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      為什么愛爾維修說「人是教育和環(huán)境的產(chǎn)物」？
      
                    
                    
                    
                    
      
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                        2015-11-20
                        
                            
                        
                    
      
                    
      
                        
                        
      
                    
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        
      
                            
                                
      
                                    
                                        
      

                                        
                                        

                                        
      愛
      爾維修在他另一本重要著作《論人的理智能力和教育》的序言中，對當(dāng)時法國社會制度和風(fēng)俗感到失望。至于出版物，愛爾維修認為，在法國，只有在禁書中才能找到真理，多數(shù)作品全是應(yīng)酬話，向權(quán)貴獻媚，采用權(quán)貴的看法，照著他們的意思寫，全無主見。                          當(dāng)前瀏覽器不支持播放音樂或語音，請在微信或其他瀏覽器中播放                                                                                                                                                                                                                                 Redrum                         Immediate Music - Final Fantasy: The Spirits Within (Expanded Motion Picture Score)                                                                                            
      專制制度扼殺人的精神，培養(yǎng)精神的奴仆。在這樣的大環(huán)境下，愛爾維修認為法國人的精神已經(jīng)無藥可醫(yī)，他甚至取消了用化名發(fā)表《論人的理智能力和教育》的想法，把書的出版留在他死后。

      啟蒙是對人的啟蒙，《論人的理智能力和教育》也是論人。愛爾維修提出，要使人對人的研究成為一門科學(xué)。他把幸福還原到人的感受性，并把這種感受性進一步與法律和教育聯(lián)系起來，而試圖尋找精神的源泉。

      這個源泉就是制度，愛爾維修歸結(jié)為法律和教育，因為人的精神是教育的產(chǎn)物，于是，要改善人的精神，首先要改革教育。這取決于一個哲學(xué)前提，即人的精神是后天獲得的，習(xí)慣和風(fēng)俗都是培養(yǎng)的結(jié)果。

      這樣的態(tài)度符合洛克的經(jīng)驗論。愛爾維修稱“人生而無知”，這樣的態(tài)度直接受益于洛克的“白板說”。但是，生而無知并不等于生而愚蠢，愛爾維修認為，愚昧還是明智都來自后天的教育。

      如果教育者和教科書是愚蠢的，受教育者也將是愚蠢的，反之則是明智的。專制制度對宣傳愚蠢更感興趣，因為這會使人盲目無知。

      馬克思的國家學(xué)說從愛爾維修那里獲益多多：人是教育的產(chǎn)物，也就是社會環(huán)境的產(chǎn)物，其引申結(jié)論無疑具有變革環(huán)境以改變?nèi)松淼母锩饬x，這樣的唯物主義立場是社會的、歷史的。

      當(dāng)然愛爾維修并沒有走得這樣遠，他集中闡述教育。如果說盧梭的教育觀念闡明真正的教育不是用種種規(guī)范加以束縛，而是要順其自然，那么愛爾維修的教育理論則側(cè)重于說明人類啟蒙的來源；

      盧梭的方法是引而是不發(fā)，強調(diào)尊敬受教育者的自由，愛爾維修的方法則是依靠好的教育引導(dǎo)出好的受教育者，強調(diào)社會對人的影響；盧梭的教育觀是原始、自然的，愛爾維修的教育觀則是社會的，他認為，人的習(xí)慣，無論是好習(xí)慣還是壞習(xí)慣，大多是從小養(yǎng)成的。

      盧梭讓他的愛彌兒采取回避的辦法，不讓孩子在16歲之前真正接觸社會，是因為在盧梭看來，“墮落”是社會的本性；愛爾維修的辦法更為積極，在他看來，人在社會中，躲藏總不是辦法，孩子在后天總要養(yǎng)成不同的習(xí)慣，要通過好的教育培養(yǎng)孩子好的習(xí)慣，如果社會的教育是壞的，那就要通過變革使它成為好的。

