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空手把鋤頭
--南北朝.善慧大士
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人在橋上過(guò)，橋流水不流。
著者小傳：善慧大士（489-561），本名傅翕，浙江烏雙林人，世稱善慧大士、雙林大士或傅大士。生當(dāng)南北朝時(shí)齊、梁、陳三朝，神異頗多，極得梁武帝的尊仰。后世禪師們對(duì)他極為仰慕，對(duì)他的言行多有詩(shī)偈贊頌。他可以說(shuō)是前禪宗時(shí)期妙會(huì)禪宗的代表人物。
詩(shī)源出處：摘自《禪詩(shī)》三百首高僧篇 編輯：菲洲 千家飯
--南北朝.契此和尚
一缽千家飯， 孤身萬(wàn)里游。
青目睹人少，問(wèn)路白云頭。
著者小傳：契此和尚，南北朝僧人（一說(shuō)唐末禪僧），即傳說(shuō)中的“布袋和尚”?！毒暗落洝份d他是明州奉化人，未詳氏族，說(shuō)他“出語(yǔ)不定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中，見(jiàn)物則乞，或醯醢魚(yú)菹才接入口，分少許投囊中，時(shí)號(hào)長(zhǎng)汀布袋師也”。于岳林寺盤石說(shuō)偈而終：“彌勒真彌勒，分身千白億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！笔廊朔钇錇閺浝掌兴_化身，造像多以此像大肚笑為準(zhǔn)。
詩(shī)源出處：摘自《禪詩(shī)》三百首高僧篇 編輯：菲洲 最后偈
--唐.六祖慧能
兀兀不修善， 騰騰不造惡。
寂寂斷見(jiàn)聞， 蕩蕩心無(wú)著。
著者小傳：慧能（638—713），我國(guó)禪宗第六祖，南宗創(chuàng)始人。俗姓盧，廣州新州（今廣東新興）人。661年在五祖弘忍禪師處頓悟心地，得達(dá)摩秘傳衣缽。其后在曹溪寶林寺廣演“直指人心、見(jiàn)性成佛”的頓悟法門，開(kāi)創(chuàng)中華大地輝煌燦爛的禪史。卒于開(kāi)元元年八月三日，壽七十六。元和十年謚敕大鑒禪師。弟子法海記錄其教法成《六祖壇經(jīng)》流傳。
詩(shī)源出處：摘自《禪詩(shī)》三百首高僧篇 編輯：菲洲 示法詩(shī)
--唐.石頭希遷
從來(lái)共往不知名， 任運(yùn)相將只么行。
自古上賢猶不識(shí)， 造次凡流豈可明？
著者小傳：石頭希遷（700—790），俗姓陳，武周時(shí)廣東高要人。十二歲時(shí)投奔曹溪，依慧能大師披剃出家，后禮青原行思為師，受其印可。天寶初年，前往湖南南岳南臺(tái)寺，結(jié)庵坐禪于寺東石臺(tái)上，其間大闡曹溪宗風(fēng)，廣開(kāi)法化，四方學(xué)徒聞名輻湊者眾
有“湖南海眾”之謂。石頭禪法理事并重、頓漸并存，認(rèn)為萬(wàn)法殊相，名異體一，等無(wú)差別；主張觸目見(jiàn)道、即事而真，為當(dāng)時(shí)的馬祖、懷讓等人所推重。德宗貞元年入滅，門人為之建塔于南臺(tái)，僖宗敕謚“大際禪師”。因曹洞宗承石頭法脈弘傳，后曹洞宗人都尊石頭為開(kāi)宗祖師。
插秧詩(shī)
--南北朝.契此和尚
手把青秧插滿田，低頭便見(jiàn)水中天。
心地清凈方為道，退步原來(lái)是向前。
著者小傳：契此和尚，南北朝僧人（一說(shuō)唐末禪僧），即傳說(shuō)中的“布袋和尚”?！毒暗落洝份d他是明州奉化人，未詳氏族，說(shuō)他“出語(yǔ)不定，寢臥隨處，常以杖荷一布囊，凡供身之具盡貯囊中，見(jiàn)物則乞，或醯醢魚(yú)菹才接入口，分少許投囊中，時(shí)號(hào)長(zhǎng)汀布袋師也”。于岳林寺盤石說(shuō)偈而終：“彌勒真彌勒，分身千白億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！笔廊朔钇錇閺浝掌兴_化身，造像多以此像大肚笑為準(zhǔn)。
答[用心時(shí)]
--唐.牛頭法融
恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。
曲譚名相勞，直說(shuō)無(wú)繁重
無(wú)心恰恰用，用心恰恰無(wú)。
今說(shuō)無(wú)心處，不與有心殊。
