王守仁（1472-1529.10），原名王云，字伯安，號陽明，世稱陽明先生，明·紹興府（今浙江省寧波市）余姚縣人。父王華為成化辛丑科狀元，隨父移居紹興。少時家教極嚴，學文習武十分刻苦。弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事，因反對宦官劉瑾被謫貶貴州龍場驛丞，歷官廬陵縣知事，南太仆寺少卿，右僉都御史，南贛巡撫。明朝著名書法家，文學家、哲學家、教育家、政治家、軍事家。
　　明·弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事。時朝廷上下都知其是博學之士，但提督軍務的太監(jiān)張忠認為以文士授兵部主事，心有不服。一次竟強令其當眾射箭，想以此出丑。不料即提弓刷刷刷三箭，三發(fā)三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。任兵部主事3年突患肺病，以病告歸，結廬于會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。病愈復職后，因反對宦官劉瑾，于正德元年（1506年）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時王瓊任兵部尚書，以其不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1916年）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”。反對朱熹通過事事物物追求“理”的“格物致知”，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。強調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！痹谥c行的關系上從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，反對朱熹的“先知后行”的說法。認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是一昧的自命為知道了，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道了，真正的知識是離不開實踐的。目的在于“發(fā)動處有不善，就將這入善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。經(jīng)歷過百死千難中的人生體驗，在50歲時發(fā)表“致良知”的宣言：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”是心學之集大成者，儒家“格心”派代表人物，其學世稱“陽明學”，于中國、日本、朝鮮半島、東南亞國家影響很大。嘉靖六年（1577年）復被派總督兩廣軍事。因肺病加疾，心想將茍延殘喘之軀送還余姚“壽終正寢”，遂上疏乞歸。
　　明·嘉靖六年（1577年）10月終因病情惡化，病逝于江西省南安歸途舟中，終年僅57歲，謚文成。一生著作甚豐，由門人輯成《王文成公全書》（又稱《陽明全書》）38卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

王守仁自題聯(lián)

愿聞己過；
求通民情。
——自題勉志
　　先秦墨家《墨子·尚同下》指出：“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂?！鄙下?lián)“愿聞己過”，典出唐·韓愈在《五箴》中說：“人患不知其過，即知之不能改，是無勇也?！彼未抉R光《資治通鑒·漢紀四》也說：“不以無過為賢，而以改過為美?！毕侣?lián)“求通民情”與墨子所說意思相同，即為實現(xiàn)“治”而提醒自己深入調(diào)查研究，去了解掌握民情、民愿，也即“下之情”。王守仁遵從古訓，聲稱“愿聞己過”，即愿意廣泛聽取眾人意見，虛心接受批評，以便改正自己的過失，這可說是很有“勇”的。王守仁每次赴新任，就要兩個人抬兩塊高腳牌作為行隊的前導，兩塊木牌上寫的就是這8個字。王守仁敢于舉著“愿聞已過；求通民情”的對聯(lián)招搖過市，說明他有“批評與自我批評”、力求了解民情的勇氣。不過他出門時前呼后擁，鳴鑼開道，即使舉著兩塊牌子，真正有幾個吃了“豹子膽”的人，敢于擋他的路來指出他的過錯？！看來王守仁有點做作，但總比對那些連這樣的牌子都不敢舉的官吏要好得多。

旋呼泉石仙人酒；
自敘西湖處士詩。
——感事自題
　　上聯(lián)“旋”，謂漫然，隨意。唐·李白《少年行》：“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒?！薄叭?，指山水。尹懋《秋夜陪張丞相趙侍御游灉湖》詩：“江山與勢遠，泉石自幽深。”“仙人”，謂才華超凡越俗有如謫降世間的神仙。聯(lián)似指李白，既有“謫仙”之稱，又有“酒仙”之譽。上聯(lián)寫愿像李白那樣醉心于山水，暢飲而抒懷寄意。下聯(lián)“西湖處士”，指林逋，字君復，錢塘（今浙江省杭州市）人。早歲浪游江淮間，后歸杭州，隱居孤山20年，種梅養(yǎng)鶴，終身不娶，亦不仕。舊時稱其“梅妻鶴子”。其詩風格淡遠，澄澈高逸。“處士”，指有才德而隱居不仕的人。下聯(lián)寫愿如林逋那樣歸隱于田園，吟詠而融情鑄意。