      同樣是啟蒙，但是途徑并不相同。盧梭希望愛彌兒從小在原始的山川森林中長大，接受自然的哺育；而對愛爾維修來說，在嬰兒伊始，最好傾聽悅耳的音樂，啟發(fā)孩子的社會文明。

      愛爾維修十分重視環(huán)境對人的作用。教育本身就是我們生存的重要環(huán)境，特別是從兒童到青年階段。同時，愛爾維修的主張并不屬于狹義的教育學(xué)，而是關(guān)于教育的哲學(xué)。

      他把教育與人的生存環(huán)境聯(lián)系起來，受教育不僅在學(xué)齡階段，而且貫穿人的一生?！敖逃痹谶@兒的上下文中散發(fā)著那個時代特有的啟蒙氣息，一種政治氣息。只有在這樣的背景下才能夠充分理解為何冠以《論人的理智能力和教育》的啟蒙著作會遭到如此的迫害。

      在法國大革命前，“啟蒙”表現(xiàn)為觀念上的廝殺，它在意識形態(tài)領(lǐng)域的主要對手就是宗教，它通過批判宗教的不寬容而直指政治制度的專制，這具體表現(xiàn)為知識分子就思想自由、寬恕、平等、法制等一系列社會問題發(fā)表火藥味極農(nóng)的文章。

      情況又是復(fù)雜的。在啟蒙時代，宗教勢力和政治或世俗的勢力并非完全一致，對啟蒙思想的迫害主要來自教會和教皇。至于國王與皇帝們，態(tài)度并不一致。法國的國王們順從宗教并壓迫“啟蒙”；當(dāng)時的俄國女皇和普魯士國王卻與啟蒙的學(xué)者討論哲學(xué)和科學(xué)問題，學(xué)者們對皇權(quán)通常也比較尊重。

      由此看來，啟蒙所攻擊的，首先是宗教對人們精神的統(tǒng)治，一種精神上的造反，即不再盲目地服從、輕信，讓人們不甘于愚昧。

      在此意義上，啟蒙就是愛爾維修所謂的教育，就是要喚醒人們世俗的感情，理直氣壯地追求符合天性的快樂，肉體的快樂，野心、財富、榮譽、利益等都不再是罪惡。就壓制人的欲望而言，宗教制度其實是誅心之制。

      宗教制度也是烏托邦，就像愛爾維修說的，“基督教初建立的時候宣傳的是什么？財產(chǎn)公有”。在自然人權(quán)的先驗設(shè)定意義上，啟蒙的道德也是一種烏托邦。這使問題變得有趣而且復(fù)雜。

      空想社會主義、宗教、啟蒙都是虛幻、想像、發(fā)明、夢想、空想等，我們怎么區(qū)別這三種烏托邦呢？它們都是夢想，但是內(nèi)容和意義并不相同，從而命運的結(jié)局也不相同?！皩τ谒械娜?，同樣的名稱并非代表同樣的觀念”。

      人類經(jīng)歷了在精神上逐漸減少以致擺脫對烏托邦依賴的過程，啟蒙也是一種道德上的烏托邦，但是其結(jié)果以法的形式確立了人的權(quán)利和現(xiàn)代意義上的國家制度，后者并不是一個烏托邦。啟蒙對人類的效用顯然與宗教不同。至于空想共產(chǎn)主義，我們已經(jīng)知道了它在現(xiàn)代社會中的命運。

      我們在把啟蒙說成是道德烏托邦時，需要十分謹慎，因為啟蒙的教育有十分世俗的內(nèi)容，其基礎(chǔ)是市民、商人、學(xué)者、官吏的力量；它期盼開明的政治家，而不是圣徒；它要現(xiàn)世的幸福，而不是天堂的幸福；它尊重人的愛欲，而不是禁欲。

      它就有了兩種不同的“教育原則”——在愛爾維修的時代，一種在教會的學(xué)校，一種在世俗的學(xué)校。

      “人是教育的產(chǎn)物”，于是，也會形成兩種不同精神氣質(zhì)的人，用啟蒙的話語，一種是蒙昧的，另一種是開明的。如此看來，當(dāng)時人們在教育原則上和現(xiàn)在一樣面臨混亂局面。人們面對著困難的選擇：讓孩子接受傳統(tǒng)或現(xiàn)成的觀念，還是啟發(fā)他們獨立思考和懷疑的能力？

