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須彌立太虛 ---宋.投子義青 須彌立太虛，日月鋪而轉(zhuǎn)。 群峰漸倚他，白云方改變。 少林風(fēng)起叢，曹溪洞簾卷。 金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾。 賞析：這首偈詩，<<景德傳燈錄>>和<<五燈會元>>均作是浮子山送給投子義青的。但在<<投子義青語錄>>中，是投子義青辭別浮山法遠(yuǎn)的，而其中之意，也應(yīng)為投子義青所作。 首聯(lián)“須彌立太虛，日月鋪而轉(zhuǎn)”，佛教認(rèn)為，世界以須彌山為中心，九山(連須彌山)八海圍繞著；在須彌山的四方海中有四大洲；日與月旋繞于須彌山的山腰。這是借“須彌”譬喻佛陀以及諸大祖師證悟的妙明真心，從亙古乃至未來，不動不搖?！叭悍鍧u倚他，白云方改變”，法界萬有如同“群峰”一樣圍繞著這座“須彌山”旋轉(zhuǎn)，白云也因須彌而色彩絢爛?！吧倭诛L(fēng)起叢”，少林寺是達(dá)摩初祖?zhèn)鞣ㄖ兀@是借喻浮山法遠(yuǎn)禪師把達(dá)摩之心，如風(fēng)一樣傳布于各處?！安芟春熅怼敝敝敛芟妫U宗得以大放光彩，遍照中華大地?！敖瘌P宿龍巢，宸苔豈車碾，”金鳳是在龍巢里長大的，皇宮中的青苔豈是尋常車馬所到之地!譬喻禪者的修行境界和功夫不同凡響。的確，在投子義青的帶領(lǐng)下，曹洞宗以后的幾代中人才輩出，氣象一新，幾為絕響的曹洞宗迎來昌盛的中興時(shí)代。 漁父歌 ---宋.投子義青 曉來風(fēng)靜煙波定， 徐來短艇資閑興， 滿目秋江澄似鏡， 明月迥， 更添兩岸蘆花映。 頌道吾密密處 ---宋.投子義青 驪龍海臥瑞云高， 四望歸宗萬派朝。 木人來問西宮事， 回惠東園一顆桃。 著者小傳：投子義青(1032-1083)，青社(今河南郾師縣)人，七歲出家，遍識華嚴(yán)、唯識等經(jīng)論，人稱“青華嚴(yán)”。后臨濟(jì)宗參浮山法遠(yuǎn)禪師悟道，為曹洞宗大陽警玄禪師法嗣。住舒州(今安徽潛山縣)投子山勝因院。承繼曹洞宗細(xì)膩綿密的宗風(fēng)，其“美食不中飽人餐”句為叢林傳唱。 頌藥山問高沙彌 ---宋.投子義青 興亡虛去又虛來， 為渠國士絕纖埃。 須彌頂上無根草， 不受春風(fēng)花自開。 著者小傳：投子義青(1032-1083)，青社(今河南郾師縣)人，七歲出家，遍識華嚴(yán)、唯識等經(jīng)論，人稱“青華嚴(yán)”。后臨濟(jì)宗參浮山法遠(yuǎn)禪師悟道，為曹洞宗大陽警玄禪師法嗣。住舒州(今安徽潛山縣)投子山勝因院。承繼曹洞宗細(xì)膩綿密的宗風(fēng)，其“美食不中飽人餐”句為叢林傳唱。 賞析：這里又有一則公案。藥山惟儼有一次對高沙彌說：“我聽說長安城十分熱鬧，你知道嗎？”高沙彌回答道：“長安城熱鬧與否跟我無關(guān)，在我的國度里，自是清凈晏然！”藥山很贊賞他的回答，但不放心，問道：“你這是從經(jīng)上看到的，還是向別人請教的？”“不看經(jīng)、不請教的大有人在，為什么非要看經(jīng)、請教別人才能得到呢？”為了拈提這則公案，投子禪師做了這首偈頌。 “興亡虛去又虛來”，古往今來，無數(shù)國家、民族興盛、滅亡，可是所有的這一切都沉入了歷史的長河中，“虛去虛來”。