但作得成皆事業(yè)；
到推不去即因緣。
——感事自題
　　上聯(lián)“作得成”，猶言能做并取得成功。“事業(yè)”，謂事情的成就，功業(yè)。《易·坤》：“美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”孔穎達疏：“所營謂之事，事成謂之業(yè)?！薄堆ξ那骞x書錄·省察》：“事事不放過，而皆欲合理，則積久而業(yè)廣矣?！鄙下?lián)指出只要認真地做事，必能取得成功，終將成就一番事業(yè)。下聯(lián)“推不去”，謂推托不掉，擺脫不了?！耙蚓墶?，佛教語。佛教謂使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因，輔助條件為緣。舊時常以宿世的“因緣”來解釋人們今生的關系，猶言緣分。劉向《說苑·雜言》：“行非為影也，而影隨之；呼非響也，而響和之。故君子功先成而名隨之。”下聯(lián)之“推不去”恰如影隨形，既是“緣分”，就應當珍惜，努力去把它做好。王守仁《月下吟三首》之二云：“莫重三公輕一日，虛名真覺是浮漚?！币庵^鄙薄高官“三公”的“虛名”，看重“一日”真正的人生。此聯(lián)強調(diào)不負“因緣”，力求“事業(yè)”，寫得樸實明快，誠如格言。

　　王守仁撰題聯(lián)

崖頭金佛國；
樹梢謫仙家。
——題安徽省池州青陽縣九華山（九華山無相寺亦有此聯(lián)）

武將文臣皆下馬；
當天奏帝且停車。
——題江西省龍南縣小武當山絕壁天門
　　此聯(lián)是明代御史王守仁正德三年（1508年）率兵平“三三利”（農(nóng)民起義軍）時游小武當山所題。

世守詩書綿舊德；
門標忠武仰前徽。
——題江西省龍南縣里仁鎮(zhèn)的栗園圍紀縉祖祠（中廳石柱楹-1）

壯思風飛，沖情云上；
和光春謁，爽氣秋高。
——題廣西省靖西縣鵝泉（又名靈泉）

派從文水分來，支流長遠；
支自栗園崛起，根蒂堅深。
——題江西省龍南縣里仁鎮(zhèn)的栗園圍紀縉祖祠（中廳石柱楹-2）

赤手挽銀河，公自大名垂宇宙；
青山埋白骨，我從何處吊英賢。
——題北京東單西裱胡同于謙廟
　　于謙廟（祠），廟祀民族英雄于謙，又稱忠肅祠，座落在北京東單西裱胡同23號。成化二年（1466年），憲宗皇帝特詔追認復官。將其故宅改為“忠節(jié)祠”。明神宗萬歷十八年（1590年）時改謚“忠肅”，并在祠中立于謙塑像。清順治年間，像毀祠廢。清光緒年間又重建。祠坐北朝南，東為于謙故宅，毀于清初。光緒年間重修后，院內(nèi)東側建有奎光樓，為兩層小樓。上層為魁星閣，懸“熱血千秋”木匾，兩側是這副木刻對聯(lián)。正房五間為享堂，硬山合瓦頂，內(nèi)供于謙塑像。1890年義和團曾在此設神壇。1976年魁星閣在地震時被震毀，小樓亦被拆除。祠為北京市重點保護文物。于謙祠占地約900平方米，現(xiàn)有建筑約600平方米。自民國以來逐漸又有居民進住，房屋年久失修，環(huán)境雜亂。于謙祠所處地理位置非常特殊，它是長安街東西中軸線上僅存的一座四合院，周邊都是現(xiàn)代建筑，2002年有關單位投資900萬元，完成了該院37戶居民的搬遷。上聯(lián)“赤手”，強調(diào)于謙孤軍奮戰(zhàn)、赤膽忠心的可貴品格?！巴煦y河”，喻消除戰(zhàn)亂，拯救社稷。“公自”句化用杜甫“諸葛大名垂宇宙”詩意，表達了對于謙功績可與諸葛亮相比流芳千古的欽敬之情。下聯(lián)“青山”，謂青蔥的山嶺?！鞍坠恰?，即尸骨。因于謙被害之后尸骨易地，所以下聯(lián)發(fā)出了“何處吊英賢”的慨嘆。這既是對于謙被誣慘遭殺害的憤懣與不平，也含有于謙的英魂長留于處處青山的頌贊之意。全聯(lián)對仗工整，語淺意深，真摯熾熱之情溢于言表，感人至深。

祖延明道，孫友晦庵，奕世文光凌北斗；
兄劾蔡京，弟彈秦檜，塞天浩氣鎮(zhèn)中州。
——題浙江省新昌縣治西石大宗祠（慶云祠）

千古痛錢塘，并楚國孤臣白馬江邊，怒卷千堆雪浪；
兩朝冤少保，同岳家父子夕陽亭里，心傷兩地風波。
——題紹興府錢塘（今浙江省杭州市）于謙祠

天無二日、民無二王，已矣乎，吾未之信，到今有憾三分鼎業(yè)；
義不可廢、節(jié)不可奪，強哉矯，至死不變，平生無愧一部春秋。
——題四川省成都關圣廟

　　王守仁賀贈聯(lián)