著者小傳：牛頭法融（594-657），唐時(shí)著名禪師，禪宗內(nèi)最早形成的宗派牛頭宗的開(kāi)山祖師。四祖道信大師的“旁出法系”，一般佛教史都說(shuō)他是成功地把道家思想和佛教禪宗思想融合的第一人。
莫漫求真佛
---唐.梵志
莫漫求真佛，真佛不可見(jiàn)。
妙性及靈臺(tái)，何曾受薰煉？
心是無(wú)心事，面是娘生面。
劫石可移動(dòng)，個(gè)中難改變。
照面不用鏡
---唐.梵志
照面不用鏡， 布施不用財(cái)。
端坐念真相，此便是如來(lái)。
我不樂(lè)生天
---唐.梵志
我不樂(lè)生天，亦不愛(ài)福田。
饑來(lái)即吃飯，睡來(lái)即臥瞑。
愚人以為笑，智者謂之然。
非愚亦非智，不是玄中玄。
著者小傳：梵志（約590-660），唐著名詩(shī)僧，原名梵天，犁陽(yáng)（今河南?？h東南）人。其詩(shī)明淺易懂，意味雋永，類似佛家五言偈語(yǔ)。詩(shī)集已佚失，敦煌殘卷、唐宋詩(shī)話中尚存若干詩(shī)篇。
千年石上古人蹤
---唐.寒山
千年石上古人蹤，
萬(wàn)丈巖前一點(diǎn)空。
明月照時(shí)常皎潔，
不老尋討問(wèn)西東。
著者小傳：寒山，唐貞觀著名高僧，長(zhǎng)住天臺(tái)山寒巖幽窟中。與拾得、豐干皆隱棲天臺(tái)山國(guó)清寺，故稱“國(guó)清三隱”。寒山好吟詩(shī)唱偈，沒(méi)有篇句，即題于石間樹(shù)上。寒山詩(shī)有鮮明的樂(lè)府民歌風(fēng)，通俗易懂，機(jī)趣昂然，多作佛門警世語(yǔ)。全唐詩(shī)匯編成《寒山予詩(shī)集》一卷，收錄詩(shī)歌三百余首。
杳杳寒山道
---唐.寒山
杳杳寒山道，落落冷澗濱。
啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。
淅淅風(fēng)吹面，紛紛雪積身。
朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。
碧澗泉水清
---唐.寒山
碧澗泉水清，
寒山月華白。
默知神自明，
觀空境逾寂。
欲得安身處
---唐.寒山
欲得安身處，寒山可長(zhǎng)保。
微風(fēng)吹幽松，近聽(tīng)聲愈好。
下有斑白人，喃喃讀黃老。
十年歸不得，忘卻來(lái)時(shí)道。
一住寒山
---唐.寒山
一住寒山萬(wàn)事休，
更無(wú)雜念掛心頭。
閑書(shū)石壁題詩(shī)句，
任運(yùn)還同不系舟。
自樂(lè)平生道
---唐.寒山
自樂(lè)平生道，煙蘿石洞間。
野情多放曠，長(zhǎng)拌白云閑。
有路不通世，無(wú)心孰可攀。
石床孤夜坐，圓月上寒山。
無(wú)去無(wú)來(lái)
--唐.拾得
無(wú)去無(wú)來(lái)本湛然，
不居內(nèi)外及中間；
一顆水精潔暇翳，
光明透出滿人間。
著者小傳：拾得（生卒年不詳），唐代名詩(shī)僧，年輕時(shí)被棄于路旁，為國(guó)清寺僧豐干拾歸，養(yǎng)于寺中，故名拾得。與寒山友善，常有往還。其詩(shī)現(xiàn)存五十二首，詩(shī)風(fēng)與寒山詩(shī)相近，多勸喻之作，后人匯編為《拾得詩(shī)》一卷。
溈山牯牛
--唐.百丈懷海
放出溈山水牯牛，
無(wú)人堅(jiān)執(zhí)繩鼻頭。
綠楊芳草春風(fēng)岸，
高臥橫眠得自由。
聞 鐘
---唐.皎然
古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。
聲余月樹(shù)動(dòng)，響盡霜天空。
永夜一禪子，泠然心境中。
著者小傳：皎然（720-799），唐貞元時(shí)期吳興人，著名詩(shī)僧，俗姓謝，謝靈運(yùn)第十代孫，字清晝。少顯異才，廣獵佛典，精通經(jīng)史。與靈澈、陸羽、韋應(yīng)物、周賀等交好。詩(shī)歌簡(jiǎn)淡質(zhì)樸，意境空靈、清機(jī)逸響。有《皎然集》，并有詩(shī)論著作《詩(shī)儀》、《詩(shī)式》、《評(píng)論》等，對(duì)詩(shī)歌理論的發(fā)展有重大影響。
秋晚宿破山寺
---唐.皎然
秋風(fēng)落葉滿空山，
古寺殘燈石壁間，
昔日經(jīng)行人去盡，
寒云夜夜自飛還。
尋陸鴻漸不遇
-唐.皎然
移家雖帶郭，野徑入桑麻。
近種籬邊菊，秋來(lái)未著花。
扣門無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家。