“ 為渠國士絕纖?！保皣俊庇鲌A滿的法身自性，超越一切，不變不衰，更不會沾染本點(diǎn)塵埃?！绊殢涰斏蠠o根草，不受春風(fēng)花自開，”這圓滿自性猶如須彌頂上的無根草，自根自本，自開自足，不受春夏秋冬等環(huán)境的制約。正如圓悟大師所說：“火不待日而熱，風(fēng)不待月而涼。鶴脛自長，鳧脛自短。松直兩棘曲，鵠白烏玄，頭頭顯現(xiàn)。 頌首山答僧問 ---宋.投子義青 水出昆侖山起云， 釣人樵父昧來因。 只知洪浪巖巒闊， 不肯拋卻棄斧聲。 著者小傳：投子義青(1032-1083)，青社(今河南郾師縣)人，七歲出家，遍識華嚴(yán)、唯識等經(jīng)論，人稱“青華嚴(yán)”。后臨濟(jì)宗參浮山法遠(yuǎn)禪師悟道，為曹洞宗大陽警玄禪師法嗣。住舒州(今安徽潛山縣)投子山勝因院。承繼曹洞宗細(xì)膩綿密的宗風(fēng)，其“美食不中飽人餐”句為叢林傳唱。 示襄禪者 ---宋.慈受懷深 古人得后便休休， 茅屋青燈百不求。 遮眼漫將黃卷展， 不風(fēng)流處卻風(fēng)流。 著者小傳：慈受懷深（1077-1123），宋朝云門宗禪匠，壽春府（安徽省）六安人，俗姓夏，出生時(shí)富瑞相。十四歲剃發(fā)出家。四年后，云游天下叢林，尋師訪道。宋徵宗崇寧初年，前往嘉禾（今浙江省）資圣寺，參訪凈照崇信禪師領(lǐng)悟得旨。宣和三年，依皇詔住持東京（河南?。┗哿炙?。靖康二年，辭去慧林寺，經(jīng)天臺山，居于靈巖，后來再入蔣山，退隱于洞庭湖畔的包山。紹興二年四月二十日上堂開示后，安然示寂，世壽五十六歲，法臘三十六年。有《慈受懷深禪師廣錄》四卷傳世。 賞析：首兩句“古人得后便休休，茅屋青燈百不求”，應(yīng)作“得古人后”，為適合詩歌的平仄而作了調(diào)整。其涵義是詩人體悟了古大德的證道秘髓后，萬事大吉，無事掛心，心境完全融入了空性的大光明藏中，無限愜意，百無所求。正所謂“如今休去便休去，若覓了時(shí)了無時(shí)”。后兩句寫出了詩人展讀佛經(jīng)，并不是為了解難釋惑，而今證悟本來，一切疑惑都已經(jīng)渙然冰釋。此時(shí)此刻，信手翻看佛經(jīng)只是為了遮眼而已。禪者到此，真正是大瀟灑，大自在。在世人的眼中，青燈黃卷本是清貧修持的苦事。但在禪者看來，他已經(jīng)證到諸佛奧藏，徹悟本來，這才是真正的最大的風(fēng)流。世人迷昧顛倒，“妄見四大為自身相，六塵緣影為自心相”，錯認(rèn)風(fēng)流，以致輪轉(zhuǎn)六道，苦不堪言。而偉大的禪者卻不為世間染污，最終悟入佛之知見，于不風(fēng)流處盡呈風(fēng)流。 吹落桃花 ---宋.慈受懷深 只是舊時(shí)行履處， 等閑舉著便淆訛。 夜來一陣狂風(fēng)起， 吹落桃花知幾多。 著者小傳：慈受懷深（1077-1123），宋朝云門宗禪匠，壽春府（安徽?。┝踩?，俗姓夏，出生時(shí)富瑞相。十四歲剃發(fā)出家。四年后，云游天下叢林，尋師訪道。宋徵宗崇寧初年，前往嘉禾（今浙江省）資圣寺，參訪凈照崇信禪師領(lǐng)悟得旨。宣和三年，依皇詔住持東京（河南?。┗哿炙?。靖康二年，辭去慧林寺，經(jīng)天臺山，居于靈巖，后來再入蔣山，退隱于洞庭湖畔的包山。紹興二年四月二十日上堂開示后，安然示寂，世壽五十六歲，法臘三十六年。