泉石不如尊爵貴；
乾坤何礙野人居。
——贈清平縣縣令郭慶
　　郭慶，字善甫，湖北省黃岡縣人。正德年間舉人，聞王守仁講學余姚，徒步往從，3年始歸。為清平縣令，勤于政事。后乞歸。下聯(lián)“泉石”，指山水?！白鹁簟?，尊崇有爵位者。也指尊貴的爵位。《韓非子·八奸》：“功大者，有尊爵，受重賞。”上聯(lián)指出美好的自然山水，并不是為討好達官顯貴才如此壯美的。下聯(lián)“乾坤”，出自《易·說卦》：“乾為天，坤為地?！敝柑斓刂g，天下?！耙叭恕?，借指隱逸者。王禹偁《題張?zhí)幨肯印吩姡骸霸评锖窭飿颍叭司犹幗^塵囂。”下聯(lián)指出廣闊的天地之間，到處都能找到可讓“野人”安居的去處。聯(lián)語以“野人”與“尊爵”相對，意指“野人”醉心于“泉石”，要比“尊爵”還灑脫超逸，這是對受贈者郭慶歸居的寬慰之語，寫得情真意摯，興味盎然。

　　王守仁合撰應對聯(lián)

朝官多帶朝冠；
宮婢長持宮被。
——王守仁巧對朝官

百尺竿頭進步；
千層浪里翻身。
——王守仁應對父親王華
　　此聯(lián)見《評釋巧對·卷二》：“王陽明八歲時，父率往游山，偶見撮戲高竿者，因出此對，公答之。其父出句，是比作工夫當如是也。王之對句，是言得功名將若斯矣。不已見其志氣耶？”朱熹《答鞏仲至書》：“故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也?！币浴鞍俪吒皖^”喻學問、事業(yè)很高的成就，“更進一步”喻繼續(xù)努力，有更多的收獲。對句以“千層浪”喻艱難困苦?！胺怼?，本指反身、轉身。比喻從困苦中得以解脫，使情況或局面完全改變。聯(lián)語即景設喻，寄語真誠，抒懷豪邁，用詞精當，貼切自然，生動地表明了父子二人的思想，耐人尋味。

宮婢常持宮被；（王守仁）
朝官多戴朝冠。（中　官）
——王守仁應對中官
　　此聯(lián)見《評釋巧對卷十三》：“王守仁封新建伯，入朝，一中官出此對，王應聲答之。中官為之一笑?！鄙下?lián)“婢”與“被”異字近音。下聯(lián)“官”與“冠”異字同音。對句、出句皆取其音同或近同而字不同也，別出巧意，應對戲笑。

雪壓孤舟，一葉載六花歸去；
雁橫遠塞，片箋寫八字出來。
——王守仁應對父親王華
　　此聯(lián)見《評釋巧對·卷六》：“王陽明幼時，隨父狀元公舟中遇雪，父命此對，陽明答之。”上聯(lián)“一葉”，出自蘇軾《贈邵道士》詩：“相將乘一葉，夜不蒼梧灘?！庇髦感〈?。“六花”，謂雪花。雪花結晶六瓣，故名。出句以“一葉載六花”切“雪壓孤舟”，十分貼切。下聯(lián)“片箋”，借指雁。“雁書”、“雁箋”均指書信，源于鴻雁傳書之典。“八字”，指形如“八”字。代指雁陣呈“八”字之形。出句對句用借代修辭，使“雪壓孤舟”和“雁橫遠塞”的情景，描摹得惟妙惟肖，加之用語幽默俏皮，不僅充滿詩情畫意，而且逸趣橫生。

藕筆盈池，竹簡蕉書安可寫；
苔衣滿地，秧針柳線不能縫。
——王守仁應對父親王華
　　此聯(lián)見《評釋巧對·卷四》：“王陽明幼時，一日隨父游園亭，父命此對，陽明答之。有筆無可寫，有衣不能縫，亦事之相反者也。皆以草木之類為言，亦屬巧思?！惫糯裢步度~都曾是書寫的物品，而蓮莖雖似筆立，但又怎么能真的用來書寫呢？下聯(lián)“苔衣”，泛指苔蘚，稱“衣”而并非是衣。稻秧似針插地，柳絲若線飄動，但此針此線豈有縫紉功用，更不能縫非衣之“苔衣”。聯(lián)語借物言事，構思奇巧，寫景狀物，自然形象，出句反用反問句式，對句用否定句式，對仗工穩(wěn)，活潑有趣。

紀念、題詠、嵌典王守仁聯(lián)