報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜。
賞析： 詩(shī)僧踏著一條幽雅僻靜的鄉(xiāng)間曲徑，直通桑麻深處，便見(jiàn)到了城外不遠(yuǎn)的
陸羽新居?！敖N籬邊菊，秋來(lái)未著花”，但見(jiàn)籬菊初種，尚未開(kāi)花，這里環(huán)境極其清雅，自是一片逍遙自在的情趣?！翱坶T無(wú)犬吠，欲去問(wèn)西家”，于是詩(shī)僧輕扣其門，卻無(wú)應(yīng)門之書(shū)童，亦無(wú)犬吠之音，來(lái)到西邊的鄰居一問(wèn)，“報(bào)道山中去，歸來(lái)每日斜”，方才知道，陸羽每日進(jìn)山采茶，總是要等到夕陽(yáng)西下時(shí)才興盡而歸。此詩(shī)字里行間散發(fā)著一種淡淡的禪味，近人俞陛云在《詩(shī)境淺說(shuō)》中指出，皎然此詩(shī)之瀟灑出塵，有在章句外者，非務(wù)為高調(diào)也。
靜林精舍
-唐.靈一
靜林溪路遠(yuǎn)，蕭帝有遺蹤。
水擊羅浮磬，山鳴于闐鐘。
燈傳三世火，樹(shù)老萬(wàn)株松。
無(wú)復(fù)煙霞色，空聞昔臥龍。
著者小傳：靈一（728-762），唐代宗時(shí)著名詩(shī)僧，本姓吳，江蘇廣陵（今揚(yáng)州）人。自幼出家，天資聰明，師事律宗，兼長(zhǎng)禪趣。學(xué)成后，百業(yè)精進(jìn)，從者甚重。貫休贊之“經(jīng)論傳緇侶，文章遍墨卿”。工于詩(shī)，《全唐詩(shī)》說(shuō)他“禪誦之暇，輒賦詩(shī)歌，與朱放、張維、黃甫曾諸人為塵外友”。其詩(shī)氣格醇和，聲律流暢?！度圃?shī)》收其一卷。
賞析：
本詩(shī)氣象渾然天成而又含蓄蘊(yùn)籍。首聯(lián)“靜林溪路遠(yuǎn)，蕭帝有遺蹤”，點(diǎn)擊靜林寺的位置，遠(yuǎn)離塵世，是一個(gè)僻靜清幽的地方，此處還是菩薩皇帝梁武帝曾經(jīng)居住的地方。“水擊羅浮磬，山鳴于闐鐘”，磬和鐘是寺廟用來(lái)招集僧眾修行功課的樂(lè)器，羅浮磬和于闐鐘說(shuō)明佛事的莊嚴(yán)、隆重。當(dāng)寺中鐘磬響起時(shí)，山水和鳴，聲播遐邇，巍巍壯觀?！盁魝魅阑?，樹(shù)老萬(wàn)株松”，佛門中將佛法的傳授稱之為“傳燈”，將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)稱為“三世”，說(shuō)明佛法的宏傳亙古至斯，綿延不絕。而佛寺中的萬(wàn)株老松，始終郁郁蔥蔥，譬喻佛法萬(wàn)古長(zhǎng)青，長(zhǎng)存于世間?！盁o(wú)復(fù)煙霞色，空聞昔臥龍”，“煙霞”暗喻佛門風(fēng)光，云蒸霞蔚。“臥龍”指梁武帝。如今，梁武帝時(shí)佛寺的空前盛況已不復(fù)再來(lái)了。
題張僧繇醉僧圖
-唐.懷素
人人送酒不曾沽，
終日松間掛一壺。
草圣欲成狂便發(fā)，
真勘畫(huà)入醉僧圖。
著者小傳：懷素（725-785），長(zhǎng)沙人，著名書(shū)法家、僧人。幼時(shí)出家，尤喜草書(shū)。家貧無(wú)紙，邃廣種芭蕉以其葉練字；磨穿了練字的盤底，禿筆成冢，書(shū)藝大進(jìn)。后入京求學(xué)，進(jìn)益有加，顏真卿、張渭、戴叔倫、錢起等皆作詩(shī)稱其草書(shū)。書(shū)承
草圣張旭并加以發(fā)展，狂逸放縱，與張旭齊名，有“顛張狂素”之稱。
賞析：懷素性狂，書(shū)狂，詩(shī)也狂?！叭巳怂途撇辉?，終日松間掛一壺”，詩(shī)之頭兩句勾畫(huà)畫(huà)中形象：松枝懸酒，興來(lái)即飲，至酣方休；醺后作甚？詩(shī)僧想象一代草圣在斗酒后，萬(wàn)種顛狂，走筆如神。“真勘畫(huà)入醉僧圖”，這種恣肆不羈的形象，真可以畫(huà)一幅惟妙惟肖的醉僧圖！草圣張旭之狂顛一如高適所描摹的“興來(lái)書(shū)自圣，醉后語(yǔ)尤顛”、“床頭一壺酒，能更幾回眠”。而懷素之顛更上一層樓，如貫休在《觀懷素草書(shū)歌》中所描繪的：“張顛顛后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不談經(jīng)不說(shuō)禪，筋力唯于草書(shū)妙，癲狂卻恐是神仙?！薄拔铱稚綖槟夂樗鞛楣P兮書(shū)大地，乃能略展狂僧意?！睉阉匾嗫褚嗪?，于世間出其右者不多.