有《慈受懷深禪師廣錄》四卷傳世。 真實(shí)到家之人，總是得意忘言；伶俜在外之人，每每隨情起解。正如懷深所形容的；從前參禪，“等閑舉著便淆訛”。如果已了悟本來，又如何呢?“寸絲不掛，猶涉廉纖；獨(dú)脫無依，未為極則”。學(xué)者如何說？夜來一陣狂風(fēng)起，吹落桃花知幾多。 萬事無如退步休 ---宋.慈受懷深 萬事無如退步休， 本來無證亦無修。 明窗高掛菩提月， 凈蓮深栽濁世中。 著者小傳：慈受懷深（1077-1123），宋朝云門宗禪匠，壽春府（安徽?。┝踩?，俗姓夏，出生時(shí)富瑞相。十四歲剃發(fā)出家。四年后，云游天下叢林，尋師訪道。宋徵宗崇寧初年，前往嘉禾（今浙江省）資圣寺，參訪凈照崇信禪師領(lǐng)悟得旨。宣和三年，依皇詔住持東京（河南?。┗哿炙?。靖康二年，辭去慧林寺，經(jīng)天臺山，居于靈巖，后來再入蔣山，退隱于洞庭湖畔的包山。紹興二年四月二十日上堂開示后，安然示寂，世壽五十六歲，法臘三十六年。有《慈受懷深禪師廣錄》四卷傳世。 潤洲 ---宋.仲殊 北固樓前一笛風(fēng)， 斷云飛出建康宮。 江南二月多芳草， 春在蒙蒙細(xì)雨中。 賞析：“北固樓前一笛風(fēng)，斷云飛出建康宮”，在千古名勝北固樓前，禪師遠(yuǎn)眺天邊，耳邊是風(fēng)中悄來的悠悠笛聲。這是何等的閑適！更不必說，春和景明，白云縷縷飄蕩。在這自古人文薈萃的江南，連白云都仿佛折射出歷史的馨香。一個(gè)”斷“字，不僅顯示出絕妙生機(jī)，也折射出歷史的余韻。“江南二月多芳草，春在蒙蒙細(xì)雨中”，多少往事都已化作悠悠的白云，飄散而去，只有那不變的春色永駐人間。正如楊慎在《臨江仙》所詠嘆的：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！?/p> 這首千古傳誦的七絕詩，受到了大家的稱贊。清人翁方綱在《石洲詩活》中評道：“僧仲殊‘北固樓前一笛風(fēng)’一首，亦唐人佳境?！?/p> 秋半西風(fēng)急 ---宋.佛果圓悟 秋半西風(fēng)急，當(dāng)空月正圓。 蕭蕭木葉落，湛湛露珠懸。 嘹唳沖云雁，凄清抱樹蟬。 頭頭渾漏泄，切忌覓幽玄。 賞析：圓悟禪師運(yùn)秾麗之筆，描撲面春色，生動地表現(xiàn)了對處處是道 的體認(rèn)?！吧胶哟蟮丶词钦嫒纭钡睦硎聼o礙境界在此詩中展露無遺。圓月、西風(fēng)、落葉、玉露、云雁、鳴蟬……處處如詩如畫，處處即是啟人自性的菩提大道。立處皆真，更有何真可覓！當(dāng)下便覺，更有何覺不明！正如大慧宗果所云：“久雨不曾晴，豁開天地清。祖師門下事，何用更施呈？”整個(gè)天地景象已經(jīng)朗朗在目，所聞所見者無非是禪。雁沖青天，蟬鳴草叢，花開隴上，柳綻堤邊，即事即真，觸目菩提。何必計(jì)較思量，聞聲另尋道，見色別求心？花蕾舒綻，隴上寫春，葉落蕭蕭，懸珠湛湛，自然景色，直截會取，聲只是聲，色只是色，一切天機(jī)原真地呈顯?！邦^頭渾漏泄，切忌覓幽玄”，真如妙性，法法全彰，拈來即是，哪里還有什么幽通玄妙之事？非離真而有立處，立處即是自家體矣。 秋深天氣爽 ---宋.佛果圓悟 秋深天氣爽，萬象共沉沉。 月瑩池塘靜，風(fēng)清松檜陰。 頭頭非外物，一一本來心。 直下便薦取，切莫更沉吟。 