陽明學術； 
逸少風流。 
——佚名撰王姓宗祠通用聯(lián) 
　　此聯(lián)為王姓宗祠太原堂聯(lián)。上聯(lián)典指明王守仁，于故鄉(xiāng)陽明洞中講學，世稱“陽明先生”。下聯(lián)典指東晉·王羲之，字逸少，有“東床坦腹”的故事。

曾將大學垂名教；
尚有高樓揭瑞云。
橫額：真三不朽。
——清·乾隆余姚知縣撰浙江省余姚縣四碑亭（王守仁碑亭）
　　余姚縣“四碑亭”，留有紀念王守仁的碑亭。碑文是：“明先賢王陽明故里”及這副楹聯(lián)。

事本無私，欲公諸世；
求同乎理，不異于人。
——中國國民黨中央常務委員會主席胡漢民集句贈湖南省明德大學校長胡元倓
　　上聯(lián)集自福澤諭吉的話。下聯(lián)集自王守仁的話。由此可見胡元倓受他們的影響之大，與對學生期望之殷。學校之以“明德”命名，即是開宗明義，指示學生學大人之道。

陽明理學，一代斗山瞻仰； 
開閩勛猷，千年俎豆馨香。 
——佚名撰王姓宗祠通用聯(lián) 
　　上聯(lián)典出明代哲學家、教育家王守仁，曾在故鄉(xiāng)陽明洞中筑室，世稱陽明先生，官至南京兵部尚書，封新建伯。初學程朱理學與佛學，又轉陸九淵心學，并發(fā)展了擊的學說。著有《傳習錄》、《大學問》。明代中期以后，陽明學說影響極大，還傳到日本。下聯(lián)典出五代時閩國的建立者王審知兄弟，王審知字信通，因始人，唐末，跟他哥哥王潮起兵入福建，王潮死后，王審知被封為閩王，在閩興學校，建海港，促進了當?shù)亟?jīng)濟、文化的發(fā)展。

三載棲遲，洞古山深含至樂；
一宵覺悟，文經(jīng)武緯是全才。
——佚名撰貴州省修文縣龍崗山王文成（王守仁謚號）公祠
　　貴州省修文縣龍崗山，是中外馳名的“王學”圣地，明代哲學家、教育家王守仁讀書悟道和講學之所。龍崗山（亦稱棲霞山）林木蔥郁，山麓綠水繞田。山上有陽明洞、何陋軒、君子亭、王文成公祠等。何陋軒，原為當?shù)孛癖娨婈柮鞫磧?nèi)既陰且濕，遂伐木為其在洞右旁修建的一間木屋。室名為陽明先生當年所取，出于《論語》：“君子居之，何陋之有？”王守仁弟子因敬仰其德，特在軒內(nèi)四壁嵌刻有清代貴州布政使羅繞典、巡撫喬用遷等書錄的王守仁文章。陽明洞，原稱“東洞”，洞內(nèi)前后三通，洞中有洞，內(nèi)寬敞明亮，可容100人以上。四壁石乳凝結。主洞口崖上有明代貴州宣慰使安國亨（彝族）題刻“陽明先生遺愛處”7字。洞中鐫刻甚多，有明、清、民國各代仕官及名人瞻仰所書摩崖40多幅。洞外是長約12米、寬約九米青石鋪地院落。洞口外有兩棵參天古柏，相傳為王守仁親手所植。君子亭建于石巖上，系六角重檐攢尖式清代建筑，由當時民眾自發(fā)所建。五守仁愛竹，認為竹有君子之德、操、時、容，故取名君子亭。亭側巖上有清賀長齡書錄王守仁《君子亭記》碑刻。亭巖壁下有蔣介石題刻“知行合一”4字。王文成公祠，位于龍崗山頂，系王守仁所創(chuàng)龍岡書院故址。系一四合院，由祠與正殿、右?guī)?、元氣亭組成。祠門上嵌鐫有這副對聯(lián)，聯(lián)語高度概括了王守仁在貴州3年的突出表現(xiàn)。祠內(nèi)嵌有王守仁《龍岡漫興》等詩碑。正殿供奉王守仁銅像。右?guī)恳粯且坏兹ㄩg，愛國將領張學良將軍曾被幽禁在此兩年有余。賓陽堂，位于君子亭側，為王守仁會客之所。堂前有王守仁《賓陽堂記》石碑，堂內(nèi)存有王守仁詩文手跡等文物。修文縣因王陽明悟道而聞名，王陽明學說獨樹一幟，蜚聲海內(nèi)外，至今仍在日本、東南亞等國家有著深遠的影響。如今以陽明洞為主體的“修文陽明風景名勝區(qū)”吸引著眾多中外學者、游客前來考察、旅游、觀光。