      有一種我們熟悉的說法，叫做“因材施教”，愛爾維修并不同意這樣的思路。他以洛克的哲學(xué)為基礎(chǔ)，認為人的智力和身體在構(gòu)造上并沒有先天的差別，人之初就像一塊白板一樣，人的差別是后天環(huán)境和教育的結(jié)果。這就否認了天賦，強調(diào)了教育對人的決定性作用。

      “昆蒂良、洛克和我說：精神的不等是一種已知原因的結(jié)果，這個原因就是教育的不同?！边@種解釋否認了神秘化的東西，從而是大眾化的、世俗的。人們天生的感覺能力都是一樣的，是教育產(chǎn)生了人們感覺能力上的差別。

      如上所述，愛爾維修所謂“精神”的主要內(nèi)容是感覺，這種“感覺”不僅是認識論意義上的，更是心理學(xué)意義上的，它也是感情、快樂、情緒、想像、欣賞等。一朵玫瑰花能給我的不僅是顏色、形狀、氣味，而且讓我愉快，使人產(chǎn)生了判斷。

      這時對我來說，判斷就是描述心理感受。愛爾維修主要討論幸?；蛘哂淇斓母惺?，其基礎(chǔ)是與肉體需要的滿足相聯(lián)系的快樂。

      他認為對快樂和幸福的期待是人類現(xiàn)實活動的動機。這時，即使活動的內(nèi)容使人感到艱難甚至痛苦，但心里卻是幸福的。

      愛爾維修甚至說：“因此肉體的感受性（快樂和痛苦的感覺）乃是人的唯一動力。”這是愛爾維修的基本立場。從馬克思的角度，這是一種歷史唯心主義，它沒有追溯到人們表面動機背后的經(jīng)濟動因。

      馬克思是科學(xué)的、邏輯的、愛爾維修則是直覺的、感悟的，但他們之間也有共同點，這就是“需要”。

      馬克思強調(diào)人首先要吃、穿、住，滿足自己物質(zhì)生活的需要，這是建立在政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)上的判斷；愛爾維修強調(diào)快樂或幸福的需要，具有強烈的倫理學(xué)色彩。馬克思使用科學(xué)的概念，愛爾維修則陷于經(jīng)驗心理的描述。他的經(jīng)驗是實證的，并且因人而異。

      對他而言，“在一切快樂中，對我們作用最強，給予我們靈魂鼓舞最大的，毫無疑問是女色的快樂。自然把最大的陶醉放在女色的享受上，要想從其中建立起支配我們行動最有力的原則之一”。

      從這里無疑會導(dǎo)致歷史唯心主義判斷?！笐賽凼谷嗽诟星樯献兊檬钟薮溃瑳]有任何其他的感性比愛情更能改變和激勵人的了」。

      愛爾維修實際上等于告訴我們，人愛的并不是錢、權(quán)力和女人本身（這些東西只是一些符號），而是愛這些符號所象征的快樂，對快樂的預(yù)期是人最大的刺激。

      愛爾維修關(guān)于快樂的討論與精神和教育有什么關(guān)系呢？他把對快樂的感受當(dāng)成最大的精神需要，快樂的感受實際上成為人的感情、社會性、觀念、判斷、意志、行動的原則，因此它也一定是教育的原則。

      愛爾維修主張快樂的教育，要使受教育者感到教育中充滿了情趣，而不是枯燥。怎么才能保持長久的快樂呢？要教育人們養(yǎng)成尋找快樂、擺脫痛苦的習(xí)慣。

      習(xí)慣是一種后天的東西， 是教育的結(jié)果。國家是擴大了的個人，像個人一樣，國家也有它的習(xí)慣和快樂，它的感受和表達方式；一個國家的風(fēng)俗習(xí)慣和感受快樂的能力，也可以隨著一個國家教育的變化而變化，只是它比一個人的變化更加緩慢。