著者小傳：佛果圓悟（1063-1135），宋代臨濟(jì)宗楊岐派著名高僧。俗姓駱，字無著，彭州（今四川省彭州市）崇寧人。一生先后住持于成都昭覺寺、夾山靈泉院、金陵蔣山、天寧萬壽寺、鎮(zhèn)江金山寺等國內(nèi)著名道場，弟子滿天下。受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”，紹興五年圓寂，葬于昭覺寺，蒙宋高宗賜號“圓悟”，世稱圓悟克勤。圓悟禪師著有《碧巖錄》、《圓悟心要》等作品，集楊岐宗大成，特別是《碧巖錄》，被推為歷代禪學(xué)的第一奇書。
金鴨香銷錦繡幃 ---宋.佛果圓悟 金鴨香銷錦繡幃， 笙歌叢里醉扶歸。 少年一段風(fēng)流事， 只許佳人獨(dú)自知。 著者小傳：佛果圓悟（1063-1135），宋代臨濟(jì)宗楊岐派著名高僧。俗姓駱，字無著，彭州（今四川省彭州市）崇寧人。一生先后住持于成都昭覺寺、夾山靈泉院、金陵蔣山、天寧萬壽寺、鎮(zhèn)江金山寺等國內(nèi)著名道場，弟子滿天下。受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”，紹興五年圓寂，葬于昭覺寺，蒙宋高宗賜號“圓悟”，世稱圓悟克勤。圓悟禪師著有《碧巖錄》、《圓悟心要》等作品，集楊岐宗大成，特別是《碧巖錄》，被推為歷代禪學(xué)的第一奇書。 賞析：祖宗天悟的形式可謂千奇百怪，異彩紛呈，學(xué)者應(yīng)知“法無定法”，更不可執(zhí)著。在楊岐宗中，圓悟克勤聞艷詩而開悟的過程十分有趣。 克勤的師父五祖法演禪師曾作一首艷詩：“一段風(fēng)光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉元無事，只要檀郞認(rèn)得聲?！笨饲诼犃耍粲兴?，向師父求證。法演知他開悟的機(jī)緣已經(jīng)成熟，遂大喝一聲：“什么是祖師西來意？庭前柏樹子!” 克勤豁然開解，跑到室外，看見一只公雞飛上欄桿，正鼓翅引頸高啼，克勤笑道：“這豈不是‘只要檀郎認(rèn)得聲’的‘聲音’嘛!”于是將自己開悟的心得寫成偈頌，呈給師父…… 參透本來如熱中的情事，只有個(gè)中人，方知個(gè)中味。旁人是無法說得的。又悟境超越語文文字，泯絕思慮分別，好些少年的一段風(fēng)流韻事，只要心心相印，怎可與外道哉？ 瞌睡詩 ---宋.佛果圓悟 懵懵懂懂無巴鼻， 兀兀陶陶絕忌諱。 任信流光動地遷， 不論冬夏唯瞌睡。
著者小傳：佛果圓悟（1063-1135），宋代臨濟(jì)宗楊岐派著名高僧。俗姓駱，字無著，彭州（今四川省彭州市）崇寧人。一生先后住持于成都昭覺寺、夾山靈泉院、金陵蔣山、天寧萬壽寺、鎮(zhèn)江金山寺等國內(nèi)著名道場，弟子滿天下。受朝廷敕賜紫袈裟及“佛果禪師”，紹興五年圓寂，葬于昭覺寺，蒙宋高宗賜號“圓悟”，世稱圓悟克勤。圓悟禪師著有《碧巖錄》、《圓悟心要》等作品，集楊岐宗大成，特別是《碧巖錄》，被推為歷代禪學(xué)的第一奇書。 賞析：佛果圓悟的瞌睡詩很長，這里只是選了首四句。這首詩生動、怪異、別開生面，令人忍俊不禁，拍手稱快。 “懵懵懂懂無巴鼻，兀兀陶陶絕忌諱”，一個(gè)人在床上陶然大唾，直睡得個(gè)天昏地暗，懵懵懂懂，肆無忌憚。這是禪師心中無所牽掛，怡然自得的瀟灑狀態(tài)。大家知道：佛法在日用處，行住坐臥處，吃茶吃飯?zhí)帲Z言相問處，所作所為處。