山月出時，清簫一曲乾坤靜；
松風過后，濁酒半杯天地寬。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍水云軒
　　陽明精舍位于貴州修文縣城外龍崗山陽明先生（王守仁）謫居講學之龍崗書院附近，為大陸學者蔣慶治學守道，修心課徒之所。

一等人無思無欲，力學可至；
兩件事存理存心，勤修乃成。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍樂道園（1）

道自白云深處起，文不在茲乎；
學從綠野滿時來，質之將復矣。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍松風館

無軒冕肆志，天外逍遙，物耶我耶；
有家國關情，人間造次，仁也義也。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍桂竹園月窟居

獨宿深山，天心月滿時，有孔顏之樂；
默居靜室，檐下雨疏處，正堯舜所思。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍樂道園（2）

強學達性，不枉此生，方為宇宙真豪杰；
潛修通天，莫求來世，才是古今大丈夫。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍性天園（1）

云生雷上，君子盤桓，守先待后辨理勢；
明入地中，文王憂患，論古知今究天人。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍俟圣園（1）

菴中兀坐，思出風云外，頓釋囂囂世味；
峯頂凝神，心鋪天地間，盡囊滾滾勞塵。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍退藏菴

舉朝洶洶，誰知討擒宸濠，此事已付王新建；
公論嘖嘖，試看總督甘陜，厥功何如楊應寧。
——王瓊第14世孫王惠題山西省太原市晉溪園王瓊祠
　　上聯(lián)末“王新建”，指王守仁受封為新建伯。

萬物有恩于我，此身回報難，唯惜之誠惶誠恐；
圣人無執(zhí)乎私，天下感通易，宜致其仁術仁心。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍感物廳

先嚴夷夏之辨，元年自有統(tǒng)，不與夷猶主中國；
且緩西東會通，公器本無方，宜將西學益群生。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍復夏堂（1）

夫子哭麟，天地如此不仁，奮作元經(jīng)萬世垂義法；
文成傷道，蠻荒居然有幸，細玩大易九夷立心宗。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍奉元樓（1）

五經(jīng)藏理窟，立人文萬世根基，常道?？湷械澜y(tǒng)；
六藝蓄義海，開性教九州學脈，恒心恒現(xiàn)繼心傳。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍繙經(jīng)閣

春風拂綠野，觀東主生物心懷，樂水樂山復樂道；
冬日暖蒼空；體大人明德愫志，希賢希圣更希天。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍樂道園（3）

宣圣立元正始，統(tǒng)天統(tǒng)史統(tǒng)人，王道通三歸一統(tǒng)；
羲皇設卦首乾，成象成時成性，龍德用九化大成。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍奉元樓（2）

直諫邀庭杖，萬里投荒，龍場悟道修身，良知好致；
正聲啟昧蒙，三年貶謫，巖穴養(yǎng)心玩易，陋室可居。
——貴州省楹聯(lián)學會副秘書長陳德謙題修文縣龍崗山王文成公祠

王文成繼諸葛平蠻，自桶岡歸來，八境風云開八陣；
孔知軍為間貢弭患，索眉山題詠，雙清心跡勝雙江。
——佚名題江西省贛州（市八境公園）八境臺
　　上聯(lián)首“王文成”，為王守仁謚號。

圣賢為人文性命根本，血食千秋，繼體傳心頌圣跡；
天道乃品物生民化源，清香一柱，修身講學報天恩。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍復夏堂（2）

七萬人相慶更生，計農(nóng)桑教化兵防，名世應推儒作將；
十五卷共尊遺集，兼道學文章經(jīng)濟，此邦尤原士希賢。
——清·翰林院庶吉士李蘭卿（彥章）題修文縣龍崗山王文成公祠

為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；
存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風清云淡，山峙川流。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍存心齋

圓丘敬天，先王致孝乎鬼神，報本返始，民德歸厚在復禮；
方澤事地，后圣緣情于人道，立中用和，物理節(jié)文須依仁。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍性天園（2）

開絕學于胡叔心、陳公甫、王陽明之前，享祀方堪從廟廡；
集大成于西河氏、太史公、文中子之后，誕靈應不愧河津。
——佚名題山西省河津縣薛文清公瑄祠
　　上聯(lián)王陽明，為王守仁之號。

烏啼花樹，雨打疏桐，蛩吟露草，蟬唱香樟，靜中獨聽大成樂；
風散松云，竹搖清影，月蕩澄空，霧迷幽徑，閑里默觀造化心。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍性天園（3）

山中明月，照我讀麟經(jīng)，五千年往事胸中翻滾，賴王心斷截，天元正始道在是；
林下清風，伴人觀鳥跡，九萬劫洪荒性里收盡，依圣學安立，知體培根命歸焉。
——佚名題貴州省修文縣龍崗山陽明精舍俟圣園（2-32+32=64字）