      一個長期受精神奴役的人是不自覺的，他一旦漸漸習(xí)慣了自由和權(quán)利，他的精神性格會發(fā)生明顯的變化。同樣，由于習(xí)慣和傳統(tǒng)的不同，有的民族顯得唯唯諾諾；有的民族開朗熱情且驕傲，如此等等。在發(fā)生革命的時代，變化尤其顯著。

      自由、平等、民主不僅僅是一種精神狀態(tài)，也是一種由教育養(yǎng)成的、能使我們保持長久快樂的精神習(xí)慣，因此才能以制度的形式被固定下來。對于一個沒有這種習(xí)慣的民族，即使給了它好的法律，也是一紙空文，因為不好的精神習(xí)慣促使人們違反好的法律。

      問題還有另一個方面，即好的教育和法律有助于人們改變舊的不好的習(xí)慣，這也是愛爾維修《論人的理智能力和教育》所要達到的目的。一切都是后天的，否則，一個人和一個民族就真的沒有希望了。

      如果一個民族的人民習(xí)慣于撒謊，并不是因為人民天性如此，而是由于他們國家的政治制度導(dǎo)致的壞風(fēng)氣：如果不是這樣，他們就辦不成事情。

      就像愛爾維修所說，“經(jīng)驗證明，各個民族的性格和精神是隨著它們的政治形式變化的；一種不同的統(tǒng)治輪流給予同一個民族以高尚的或的或卑下的、堅定的或輕浮的、勇敢的或怯懦的性格?！?/span>

      總之，人是教育或者環(huán)境的產(chǎn)物。教育和周圍環(huán)境中沒有自由，人民也就沒有自由的觀念。那么怎么辦呢？從根本上看，啟蒙思想家們是期盼天才的，他們自己就是這樣的天才。

      啟蒙思想家與同時代的空想社會主義者有許多共同特點，比如兩者都傾向于從社會角度（政治、教育、法律等）考察人。他們之間又有一個重要區(qū)別，即前者從人性角度考慮問題，比如人權(quán)、自愛等，強調(diào)人的個體性，即個人在享受生命中有不可剝奪的社會政治權(quán)利；后者從財產(chǎn)和分配中的平等出發(fā)，具有更多的經(jīng)濟與社會烏托邦色彩。

      啟蒙明確了基督教避而不談的一個基本原則，即人在本性上是愛自己的。啟蒙著作大師闡述了如何獲得個人幸福的問題，這是啟蒙最基本的出發(fā)點。啟蒙學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在追求個人幸福的過程中，個人的利益和愿望之間經(jīng)常是沖突的。

      為了實現(xiàn)自己的幸福，每個人必須尊敬他人追求幸福的同等權(quán)利，否則自己的幸福也要受到影響。于是，需要以法律確立人所具有的天賦的自然權(quán)利和公共的道德。

      這是一個自然的過渡，其中公共的利益是一種效應(yīng)，而不是一個出發(fā)點?？傊?，啟蒙思想家比空想社會主義者更注意人和人之間差異性。

      愛爾維修這樣說：“因此我們應(yīng)當(dāng)把感情和性格的千差萬別歸之于自愛這種情感的各種不同的變相，這些變相是依人們所受的教育、支配人們的政治、以及人們所處的不同地位為轉(zhuǎn)移的。”人們的追求是千差萬別的，志趣各異，但愛爾維修只從倫理學(xué)角度尋找人類行為的最后動機。

      雖然他談到利益，但又認為支配利益的源泉并不是物質(zhì)的，而是心理的。他把利益理解為自愛，而自愛是為了得到快樂。按照這樣的快樂原則，并不是只有物質(zhì)財富才給人帶來快樂，榮譽、名聲、權(quán)力、美德、愛情也同樣能給人帶來快樂。所有其他愛的形式、都被愛爾維修歸結(jié)為自愛的變形。