在經(jīng)歷了萬千錘煉后，禪師將清涼絕頂高遠(yuǎn)意境與紅塵熱惱的大眠打成一片，入世而出世，出世而入世。正如圓悟所說，“灰頭土面處壁立千仞，壁立千仞處土面灰頭”，“或孤峰獨(dú)宿，不礙土面灰頭；或土面灰頭，不礙孤峰獨(dú)宿?！惫绱?，則佛法世法自是一片，隨緣不變，處鬧常寧。 “任信流光動地遷，不論冬夏唯瞌睡”，中國古人歷來異時(shí)臺金，不少人聞雞起武，還有“頭懸粱，錐刺骨”等動人的故事。但同時(shí)也有以“瞌睡”聞名于世的，如彭祖、陳摶等神仙人物。在見道 的人眼中，時(shí)間亦是無常而性空，“流光動地遷”只是世人的感受。對了悟諸法實(shí)相的禪師們而言，他們是達(dá)到了“醒睡一如”的悟境。對這種悟境，圓悟還有一偈<<眾生本來是佛>>來形容：“放憨放癡貪世味，閑情誰管真如地。有時(shí)得片好風(fēng)光，十字街頭恣游戲?！?/p> 一樹春風(fēng) ---宋.佛印了元 一樹春風(fēng)有兩般， 南枝向暖北枝寒。 現(xiàn)前一段西來意， 一片西飛一片東。 著者小傳：佛印了元(1026-1086)，字絕老，俗姓林，饒州浮梁(今江西景德鎮(zhèn))王氏子。北宋著名詩僧，住鎮(zhèn)江金山寺，與蘇軾、黃庭堅(jiān)等人交好。擅書法，能詩文，尤善言辭，宋神宗賜號佛印。 賞析：秦少游和蘇東坡參禪，有一人走過，身上生滿虱子。蘇東坡說：“人身上的垢穢中生出了虱子。”秦少游卻說：“虱子是棉絮中生出!”兩人為此爭執(zhí)不休，最后請教佛印禪師，佛印于是做了這首詩偈。 凡夫自隔于圣的關(guān)鍵之處在于：凡夫在諸法緣起性空的平等境中妄見生滅幻相而分別執(zhí)著，造作諸業(yè)，輪回不休。一切諸法皆是真如實(shí)相的隨緣顯現(xiàn)，緣盡而滅，與此當(dāng)中畢竟平等、了不可得。“南枝向暖北枝寒”，“一片西飛一片東”，東西南北、暖寒向背等等，都只不過是緣生緣滅而已，又哪里有什么定性可得呢!明白了這個(gè)道理，“現(xiàn)前一段西來意”，哪里又不是祖師西來意呢!物我本自亦知，無常正是恒常。正如行言禪師云：“森羅尤象，諸佛洪源。顯明則海印光澄，冥昧則情迷自惑。茍非通心上士逸格高人，則何以于諸塵中發(fā)揚(yáng)妙極，卷舒物象，縱奪森羅？” 地爐無火 ---宋.重喜 地爐無火一囊空， 雪似楊花落歲窮。 乞得苧麻縫敗衲， 不知身在寂寥中。 著者小傳：重喜（生卒年不詳），宋朝熙寧時(shí)僧人，會稽人。史載重喜家境窮苦，少年失學(xué)故不識字，日誦觀世音菩薩而不稍休息。后不但能夠讀書，而且善詩偈。 賞析：本詩描寫僧人生活，意境清寂。“地爐無火一囊空”，爐中無火譬喻僧人身心遠(yuǎn)離五欲煩惱之火，清凈如“一囊空”。＜＜大智度論＞＞曰：“哀哉眾生，常為五一欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉(zhuǎn)劇，如火灸疥。五欲無益，如狗咬炬。五欲增爭，如鳥競?cè)?。五欲燒人，如逆風(fēng)執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇?！薄把┧茥罨錃q窮”，落地成裘的雪花飄揚(yáng)于歲末之際，僧人禪心如雪，純潔無染?！