玄之又玄，眾妙之門?！倍磿粤诉@一切，原來(lái)佛即矗立在鏡前，本處是佛，又何需尋尋覓覓；心佛不二，心外之佛了不可得。正是“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”。悟到此處，萬(wàn)緣放下，自截?cái)啾娏?，隨波逐浪，騰騰任運(yùn)，任運(yùn)騰騰矣。
上堂偈
---唐.龜山智真
心本絕塵何用洗，
身中無(wú)病豈求醫(yī)。
欲知是佛非身處，
明鏡高懸未照時(shí)。
著者小傳：福州龜山智真，揚(yáng)州人氏，俗姓柳。受業(yè)于本州華林寺，唐元和元年潤(rùn)州丹徒城香寺愛(ài)戒，京兆章敬寺懷惲禪師法嗣。咸通六年示寂，壽八十四，臘六十。敕謚“歸寂禪師”。
賞析：首句“心本絕塵何用洗”直指心性?！读鎵?jīng)》有云：“何其自性，本自清凈！何其自性，不生不滅！何其自性，本自具足！”眾生的圓覺(jué)妙心絕待圓融，無(wú)有塵垢，又何來(lái)洗與不洗之分別?！胺鹦员厩鍍?，何處惹塵埃”？“身中無(wú)病豈求醫(yī)”。雖說(shuō)是身，不礙說(shuō)心，六根、六塵、十二處、十八界身亦是清凈本心之所遍處。真如佛性遠(yuǎn)離染污，無(wú)病無(wú)痛，又何需求醫(yī)！“欲知是佛非身處，明鏡高懸未照時(shí)”，詩(shī)的后兩句宛如禪門的向上公案，什么是佛？什么是父母未生前的本來(lái)面目？學(xué)人能會(huì)得嗎？“明鏡高懸未照時(shí)”！
示寂詩(shī)
---唐.五臺(tái)智通
舉手攀南斗，
回身倚北辰。
出頭天外看，
誰(shuí)是我般人。
著者小傳：五臺(tái)智通，唐代禪僧，生卒年不詳。據(jù)景德傳燈錄卷十載，智通參禮歸宗智常求法。一夕突然大呼：“我已大悟也?！贝稳?，智常問(wèn)之，答：“師姑原來(lái)是女人作?！敝浅ＴS之。后居五臺(tái)山法華寺，自稱大禪佛。
賞析：大徹大悟之人的自在灑脫在此詩(shī)中可見(jiàn)一斑?！芭e手攀南斗，回身倚北辰”，禪師已經(jīng)徹證諸法實(shí)相，隨緣自在，“宇宙存乎手，萬(wàn)物由乎心”。禪師證入毗廬遮那法身海中，觀天地雖大，如同掌中之物。何以故？諸法本自性空，小大無(wú)礙，廣狹共融。“芥子納于須彌，須彌納于芥子”。
“出頭天外看，誰(shuí)是我般人”，禪師不僅南攀北倚，而且竟把頭伸出了天地之外，一覽眾境。哪里還有這樣的人呢？禪師圓覺(jué)妙心，傲兀宇宙，舍我其誰(shuí)！正所謂“神通自在，出沒(méi)自由?；颥F(xiàn)大身，滿虛空法界；或現(xiàn)小身，微中極微，細(xì)中極細(xì)”。
送童子下山
---唐.金喬覺(jué)
空門寂寂汝思家，禮別云房下九華。
愛(ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。
添瓶澗底休撈月，烹茗甌中罷弄花。
好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
著者小傳：金喬覺(jué)（705-803），唐時(shí)新羅國(guó)王今蕙英近族。自幼出家，二十四歲航海東來(lái)，擇九華勝境結(jié)茅而居，后擴(kuò)為天臺(tái)寺。宋高僧宗杲贊此寺云：“踏遍天臺(tái)不作聲，清鐘一杵萬(wàn)山鳴。”貞元十年，跏趺示寂，壽九十九。世稱地藏王菩薩化身，其塔院稱為肉身殿，明萬(wàn)歷中賜名“護(hù)國(guó)肉身寶塔”。
賞析：金喬覺(jué)在九華山修行的時(shí)候，一位當(dāng)侍者的小沙彌耐不住寂寞的山居生活，心想回家。下山時(shí)，金喬覺(jué)作了這首詩(shī)送給他。