魚(yú)鼓頌
-唐.趙州從諗
四大由來(lái)造化功，
有聲全貴里頭空。
莫嫌不與凡夫說(shuō)，
只為宮商調(diào)不同。
著者小傳：趙州從諗（778-897），唐代著名高僧，俗姓郝，幼小于曹州滬通院出家，赴池陽(yáng)（河南南陽(yáng)）參南泉普愿禪禪師，言下悟理，便證心法。具戒后遍參善識(shí)，后眾請(qǐng)住趙州古觀音院，世故稱趙州禪師。禪師玄言法語(yǔ)遍布天下，以乾寧四年寂，謚號(hào)真際大師，世壽一百二十。
賞析：“四大由來(lái)造化功”，宇宙萬(wàn)有皆由四大----地水火風(fēng)因緣和合而成，地是堅(jiān)硬性的，水是潮濕性的，火是溫暖性的，風(fēng)是流動(dòng)性的。任何事事物物都離不開(kāi)這四大，緣起則有，緣盡則滅?！坝新暼F里頭空”，老子有云：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”此句顯示隨緣不變意，萬(wàn)有雖然緣起而變動(dòng)不居，但其空性始終不變；也正因?yàn)榭招缘拇嬖?，萬(wàn)法才得以建立?！澳硬慌c凡夫說(shuō)”，這許多道理，未同凡夫解說(shuō)，只為宮商調(diào)不同“，是因?yàn)橐话闳撕茈y了解緣起性空的真諦。釋迦牟尼佛在金剛座上，菩提樹(shù)下證道后，就要入涅槃，為什么要涅槃？因?yàn)榉鹜幼C悟的中道智慧甚深難思----完全超越常人的凡情知見(jiàn)。一般眾生煩惱障、所知障甚重，無(wú)法明了佛陀開(kāi)示的諸法實(shí)相。
懷終南僧
-唐.齊已
擾擾一京塵，何門是了因？
萬(wàn)重千疊嶂，一去不來(lái)人。
鳥(niǎo)道春殘雪，蘿龕晝定身。
寥寥石窗外，天籟動(dòng)衣巾。
著者小傳：齊已（864-937？）名得生，潭州益陽(yáng)（今屬湖南人），晚唐著名詩(shī)僧。寧《高僧傳》載齊已幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂。復(fù)棲衡岳，自號(hào)衡岳沙門，龍德元年（921）為高季興迎入江陵龍興寺充任僧正，成為荊南宗教領(lǐng)袖。齊已終生致力詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作，今存《風(fēng)騷旨格》一卷與《白蓮集》十卷，詩(shī)凡852首。文辭清潤(rùn)，平淡而意遠(yuǎn)，冷峭而旨潔。
賞析：首聯(lián)“擾擾一京塵，何門是了因”。詩(shī)僧首先發(fā)出慨嘆：時(shí)世紛紛擾擾，特別是在人際關(guān)系復(fù)雜的京城，哪里能夠了脫生死而解脫自在？“萬(wàn)重千疊嶂，一去不來(lái)人”，“萬(wàn)重千疊”一方面是寫(xiě)終南所居的山林，已經(jīng)遠(yuǎn)離塵世，另一方面，詩(shī)僧的心也已陶然忘機(jī)，遠(yuǎn)隔凡俗。頸聯(lián)“鳥(niǎo)道春殘雪，蘿龕晝定身”，先寫(xiě)終南雪景：當(dāng)萬(wàn)物復(fù)蘇的春天來(lái)臨，終南山上卻仍是白雪皚皚的清凈無(wú)染的世界。詩(shī)僧身在夢(mèng)龕正跏趺而入甚深禪定，無(wú)我無(wú)人。尾聯(lián)“寥寥石窗外，天籟動(dòng)衣巾”，筆角斗轉(zhuǎn)，由寫(xiě)詩(shī)僧的內(nèi)心而寫(xiě)到了夢(mèng)龕外風(fēng)吹衣襟的情境，其中儼然隱藏了慧能大師“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”的公案，運(yùn)用于此，實(shí)則用反襯的手法。詩(shī)僧的境界已經(jīng)“心如古井，微瀾不驚”，任而風(fēng)動(dòng)，任而風(fēng)吹衣巾，而詩(shī)僧的心自是如如不動(dòng)。
片云
-唐.齊已
水底分明天上云，
可憐形影似吾身。
何妨舒作從龍勢(shì)，
一雨吹銷萬(wàn)里塵。
著者小傳：齊已（864-937？）名得生，潭州益陽(yáng)（今屬湖南人），晚唐著名詩(shī)僧。寧《高僧傳》載齊已幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂。復(fù)棲衡岳，自號(hào)衡岳沙門，龍德元年（921）為高季興迎入江陵龍興寺充任僧正，成為荊南宗教領(lǐng)袖。齊已終生致力詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌創(chuàng)作，今存《風(fēng)騷旨格》一卷與《白蓮集》十卷，詩(shī)凡852首。文辭清潤(rùn)，平淡而意遠(yuǎn)，冷峭而旨潔。