捌虻闷r麻縫敗衲，不知身在寂寥中“，功夫臻達(dá)此種境地，哪還在乎芒鞋破衲，只覺得身心愉悅，法喜充滿。而這清貧孤苦的生活，實(shí)是修行安忍禪定、精進(jìn)辦道的捷徑，所謂“梅花香自苦寒來”是也。 題梵天寺 ---宋.守詮 落日寒蟬鳴，獨(dú)歸林下寺。 柴扉夜未掩，片月隨行履。 惟聞犬吠聲，又入青蘿去。 著者小傳：守詮（生卒年不詳），一作惠詮。北宋時(shí)杭州梵天寺僧人。性好幽寂，富有詩才，與蘇軾等人有交往。＜＜冷齋夜話＞＞說他“佯狂垢污”，但“詩句清婉”。 賞析：東坡倅杭時(shí)，寺僧守詮住梵天寺。東坡過訪，見其壁間詩。細(xì)細(xì)把玩，覺得頗有意蘊(yùn)，一時(shí)技庠難耐，遂和詩一首于后：“但聞翅外鐘，不見煙中寺。幽人行未已，草露濕芒履。惟應(yīng)山頭月，夜夜照 來云?！扒暹h(yuǎn)幽深，其氣味自合。 秋日的傍晚，夕陽西下，秋蟬長鳴，詩僧獨(dú)自行走在山林小路上，他是一個(gè)人回到居住的林中寺院。寺廟的山門未掩，省卻了“推又敲”的麻煩。此時(shí)，整個(gè)意境十分幽僻、清冷。而詩僧的心境如何呢？ “片月隨行履”，一彎明月伴隨著詩僧的腳步，照亮了前方的路?！拔┞勅吐暎秩肭嗵}去”，萬籟俱寂，只聽見犬吠的聲音劃破夜空，詩僧又穿入了松林中云。全詩展現(xiàn)的是清幽空寂之景和詩僧靜寂幽古的心態(tài)。周紫芝在＜＜竹坡詩話＞＞中盛贊此詩：“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流?！?/p> 不搽紅粉 ---宋.法云秀 誰能一日三梳頭？ 撮得鬢根牢便休。 大抵是他肌骨好， 不搽紅粉也風(fēng)流。 著者小傳：法云秀（1027-1090），俗姓辛，秦州隴城（今甘肅天水）人。少時(shí)出家，謁天衣義懷禪師而得法，后住北方多處寺院。洛陽法云寺落成，應(yīng)詔主持該寺，故世稱法云秀。道風(fēng)峻潔，面目言冷，平生以罵詈為佛事，人稱秀鐵面。賜號圓通。
賞析：據(jù)載俱胝和尚在天龍禪師深會禪旨后，于機(jī)鋒應(yīng)接之際，總是惟豎一指。臨終前說：“吾得天龍一指頭禪，一生受用不盡?！痹摴缚膳c此禪詩共賞。“誰能一日三梳頭？撮得鬢根牢便休”，禪師大事已了，所作已辦?！按榈敏W根”譬喻徹見本來的禪師不用再設(shè)立什么名目、機(jī)關(guān)，只是隨意聚攏頭發(fā)成為一束，梳妝就告結(jié)束；一如俱信呢？只是“肌骨好”，所以不涂脂粉，也自有無盡風(fēng)流。譬喻倶胝以豎指應(yīng)對學(xué)人，是因?yàn)樗呀?jīng)證悟有的清凈妙心，所以要本不用別立名目，隨手拈來即為道用。正如道寧所詠：“無伎倆，少人知。大抵還他肌骨好，何須臨鏡畫蛾眉？” 頌六祖公案 ---宋.死心悟新 六祖當(dāng)年不丈夫， 倩人書壁自糊涂， 分明有偈言無物， 卻受他家一缽盂。 著者小傳：死心悟新（1044-1115），北宋黃龍一派著名禪師，自號死心叟，俗姓王，韶州人。出家悟道，繼席黃龍，與黃庭堅(jiān)等人交好。學(xué)人云集，多所成就。著有《死心悟新禪師語錄》傳世。 賞析：黃龍死心悟新禪師語錄＞＞悟新禪師的這首詩是牛提六祖大師的悟道偈，機(jī)鋒犀利，顯示了其超凡的智慧。“分明有偈言無物，卻受他家一缽盂”，表面上是譏諷六祖慧能明明做了一道偈云“本來無一物”，現(xiàn)在卻依然受了一缽盂，這分明是有物嘛！