“空門寂寂汝思家”，佛門修行清貧、簡(jiǎn)單，淡泊寡欲，難怪你想要回家?！岸Y別云房下九華”，小沙彌和云端山中的寺院揮手作別，要下九華山?！皭?ài)向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金”，你很喜歡回家玩用竹根當(dāng)馬騎的兒童游戲，而不喜歡在佛地聚金沙，譬喻慢慢地修行，積功累德。
“添瓶澗底休撈月”，但你一定要謹(jǐn)記紅塵俗世中五欲煩惱熾盛，好比用瓶子到澗底盛水，不要以為瓶子里映現(xiàn)的月亮很可愛(ài)，那是虛妄不實(shí)的?！芭胲T中罷弄花”，也不要以為那些花瓶里插的花非常美，那是短暫的，眨眼凋謝零落?！昂萌ゲ豁氼l下淚，老僧相伴有煙霞”，今天就好好下山去吧，不要流淚，不要記掛老僧。老僧自有煙霞相伴，隨緣自在。
精舍遇雨
---唐.可止
空門寂寂淡吾身，
溪雨微微洗客塵。
臥向白云情未盡，
任他黃鳥醉芳春。
著者小傳：可止（860-934），北京房山人，俗姓馬，12歲出家。唐昭宗時(shí)賜紫袈裟。后住洛陽(yáng)長(zhǎng)壽寺，號(hào)“文智大師”。長(zhǎng)于近體詩(shī)，《全唐詩(shī)》存詩(shī)9首。
賞析：這首禪詩(shī)清新雅麗，非同凡品?！翱臻T寂寂淡吾身”，何謂空門？諸法依因緣生起而無(wú)自性，謂之空；若證得此空性，則得解脫而趨入涅槃，故稱為空門。禪師淡泊的心境與寂寂的空門相應(yīng)，這是與道相合意?！跋晡⑽⑾纯蛪m”，那微微的小雨與清潺的溪水正好洗卻蒙蔽自性的煩惱塵埃。客塵即指煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客；又以煩惱能污染吾人之心性，猶如塵埃之染污萬(wàn)物，故稱為塵。以佛法實(shí)諦而言，眾生心性本即清凈無(wú)染，一無(wú)塵垢，然因妄境現(xiàn)象紛沓，妄執(zhí)妄著而心生煩惱?！毒S摩經(jīng)》云：“心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵?！薄芭P向白云情未盡”，禪師高臥于白云林泉之間，心曠神怡，宛然與萬(wàn)物融為一體，這是何等的解脫自在！“情未盡”暗指菩薩以菩提心為本，不舍眾生?！叭嗡S鳥醉芳春”，此是禪師悟見(jiàn)本來(lái)而隨緣放闊的任遠(yuǎn)境界。黃鳥飛鳴，花草鬧春，真如實(shí)相處處彰顯！
本來(lái)照
---唐.得嚴(yán)智閑
擬心開(kāi)口隔山河，
寂默無(wú)言也被呵。
舒展無(wú)窮又無(wú)盡，
卷來(lái)絕跡已成多。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：香嚴(yán)祖師有“三照語(yǔ)”之說(shuō)，“本來(lái)照”即照之體----真如佛性，諸佛所主眾生本具之妙明真心，寂而恒寂。這個(gè)“本來(lái)照”是什么？“擬心開(kāi)口隔山河”，若要“開(kāi)口”去說(shuō)明它，那便隔山隔水，愈說(shuō)彌遠(yuǎn)，越說(shuō)越不是了。所謂老子云“道可道，非常道”，道不可“說(shuō)”。那么就以“不說(shuō)”來(lái)表現(xiàn)它，可以嗎？“寂默無(wú)言也被呵”，你若“寂默無(wú)言”也錯(cuò)了，同樣是對(duì)這個(gè)“本來(lái)照”的誤解，也要受到祖師們的呵斥。那么，它究竟如何呢？