附錄：【王守仁軼事、趣聞】

〖學術成就〗
　　王守仁是中國明朝時期主觀唯心主義集大成者。發(fā)展了陸九洲的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者良知，為善去惡者格物?！辈⒁源俗鳛橹v學的宗旨。斷言：“夫萬事萬物之理不處于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內(nèi)心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。其“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。論兒童教育反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。學說以“反傳統(tǒng)"的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學派，影響很大。廣收門徒，遍及各地。死后“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。其哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。王守仁將心學凝成四句話：
　　無善無惡心之體，有善有惡意之動。
　　知善知惡是良知，為善去惡是格物。
　　余姚縣“四碑亭”，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯(lián)：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。在古代，大的征戰(zhàn)之后，勝利的一方，大都會在戰(zhàn)地附近刻石記功。廬山也有一處“王陽明記功碑”這樣的地方。在秀峰境內(nèi)的李璟讀書臺下，有一塊數(shù)丈見方的石壁。石壁上有三處石刻：中間是宋大詩人、書法家黃庭堅書的《七佛偈》，右邊是明代徐岱的詩，左邊是王陽明平定朱宸濠叛亂后在此勒石記功寫的碑文，人稱記功碑。碑文共136個字，字體莊重遒勁，入石三分。后人評述此碑刻云：“此山此刻同不朽，風雷呵護森光芒。”

〖刻石記功〗
　　明·正德十四年（1519年）6月14日，明王朝宗室寧王朱宸濠在南昌起兵謀反，叛軍十萬，勢如破竹，陷南康，下九江，順流而下。一路克安慶，逼南京，大有揮戈北上直取京城之勢，明朝廷上下震動，驚慌失措。這時，駐守在豐城的贛南巡撫王守仁迅速趕到吉安，果斷決策，調(diào)集軍隊，直搗叛軍老巢南昌。宸濠聞訊，急忙回師救援，王守仁與叛軍大戰(zhàn)鄱陽湖，僅用了35天時間，就大敗叛軍，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一場危及江山社稷的大叛亂幾乎是在談笑間平定了?？墒峭跏厝柿⒘巳绱舜蠊Γ坏珱]有得到朝廷的獎賞，反而遭到一系列的毀謗與陷害。武宗甚至覺得王守仁這么快就輕而易舉平定了叛亂丟了自己的面子，認為像這樣的戰(zhàn)斗應由他親自帶兵南征才能顯示“皇威”?；鹿購堉抑饔终_陷他與宸濠串通，武宗竟要王守仁放了宸濠讓他率軍與朱宸濠再戰(zhàn)……在這種情況下，王守仁連夜趕到錢塘，將宸濠交給太監(jiān)，同時遵照武宗的旨意，重新報捷，將平叛的勝利歸功于武宗。這樣顧全了皇帝的面子，才保證了王守仁的身家性命。
　　第二年正月三十日，王守仁到開先寺（即今秀峰寺），刻石記功。記功碑上稱頌武宗的“皇威神武”“親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸?！痹诙潭痰谋闹校蹶柮饕搽[隱表達了自己難言的復雜心情。大概這次刻石記功時，開先寺一帶的景色給王守仁很深的印象，十分喜愛這個地方。這年3月王守仁又一次來到開先寺。徜徉林中，沉吟水畔，這清幽山水，這林濤泉石和眾多的人文勝跡，使他聯(lián)想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，寫下了好幾首詩，來抒發(fā)自己內(nèi)心的煩憂。其中《又重游開先寺題壁》云：
　　中丞不解了公事，到處看山復尋寺。
　　尚為妻孥守俸錢，到今未得休官去。
　　三月開先兩度來，寺僧倦客門未開。
　　山靈似嫌俗士駕，溪風攔路吹人回。
　　君不見富貴中人如中酒，折腰解醒須五斗。
　　未妨適意山水間，浮名于我跡何有！