豈非自相矛盾？許多學(xué)人認(rèn)為這首詩偈指出了六祖大師悟道的悖謬之處，是死心悟新對六祖的批評：“六祖當(dāng)年不丈夫，倩人書壁自糊涂。”學(xué)人千萬不可跟隨死心禪師而轉(zhuǎn)，而落入塵俗情見的陷阱。須知，畢竟本來無一物，而缽孟又何嘗是“物”？緣生緣滅，本無自性，當(dāng)體即空；本來無物，缽孟是空，六祖是空，故受缽孟亦是空，無所受之人，無被愛之人，亦無受之過程，三輪體空，本無所得。大慧宗杲曾拈提死心悟新的這首詩偈，甚為精當(dāng)：“且道缽孟是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫。若道非物，爭奈缽孟何？” 二八佳人 ---宋.中仁 二八佳人刺繡遲， 紫荊花下囀黃鸝。 可憐無限傷春意， 盡在停針不語時(shí)。 楊岐派的禪風(fēng)總是平實(shí)無華，“楊岐無旨的，載田博飯吃。說夢老矍曇，何處覓蹤跡”。在這平常心是道的現(xiàn)實(shí)生活中，連平常心的意念心都已經(jīng)沒有了。大慧云：“大事既明，則十二時(shí)中，折旋俯仰，彈指謦欬，無非佛之妙用”。“不用安排，切勿造作。造作安排，無繩自縛。不安排，不造作，善財(cái)彈指登樓閣，秘魔放下手中杈，普化入市搖鈴鐸?！鼻业肋@最后一句“停針不語”，如何會得？枯木花開劫外春，倒騎玉象乘麒麟。 一拳拳倒黃鶴樓 ---宋.白云守端 一拳拳倒黃鶴樓， 一踢踢翻鸚鵡洲。 有意氣時(shí)添意氣， 不風(fēng)流處也風(fēng)流。 著者小傳：白云守端（1025-1072），北宋臨濟(jì)一楊岐禪派著名禪師。秒工翰量，20歲依茶陵郁山主出家，圓具后參楊岐方會禪師，得其心印。28歲住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海慧寺，所至禪眾云集。膽識過人，學(xué)眾敬而畏之。著有《白云守端禪師語錄》兩卷、《白云守端禪師廣錄》四卷。 賞析：據(jù)《五燈》載，臨濟(jì)義玄三度問法，三度被打，及至開悟后，向黃檗臉上飛掌而摑，可見其雄奇磊落。這是一首唱頌臨濟(jì)徹悟公案的名偈，彰顯禪師透脫自在、絕對自由的生命境界，以及雄視天下、豪甲宇內(nèi)的絕頂氣概。人佛不二，三來現(xiàn)成，明見此理，禪師當(dāng)可唯我獨(dú)尊，鼻孔朝天，傲視天下?！耙蝗裹S鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲”，禪師一語既出，就顯出翻江倒海的偉力和雄渾剛健的氣魄。明悟真如法身之后，禪師自是一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開，那剛烈迅猛、掃古蕩今的浩瀚之氣足以驚天動地、震鑠寰宇。亦如釋迦世尊降生時(shí)，周行七步，大聲宣布：“天上天下，唯我獨(dú)尊！”而證悟的禪師，意氣風(fēng)發(fā)自是不減，于不風(fēng)流處盡呈絕代風(fēng)流。 蠅子透窗偈 ---宋.白云守端 為愛尋光紙上鉆， 不能透處風(fēng)多難。 忽然撞著來時(shí)路， 始覺從前被眼瞞。 著者小傳：白云守端（1025-1072），北宋臨濟(jì)一楊岐禪派著名禪師。秒工翰量，20歲依茶陵郁山主出家，圓具后參楊岐方會禪師，得其心印。