      法律和社會的正義應(yīng)該保護人的自愛，這是不言而喻的。事實上，《人權(quán)宣言》和各種保護人的基本權(quán)利的法律是自愛原則的一種延伸。從哲學(xué)角度，個別先于一般性；從發(fā)生學(xué)角度，自由先于規(guī)范。沒有個人的尊嚴與自由，社會的尊嚴與民主就是一句空話。

      社會正義在啟蒙時代并不是一句空話，它首先在于保護人權(quán)：公民的自由與權(quán)利上的平等。所謂自由，就是思想、言論、出版的自由。平等和民主體現(xiàn)為國家的立法權(quán)力真正屬于全體公民，而不是代表極少數(shù)人的、裹著偏私的利益集團。

      所有這一切都是從社會角度討論問題。啟蒙時代看到人的自然性與社會性兩方面，并從社會角度解決人類的幸福問題，這樣的境界超越了以往的時代。啟蒙時代人類的立法意識和實踐超過了以往任何時代。

      近代歐洲哲學(xué)家們幾乎都談?wù)撊说淖匀粻顟B(tài)與社會契約問題，或者是從自然人向社會人的過渡。我們注意到，在這個過程中，法律或契約的問題是為了解決人與人之間的平等或者社會的正義。

      它區(qū)別于空想社會主義的烏托邦，雖然后者也講平等，但含義并不相同。平等是一個法律概念，是社會意義上的，而不是自然意義上的；從另一個角度，平等觀念是抽象的思維，不是人在自然狀態(tài)下的自然思維。

      這里，我們又涉及到啟蒙思想家與空想社會主義者之間的差別，兩者都談?wù)撋鐣恼x，但前者的設(shè)想是實際而可操作的，比如國家的立法、行政、司法三種基本權(quán)力之間相互制約，以防止專制或?qū)Ｕ?/span>

      這樣的考慮與啟蒙思想家關(guān)于人的自愛原則密不可分，即要以法律約束某個人侵犯另一個人“愛自己”的權(quán)利，因為如果沒有權(quán)威或權(quán)力的管制，人的私欲就會無限膨脹以致壞事泛濫。

      同樣，具體的權(quán)力也是擴大了的個人，如果沒有真正的約束，同樣會導(dǎo)致腐敗。在各種美妙詞匯掩飾下的路易十五專制之所以不能從根本上避免腐敗，是因為沒有另一個權(quán)力能真正管住它。

      于是，即使路易十五說的是錯話，也必須實行。換句話說，在專制國家，只有一個或少數(shù)主人，沒有公民。在這樣的國家中，人們愛權(quán)力，而在民主國家中，人們愛權(quán)利。

      愛爾維修的分析很具有代表性，他的《論人的理智能力和教育》實際上提出了近代意義上的政治和法律理論，即一個以權(quán)利建立起來的國家應(yīng)該以尊重人性和人的幸福為基礎(chǔ)，一個沒有權(quán)利而只有權(quán)力的國家必然踐踏人性或人權(quán)。

      自愛原則也是自私原則，刻薄一點說，也是人性“惡”的原則。法律和“三權(quán)分立”乃是不得已而為之，人性是難以改變的，從而啟蒙學(xué)者認為只有“三權(quán)分立”能保證最大限度的避免腐敗。

      “自私”使人有做壞事的自然傾向，從而有不斷破壞法律的傾向，這要求加強法律；法律本身也會漸漸露出它的不公平因素，這又要求修改和充實法律。

      愛爾維修的教育學(xué)說導(dǎo)致“教育萬能論”，教育不僅是學(xué)校教育，還有改造國家精神的使命。
      Via：慧田哲學(xué)編｜尚杰《愛爾維修：人是環(huán)境的產(chǎn)物》
      
                                          		
                                
      
                                  
                        
      
                    
      



                
      
                
      
                    
                    
                        
      
                            
                                
        
                                    		
                        
        
                            
                
        
                
        
                
                
                
        
                
        


                

                
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