賞析：齊已號(hào)稱“骨瘦神清風(fēng)一襟”，性格放逸，愛(ài)樂(lè)山水。這首禪詩(shī)清潤(rùn)平淡復(fù)高遠(yuǎn)冷峭?！八追置魈焐显?，可憐形影似吾身”，水中的云影分明是天上的行云的倒影，那輕盈之態(tài)正如衲子的身心。白云無(wú)心而隨運(yùn)于萬(wàn)物，滋潤(rùn)大地。詩(shī)僧以云為喻，正顯自己無(wú)所住而生其心的菩薩愿力?！昂畏潦孀鲝凝垊?shì)，一雨吹銷萬(wàn)里塵”，白云自由自在地舒展，亦如真如妙性隨緣于萬(wàn)物而變化萬(wàn)千。可是沒(méi)有什么能夠妨礙它化作奔騰的蛟龍，撒下智慧的甘露，滌蕩萬(wàn)里紅塵，洗去眾生的無(wú)明塵垢。這首詩(shī)用片云為喻，表達(dá)了詩(shī)僧悲智雙運(yùn)的心胸和氣概，意蘊(yùn)超凡。時(shí)人徐仲雅在《贈(zèng)齊已》一詩(shī)中贊嘆他：“我唐有僧號(hào)齊已，未出家時(shí)宰相器?！?/span>
睹木平和尚
---唐.法眼文益
木平山里人，貌古復(fù)言少。
相看陌路同，論心秋月皎。
懷衲線非蠶，助歌聲有鳥(niǎo)。
城闕今日來(lái)，一謳曾已曉。
何日出頭時(shí)。
著者小傳：法眼文益（885-958），浙江杭州余杭縣人，俗姓魯，法眼宗開(kāi)山鼻祖。先參于地藏桂琛禪師座下悟道，嗣其法嗣。后于金陵（今南京）清涼院傳法，教化天下禪僧，宗風(fēng)興盛，后人稱為法眼宗。卒謚大法眼禪師，著有《宗門十規(guī)論》等。
賞析：“木平山里人，貌古復(fù)言少”，木平和尙生在江西袁州（今宜春）與仰山接近。文益用“貌古”和“言少”形容禪師的風(fēng)貌?！跋嗫茨奥吠?，論心秋月皎”，當(dāng)時(shí)南唐中主把木平和尚請(qǐng)入宮中供養(yǎng)。大家在一起時(shí)，如同不相識(shí)的路人，但論起心地功夫，卻感受到禪師之心皎如明月，不染塵埃，寂靜如如?！皯疡木€非蠶，助歌聲有鳥(niǎo)”，宮廷的生活鐘鼎玉食，鶯歌燕舞。但禪師在花團(tuán)錦簇團(tuán)中，仍將穿著那件沒(méi)有一毫絲線的破爛僧袍?！俺顷I今日來(lái)，一謳曾已曉”，貧僧本是山里人，今日有幸得見(jiàn)了皇帝的恩寵，可是這所謂的“恩寵”只不過(guò)是“浮漚”罷了，轉(zhuǎn)瞬即逝。人世間的富貴榮華本是幻化無(wú)常、轉(zhuǎn)瞬即逝，如浮漚、如陽(yáng)焰、如水月、如空花。禪師早已看破浮華，自是了無(wú)執(zhí)著，安貧樂(lè)道。
雪后始諳松桂別
---唐.龜洋慧忠
雪后始諳松桂別，
云收方見(jiàn)河濟(jì)分。
不因世主教還俗，
哪辯雞群與鶴群。
何日出頭時(shí)。
著者小傳：龜洋慧忠（782-865），曹洞宗第三代傳人，得法于曹山弟子草庵義禪師。泉州仙游（今屬福建?。┤恕Ｌ莆渥跍绶?，例為白衣。迄宣宗中興，亦只為白衣，過(guò)午不食，跡不出山達(dá)三十余年。
賞析：慧忠禪師在唐武宗滅佛時(shí)，被迫還俗。這首詩(shī)表明了禪師修行不悔的禪心?！把┖笫贾O松桂別，云收方見(jiàn)河濟(jì)分”，嚴(yán)冬降雪，桂葉紛紛凋零，而松樹(shù)依然挺拔蒼翠。正所謂“歲寒，然后知松柏之后凋也”。云霧一收，原本并肩入海的黃河與濟(jì)河也截然可分?！安灰蚴乐鹘踢€俗，哪辯雞群與鶴群”，不經(jīng)過(guò)一番嚴(yán)峻的考驗(yàn)，哪里能分辨得出眾多修行者的真?zhèn)文?？世人修行者多，而真學(xué)佛者少。朝廷滅佛令一下達(dá)，眾多的僧人如樹(shù)倒猢猻散，對(duì)佛教的信心蕩然無(wú)存！而那些偏偏堅(jiān)定的“鶴”卻初衷不改，即使還俗，依然精進(jìn)修持，長(zhǎng)養(yǎng)道業(yè)。六祖慧能大師說(shuō)：“若欲修行，不論在寺?！倍U師行儀雖改，但道心始終不變，正如禪師自己所說(shuō)：“多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善慧，滿頭留發(fā)待燃燈?！?/span>
滔滔不持戒
---唐.仰山慧寂
滔滔不持戒，
兀兀不坐禪。
釅茶三兩碗，
意在镢頭邊。
著者小傳：仰山慧寂（807-883），溈仰宗創(chuàng)始人之一。俗姓葉，原籍韶州懷化（廣東懷集縣），九歲即投廣州和安寺通禪師出家。年至十四，其父母將他攜歸，欲予婚媾，而仰山堅(jiān)意不從，乃斷左手二指，“誓求正法，以答劬勞”，然后再投通禪師披剃，后參溈山禪師大悟。常藉圓相以表法，假身勢(shì)而說(shuō)禪，使得溈仰一宗，別具特色。圓寂于韶州，謚號(hào)智通大師。
賞析：《五燈會(huì)元》記載，名士陸希聲居士有一天去拜謁慧寂禪師，慧寂出門相迎。兩人剛回到殿門，陸希聲便問(wèn)：“你這佛殿三門全開(kāi)，我不知該從何門而入？”此話內(nèi)含禪機(jī)，慧寂笑而答道：“從信門入。”陸希聲又問(wèn)：“您現(xiàn)在還持戒嗎？”“不持戒?！薄斑€坐禪嗎？”“不坐禪。”慧寂的回答讓陸希聲摸不著頭腦，露出一臉的疑惑?；奂哦U師隨即說(shuō)道：“老僧有一偈，你仔細(xì)聽(tīng)好了。滔滔不持戒.......”