28歲住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海慧寺，所至禪眾云集。膽識過人，學(xué)眾敬而畏之。著有《白云守端禪師語錄》兩卷、《白云守端禪師廣錄》四卷。 賞析：這首禪詩語意雙關(guān)，機(jī)鋒暗藏。蒼蠅鉆紙是因?yàn)橼吂?，趨光是蒼蠅的日常經(jīng)驗(yàn)。但經(jīng)驗(yàn)是否可信？蒼蠅如此，人又何別？盲目地崇信自己或他人的成功經(jīng)驗(yàn)，而自以為是，殊不知世異時(shí)移，當(dāng)時(shí)空等諸多影響條件改變時(shí)，原有的經(jīng)驗(yàn)又有多少可以參照呢？如果用實(shí)事求是一言以蔽之，是否過于簡淺呢？ “忽然撞著來時(shí)路”，這個(gè)“來時(shí)路”即真如佛性，人人具足，只因眾生妄想顛倒執(zhí)著不能證得，若離妄想，則一切智、自然智、無礙智即得現(xiàn)前。“始覺從前被眼瞞”，回頭就路還家時(shí)，方知平生被眼所蒙騙。此中之“眼”是代稱，總代眼耳鼻舌身意之六根。六根本為六賊，虛妄不實(shí)，奈何眾生迷背自心，向外馳求，認(rèn)賊為子，遂因六根，觸對六塵，引起六識，從茲發(fā)生無量種種知見。不知根塵本空，識性如妄，不能返觀內(nèi)照，復(fù)還本體，以致輪轉(zhuǎn)生死，無有了期。眾生若能回歸“來時(shí)路”，知幻即離，舍妄歸真，則朗朗乾坤，任自飛翔矣。 東園 ---宋.道潛 曲渚回塘孰與期？ 杖藜終日自忘機(jī)。 隔林仿佛聞機(jī)杼， 知有人家住翠微。 著者小傳：道潛，北宋僧人、詩人。本姓何，宇參寥，于潛（今屬浙江臨安）人。蘇軾為杭州地方官時(shí)，道潛居住在喬果精舍中。與蘇軾唱和往還，結(jié)為忘形之交。張邦基在《墨莊漫錄》中記載，道潛本名曇潛，蘇軾改為今名。蘇軾遭貶謫后，道潛也受牽連而治罪還俗，謫居兗州（今屬山東），建中靖國初年（1101），方受詔復(fù)還，仍削發(fā)為僧。崇寧末年，歸老于江湖，賜號妙總大師。有《參寥子詩集》。 賞析：首句“曲渚回塘孰與期”，以曲渚回塘立言，表現(xiàn)詩人與自然萬物渾然融為一體的情懷，此中透脫一種高雅的閑境。次句以“杖藜”自喻，終日忘機(jī)，顯見一種空性的自在。隨后，詩人出乎意料地奇峰一轉(zhuǎn)，“隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微”。當(dāng)時(shí)，此句曾引起很多人諷刺，概其認(rèn)為尚未離俗，境界不高。但蘇軾卻不以為然，而對此詩大加贊賞：“參寥善絕句，有云：隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。每為人誦?！宋釒熎咦衷娞栆??！逼鋵?shí)此句意味甚妙，一般有如此，詩僧選擇了“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，在塵俗當(dāng)中修煉身心。處處清凈自在，何來紅塵出塵？但聞機(jī)杼聲聲，幾多梵音妙音。在大隱于市的生活中，忘我忘機(jī)，和光同塵。 |
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