“舒展無(wú)窮又無(wú)盡”，妙明真心若舒展開(kāi)來(lái)，至大無(wú)礙，橫滿十方，豎極三際，更無(wú)一法可與為比?！熬韥?lái)絕跡已成多”，若把它“收卷”起來(lái)，它又小而無(wú)內(nèi)，以致用絕跡來(lái)形容，已成冗多。正所謂“靈明洞徹，湛寂常恒。非濁非清，無(wú)背無(wú)向。大哉真體！不可得而思議者，其惟自性歟”？
寂照
——唐.香嚴(yán)智閑
不動(dòng)如如萬(wàn)事休，
澄潭徹底未曾流。
個(gè)中正念常相續(xù)，
月皎無(wú)心云霧收。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：本來(lái)照的功用特點(diǎn)即是“寂照不二”。“不動(dòng)如如萬(wàn)事休，澄潭徹底未曾流”，“不動(dòng)如如”就是“寂”，此之“寂”超越動(dòng)靜兩邊，動(dòng)亦如如，靜亦如如，動(dòng)靜不二。所謂“日月往來(lái)，原屬常往之相；云飛川逝，方見(jiàn)不遷之形。三際坐斷，了無(wú)始終之遷變；十界平沈，何有寒暑之往還？”“個(gè)中正念常相續(xù)”，何謂正念？如實(shí)憶念諸法之性相而不忘失，即是正念；凈宗之心不顛倒錯(cuò)亂而一心念佛，即為正念。學(xué)者如果能夠正念相續(xù)，自然念念與佛相應(yīng)?！霸吗o(wú)心云霧收”，正念之心如同明月中天，遍照大千，沒(méi)有一絲云霧遮障。煩惱如同云霧，只是緣起緣滅，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。在正念之光的“寂照”之下，煩惱云霧自然消無(wú)殆盡。
常照
——唐.香嚴(yán)智閑
四威儀內(nèi)不曾虧，
今古初無(wú)間斷時(shí)。
地獄天堂無(wú)變異，
春回楊柳綠如絲。
著者小傳：香嚴(yán)智閑（？-898），唐代名僧，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師，不契，泣涕辭去。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲，廓然有省，乃悟溈山秋旨，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)喜簡(jiǎn)直，有偈頌三百余首，流傳于世。
賞析：眾生的妙明禪心，是寂而常照，照而常寂的，而這就是眾生的“本來(lái)面目”?！氨緛?lái)照”、“寂照”和“常照”是一即三，三即是一的。三者原本是一體，出于角度的不同，有三個(gè)方面的顯示而已。
在心性的“寂照”中，就有“個(gè)中正念常相續(xù)”的功用，也就是“常照”的作用。所以是“四威儀內(nèi)不曾虧”。在人們的行、住、坐、臥這“四威儀”，四種基本生活形態(tài)上，它永遠(yuǎn)“常照”一切，決不會(huì)“失業(yè)”無(wú)作。不僅“正念常相續(xù)”，而且這個(gè)“常相續(xù)”貫穿古今，所以是“今古初無(wú)間斷時(shí)”。“地獄天堂無(wú)變異”，這個(gè)寂而常照，照而常寂的妙明禪心無(wú)動(dòng)無(wú)壞，不增不減，非變非異?！按夯貤盍G如絲”，更為奇妙的是，這寂而常照的“妙明真心”，其實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不顯現(xiàn)在眼前。你看，春日將至。那楊柳的綠嫩枝條，如同蠶絲織出的那樣美妙---這不是妙明禪心的呈現(xiàn)嗎？
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