禪師修證重在超越是非、善惡之相，行住坐臥皆與佛和，皆與道和。雖不持戒而身口意自然清凈，雖不坐禪而時(shí)時(shí)遠(yuǎn)離妄念。若心念滔滔，不斷塵念，則持戒猶不持戒，反之，則不持戒猶持戒。六祖慧能指出，何名坐禪？心念不起，名為坐，內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。禪師不是反對(duì)或輕視持戒、坐禪，而是強(qiáng)調(diào)心無(wú)所住之意，一般人據(jù)此認(rèn)為禪宗不持戒，不坐禪是一個(gè)誤解?！搬壊枞齼赏搿保溉粘Ｉ?，“意在镢頭邊”，謂日常生活皆是真如道妙，譬喻法法圓融之意。
來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤
---唐.鳥(niǎo)巢禪師
來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤，
去懷來(lái)時(shí)事一同。
何須更問(wèn)浮生事？
只此浮生是夢(mèng)中。
著者小傳：鳥(niǎo)巢禪師，唐時(shí)著名僧人，行為怪異，棲止樹(shù)上，與鵲為鄰，故世稱鳥(niǎo)巢禪師，與白居易多有交往。
賞析：“來(lái)時(shí)無(wú)跡去無(wú)蹤”，人生從何處來(lái)？死向何處去？赤裸裸而生，兩手一撒而去。“去與來(lái)時(shí)事一同”，常人觀念上總是生乃可喜，死亦可悲，而在悟道的人看來(lái)，幻生幻死，生就是死，有生必有死，何必到死的時(shí)候才悲哀呢？人生如浮泡、如陽(yáng)焰、如夢(mèng)幻，畢竟終歸于一掊黃地，生與死都是一樣的。
“何須更問(wèn)浮生事？只此浮生是夢(mèng)中”，佛典中，常以“夢(mèng)”與“幻”比喻一切法非實(shí)有，如《金剛經(jīng)》：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。”《入楞伽經(jīng)》：“諸風(fēng)夫癡心執(zhí)著，墮于邪見(jiàn)，以不能知，但是自心虛妄見(jiàn)故。（中略）是故我說(shuō)一切諸法如幻如夢(mèng)，無(wú)有實(shí)體?！备∩菈?mèng)，一切法緣如夢(mèng)幻不真，何必堅(jiān)固執(zhí)著，圖添煩惱呢？
東林寺酬謝韋丹刺史
---唐.靈澈
年老心閑無(wú)外事，
麻衣草座亦容身。
相逢盡道休官好，
林下何曾見(jiàn)一人。
著者小傳：靈澈（746-816），唐詩(shī)僧，字源澄，俗姓湯，會(huì)稽（今浙江紹興）人，自幼出家，后至吳興（今浙江西北與江蘇宜興境內(nèi)）與皎然僧云游。詩(shī)名日盛，為白居易、劉禹錫推崇。劉禹錫稱他“以文章接才子，以禪理悅高人，風(fēng)儀甚雅，談笑多味?！薄度圃?shī)》存詩(shī)16首。
賞析：靈澈在廬山東林寺時(shí)，與洪州（今江西南昌）刺史丹為忘形之交，經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)唱和。韋丹曾寄一詩(shī)，表達(dá)了歸隱山林之意，靈澈就寫(xiě)了這首詩(shī)回贈(zèng)他。
詩(shī)的開(kāi)頭先說(shuō)了自己年老心閑，沒(méi)有身外事來(lái)打擾;對(duì)生活的要求也非常簡(jiǎn)單，有麻布衣服和蒲草墊子即可容身;與世無(wú)所爭(zhēng)，于人無(wú)所求，超脫于俗事之外，清閑寧?kù)o。這種境界看似平常，實(shí)際很難達(dá)到。世上有許多人或?yàn)樽约籂?zhēng)名逐利，或甘為兒孫作馬牛，辛辛苦苦，忙忙碌碌，“白頭能有幾人閑”？只有真正的修行人，才能作到“心閑無(wú)外事”。
后兩句轉(zhuǎn)到韋刺史的詩(shī)，就他歸隱的話頭表示自己的看法，那就是：空說(shuō)者多，實(shí)行者寡。官場(chǎng)上的人，本來(lái)迷戀權(quán)位，利欲熏心，可在公開(kāi)場(chǎng)合，又故作清高，動(dòng)輒聲言要?dú)w隱山林，抱甕灌園，卻沒(méi)有幾個(gè)人把這話當(dāng)真。僧人慨嘆：你們見(jiàn)面都說(shuō)休官歸隱好，可山林中怎么見(jiàn)不到一個(gè)人影呢？