〖智囊大全〗（明·馮夢龍）
　　原文：王公守仁至蒼梧時，諸蠻聞公先聲，皆股栗聽命。而公顧益韜晦，以明年七月至南寧，使人約降蘇受。受陽諾而陰持兩端，擁眾二萬人投降，實來觀釁。公遣門客龍光往諭意，受眾露刃如雪，環(huán)之數(shù)十里，呼聲震天，光坐胡床，引蠻跪前，宣朝廷威德與軍門寬厚不殺之意，辭懇聲厲，意態(tài)閑暇，光貌清古，鼻多髭，頗類王公。受故嘗物色公貌，竊疑公潛來，咸俯首獻款，誓不敢負。議遂定，然猶以精兵二千自衛(wèi)，至南寧，投見有日矣。而公所愛指揮王佐、門客岑伯高雅知公無殺蘇受意，使人言蘇受，須納萬金丐命，蘇受大悔，恚言：“督府誑我。且倉卒安得萬金？有反而已?！笔厝视惺虄?，年十四矣，知佐等謀，夜入帳中告公，（邊批：強將手下不畜弱兵。）公大驚，達旦不寐，使人告蘇、受：“毋信讒言，我必不殺若等?！笔芤蓱治礇Q，言“來見時必陳兵衛(wèi)?！惫S之，受復言：“軍門左右祗候，須盡易以田州人，不易即不見。”公不得已，又許之。蘇、受入軍門，兵衛(wèi)充斥，郡人大恐，公數(shù)之，論杖一百，蘇、受不免甲而杖，杖人又田州人也，由是安然受杖而出，諸蠻咸帖。
　　譯文：龍光，字沖虛，吉水人，以縣丞致仕。王公督軍虔南日，辟為參謀。宸濠之變，公易舟南趨吉安，光實贊之，一切籌畫，多出自光。后九年，田州之役，公復檄光以從，卒定諸蠻，亦異人也。陳眉公惜其功賞廢閣，為之立傳。
　　原按：王守仁來到蒼梧后，當?shù)匾娜寺犝f王守仁的名聲，都對他敬畏不已，而王守仁也更加的謙虛謹慎。第二年七月，王守仁前往南寧，先派人招降蘇受，蘇受表面接受，內(nèi)心卻另有打算。，帶領兩萬人馬，名為投降，實則想伺機叛變。王守仁派門客龍光接見蘇受，蘇受的部眾個個露出兵刃，刀光閃閃，綿長數(shù)十里，喊聲震天。龍光卻全然不把這些威脅看在眼里，他舒適的靠坐胡床（一種可折疊的輕便坐具，亦稱交椅或交床），要蘇受及一干夷人頭領上前，跪聽朝廷安撫不殺的詔書。龍光意態(tài)從容，但聲音激越，措詞嚴厲，再加上龍光面貌清瘦又蓄著一撮胡子，長相頗像王守仁。蘇受曾向人打聽王守仁的長相，以為龍光就是王守仁，于是不敢違抗，愿意真心歸降，具誓言絕不再反叛，于是和議達成。然而，和議雖已達成一段時日了，蘇受還是有些疑心，出入都帶著二千名精兵護衛(wèi)，惟恐王守仁忽然翻臉動手。王守仁的手下有王佐、岑伯高兩人，雖明知王守仁根本無意殺蘇受，卻派人告訴蘇受必須獻萬金才能保住一命。蘇受一聽悔恨交加，認為王守仁騙他，又一時間無法籌得萬金保命，既然難逃一死，不如干脆叛變。王守仁有一名侍兒，年約十四歲，無意中得知王佐等人陰謀，趁夜偷溜進守仁臥室向他稟報。王守仁大吃一驚，急得一夜未睡，派人告訴蘇受說：“不要聽信謠言，只要你投降，我一定信守承諾，絕不殺你。”蘇受表示不放心，見面時仍將帶兵前來，王守仁答應蘇受的要求，蘇受又說：“王公身旁的護衛(wèi)一定要全換成本地人擔任，否則所有協(xié)議作罷。”王守仁不得已也答應。當蘇受帶部眾入城時，百姓大為恐慌，王守仁下令：“凡是身懷武器者，一律鞭刑一百?！碧K受本人也因攜帶武器而受鞭刑，由于執(zhí)行者是本地人，而且他又無須卸甲受刑，根本打不痛，所以蘇受也就欣然受罰，這才真正安撫了夷人。
　　按譯：龍光字沖虛，吉永人，一生官只做到縣丞。王守仁為虔南督軍時，曾聘他為參謀。宸濠之變時，王守仁乘船安然逃到吉安，主要便由于龍光的安排，而當時避險的一切事務亦多由龍光一手策劃。后有田州之役，王守仁又征召龍光效力，終于平定蠻夷，也算是個奇人。陳眉公很痛惜龍光的功業(yè)事跡和一生官途的不成比例，特別為他作傳。