凌雪臘梅
---唐.黃檗希運(yùn)
塵勞迥脫事非常，
緊抱繩頭做一場(chǎng)，
不是一番寒徹骨，
怎得梅花撲鼻香？
著者小傳：黃檗希運(yùn)（？----約859），唐朝福州人氏。品性端凝，學(xué)貫內(nèi)外。參百丈懷海禪師，得其旨。后于洪州高安縣鷲峰山建寺，并改其山名為黃檗山，四方學(xué)僧云集而來(lái)。法嗣有十?dāng)?shù)人，而以義玄最為特出。希運(yùn)繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說(shuō)，反對(duì)以“見(jiàn)聞?dòng)X知為心”，將洪州宗喝、捶、踏兼行的禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大。宗風(fēng)“孤行峻道”，深深影響后來(lái)臨濟(jì)宗的傳法風(fēng)格。著作有《語(yǔ)錄》、《黃檗心要》等。
賞析：這是黃檗希運(yùn)禪師傳頌千古的一首好詩(shī)。意思是說(shuō)人生要超然于六塵的羈絆并不是容易的事，但是紅塵雖然使我們迷轉(zhuǎn)，如果能夠掌穩(wěn)繩頭船槳，做一個(gè)好舵手，必能沖破無(wú)明大海的浮巖暗礁，安然渡至涅槃的津頭。沒(méi)有黑暗的恐懼，哪里有光明的喜悅？沒(méi)有苦難的磨煉，哪里有成功的甘美？離開(kāi)生死沒(méi)有永恒的涅槃可證，逃避煩惱沒(méi)有清凈的菩提可得。平原上可以成熟一切萬(wàn)物，卻長(zhǎng)不了清凈的蓮花，惟有污泥中的白蓮才更馨香;溫暖的春天百花齊放，但是卻開(kāi)不出冷艷的梅花，惟有冰雪中的紅梅才更淡雅！松柏后凋于幾寒，臘梅獨(dú)綻于霜雪，火中長(zhǎng)紅蓮，泥里存菩提，成功立業(yè)，乃至成佛作祖，不都需要一番水沁火煎，霜打雪凌，才能傲嘨于三千嗎？“打得念頭死，許汝法身活”，修行如啞巴喉中含熱丸，如懸空攀附樹(shù)枝，在絕處死地，回身之境豁然呈現(xiàn)。如是！如是！
贈(zèng) 僧
---唐.法眼文益
山水君居好，
城隍我今淪。
靜聞鐘鼓響，
閑對(duì)白云村。
著者小傳：法眼文益（885-958），浙江杭州余杭縣人，俗姓魯，法眼宗開(kāi)山鼻祖。先參于地藏桂琛禪師座下悟道，嗣其法嗣。后于金陵（今南京）清涼院傳法，教化天下禪僧，宗風(fēng)興盛，后人稱為法眼宗。卒謚大法眼禪師，著有《宗門十規(guī)論》等。
賞析：“山水君居好，城隍我今淪”，山水清凈處，是出家人修行的好地方。文益禪師叮囑大家，在這樣的環(huán)境里，要好好修行！不要像我，淪落到市井內(nèi)給人當(dāng)作“城隍”一樣供奉。修行人不到一定的境界，是不敢“游戲人間”的。當(dāng)年船子和尚告誡夾山，“不住城隍聚落”。因功夫未到精純處，貿(mào)入紅塵反有墮落的危險(xiǎn)。但文益禪師卻已經(jīng)出入自在，不涉迷悟了，且看下兩句“靜聞鐘鼓響，閑對(duì)白云村”，全然一派“人境兩不奪”的最高境。鐘鼓響是靜，不響亦是靜，無(wú)處不靜；白云是閑，烏云亦是閑，無(wú)云不閑。在此大道任西而東的絕同世界，鐘鼓白云、山水花鳥(niǎo)無(wú)不顯露著真如妙心。文益指出：“離聲色，著聲色；離名字，著名字?！比粢_(dá)本心源，并不是在聲色形相之外追求禪悟；如果想擺脫聲色形相，別求真實(shí)，反而是執(zhí)著聲色形相，乖離道體了。一切聲是佛聲，一切色是法身，因此不必舍棄“聲色名字”，而別求真如佛性。所謂“森羅萬(wàn)象，是善財(cái)之宗師；業(yè)惑塵老，乃普賢之境界”。日用是道，色即是心，山河大地是真善知識(shí)，時(shí)常說(shuō)法度人。正是“欲識(shí)曹溪旨，云飛前面山。分明真實(shí)個(gè)，不用別追”。
竹竿偈
---唐.長(zhǎng)源程序景岑
百尺竿頭不動(dòng)人，
雖然得入未為真，
百尺竿頭須進(jìn)步，
十方世界是全身。
著者小傳：長(zhǎng)沙景岑（生卒年不詳），晚唐五代時(shí)禪僧，湖南長(zhǎng)沙人，法號(hào)招賢，得法于南泉普愿禪師，初住長(zhǎng)沙鹿苑，大宣教化，世人稱為“長(zhǎng)沙和尚”。機(jī)鋒峻峭，應(yīng)對(duì)禪師時(shí)喜作大蟲(chóng)（老虎）撲噬之狀，故號(hào)岑大蟲(chóng)。
賞析：這是一首在禪門中流傳甚廣的名偈?！鞍俪吒皖^不動(dòng)人”，修行已經(jīng)到達(dá)百尺竿頭而“如如不動(dòng)”，這是境界極高的表現(xiàn)。然而這是否就是絕頂之境呢？是否到了此時(shí)就可以萬(wàn)事大吉了呢？“雖然得入未為真”，即便如此，卻仍然尚未到達(dá)無(wú)上的一真實(shí)界，不能完全契入諸佛智慧覺(jué)海而成無(wú)上士。何謂無(wú)上士？《涅槃經(jīng)》曰：“有所斷者名有上士，無(wú)所斷者名為無(wú)上士。”無(wú)上士即超越常無(wú)常、樂(lè)無(wú)樂(lè)、我無(wú)我、凈無(wú)凈之諸佛不二境界。百尺竿頭的頂端，仍是有道可求，有法可得，故并未究竟。禪師鼓勵(lì)諸學(xué)者應(yīng)繼續(xù)向上，不可得少為足?！鞍俪吒皖^須進(jìn)步，十方世界是全身”，至此方乃親證如來(lái)涅槃至境，所謂“身世俱殞兮究竟歸元，人法雙忘兮徹底了當(dāng)”?！鞍俪吒皖^向上”則海闊天空，云開(kāi)月亮，涅槃生死同一如，煩惱菩提無(wú)二相，十方世界即是吾身，吾身即是十方世界。
過(guò)水睹影
――唐．洞山良價(jià)
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨(dú)自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如。
著者小傳：洞山良價(jià)（８０７－８６９），唐代越州會(huì)稽人。幼時(shí)依止五泄山靈默禪師出家，二十一歲受具足戒，遍參南泉、溈山等大德，最后歸心云巖曇晟，并見(jiàn)道開(kāi)悟；后建立江西洞山道場(chǎng)，倡“五位君臣”之說(shuō)，其弟子云居道膺、龍牙居遁等二十余人，皆為日后的佛門龍象。而親承法脈的曹山本，與洞山良價(jià)合稱為曹洞宗，和溈仰宗及臨濟(jì)宗成為當(dāng)時(shí)法門最隆盛的宗派。咸通十年示寂，敕謚“悟本禪師”。著作有《寶境三昧歌》、《玄中銘》、《洞山語(yǔ)錄》。
賞析：據(jù)載良價(jià)苦參無(wú)情說(shuō)法而不得玄旨，遂訪云巖禪師問(wèn)道：“無(wú)情說(shuō)法有什么經(jīng)典依據(jù)呢？”“你讀誦過(guò)《阿彌陀經(jīng)》嗎？經(jīng)上不是說(shuō)水鳥(niǎo)樹(shù)林，晝夜六時(shí)都能念佛念法念僧，這不正是無(wú)情說(shuō)法嗎？”這時(shí)良價(jià)終于幡然醒悟，說(shuō)了一偈道：“也大奇！也大奇！無(wú)情說(shuō)法不思議，若將耳聽(tīng)終難會(huì)，眼處聞時(shí)方得知?！?禪，不在心外。心外求法，如緣木求魚(yú)，騎牛見(jiàn)牛，離開(kāi)佛性愈來(lái)愈遠(yuǎn)。眾生往往要迂回繞了一大段冤枉路，才肯相信無(wú)價(jià)摩尼本在身內(nèi)。禪的開(kāi)悟，離語(yǔ)言對(duì)待，超思慮分別。聽(tīng)聞無(wú)情說(shuō)法，是不能用妄想造作的耳根、耳識(shí)的，惟有如觀音大士一般的無(wú)礙心眼照見(jiàn)世間萬(wàn)象。而有了禪悟的慧眼來(lái)觀照世間，則每一條江渠的粼粼波光，無(wú)非為圓滿佛性的流露，所謂“我今獨(dú)自往，處處得逢渠”。真如法身遍一切處，任向西東，故“渠今正是我”。而大道絕同，離一切相，超然獨(dú)往，故“我今不是渠”。若會(huì)得此，則當(dāng)下契如如。
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