王守仁（1472-1529.10），原名王云，字伯安，號陽明，世稱陽明先生，明·紹興府（今浙江省寧波市）余姚縣人。父王華為成化辛丑科狀元，隨父移居紹興。少時家教極嚴，學文習武十分刻苦。弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事，因反對宦官劉瑾被謫貶貴州龍場驛丞，歷官廬陵縣知事，南太仆寺少卿，右僉都御史，南贛巡撫。明朝著名書法家，文學家、哲學家、教育家、政治家、軍事家。
　　明·弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事。時朝廷上下都知其是博學之士，但提督軍務的太監(jiān)張忠認為以文士授兵部主事，心有不服。一次竟強令其當眾射箭，想以此出丑。不料即提弓刷刷刷三箭，三發(fā)三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。任兵部主事3年突患肺病，以病告歸，結廬于會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。病愈復職后，因反對宦官劉瑾，于正德元年（1506年）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時王瓊任兵部尚書，以其不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1916年）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”。反對朱熹通過事事物物追求“理”的“格物致知”，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內(nèi)心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。強調(diào)：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教。”在知與行的關系上從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，反對朱熹的“先知后行”的說法。認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是一昧的自命為知道了，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道了，真正的知識是離不開實踐的。目的在于“發(fā)動處有不善，就將這入善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。經(jīng)歷過百死千難中的人生體驗，在50歲時發(fā)表“致良知”的宣言：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”是心學之集大成者，儒家“格心”派代表人物，其學世稱“陽明學”，于中國、日本、朝鮮半島、東南亞國家影響很大。嘉靖六年（1577年）復被派總督兩廣軍事。因肺病加疾，心想將茍延殘喘之軀送還余姚“壽終正寢”，遂上疏乞歸。
　　明·嘉靖六年（1577年）10月終因病情惡化，病逝于江西省南安歸途舟中，終年僅57歲，謚文成。一生著作甚豐，由門人輯成《王文成公全書》（又稱《陽明全書》）38卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。

王守仁自題聯(lián)

愿聞己過；
求通民情。
——自題勉志
　　先秦墨家《墨子·尚同下》指出：“上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂?！鄙下?lián)“愿聞己過”，典出唐·韓愈在《五箴》中說：“人患不知其過，即知之不能改，是無勇也?！彼未抉R光《資治通鑒·漢紀四》也說：“不以無過為賢，而以改過為美?！毕侣?lián)“求通民情”與墨子所說意思相同，即為實現(xiàn)“治”而提醒自己深入調(diào)查研究，去了解掌握民情、民愿，也即“下之情”。王守仁遵從古訓，聲稱“愿聞己過”，即愿意廣泛聽取眾人意見，虛心接受批評，以便改正自己的過失，這可說是很有“勇”的。王守仁每次赴新任，就要兩個人抬兩塊高腳牌作為行隊的前導，兩塊木牌上寫的就是這8個字。王守仁敢于舉著“愿聞已過；求通民情”的對聯(lián)招搖過市，說明他有“批評與自我批評”、力求了解民情的勇氣。不過他出門時前呼后擁，鳴鑼開道，即使舉著兩塊牌子，真正有幾個吃了“豹子膽”的人，敢于擋他的路來指出他的過錯？！看來王守仁有點做作，但總比對那些連這樣的牌子都不敢舉的官吏要好得多。

旋呼泉石仙人酒；
自敘西湖處士詩。
——感事自題
　　上聯(lián)“旋”，謂漫然，隨意。唐·李白《少年行》：“好鞍好馬乞與人，十千五千旋沽酒。”“泉石”，指山水。尹懋《秋夜陪張丞相趙侍御游灉湖》詩：“江山與勢遠，泉石自幽深。”“仙人”，謂才華超凡越俗有如謫降世間的神仙。聯(lián)似指李白，既有“謫仙”之稱，又有“酒仙”之譽。上聯(lián)寫愿像李白那樣醉心于山水，暢飲而抒懷寄意。下聯(lián)“西湖處士”，指林逋，字君復，錢塘（今浙江省杭州市）人。早歲浪游江淮間，后歸杭州，隱居孤山20年，種梅養(yǎng)鶴，終身不娶，亦不仕。舊時稱其“梅妻鶴子”。其詩風格淡遠，澄澈高逸?！疤幨俊?，指有才德而隱居不仕的人。下聯(lián)寫愿如林逋那樣歸隱于田園，吟詠而融情鑄意。

但作得成皆事業(yè)；
到推不去即因緣。
——感事自題
　　上聯(lián)“作得成”，猶言能做并取得成功?！笆聵I(yè)”，謂事情的成就，功業(yè)。《易·坤》：“美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！笨追f達疏：“所營謂之事，事成謂之業(yè)?！薄堆ξ那骞x書錄·省察》：“事事不放過，而皆欲合理，則積久而業(yè)廣矣?！鄙下?lián)指出只要認真地做事，必能取得成功，終將成就一番事業(yè)。下聯(lián)“推不去”，謂推托不掉，擺脫不了?！耙蚓墶?，佛教語。佛教謂使事物生起、變化和壞滅的主要條件為因，輔助條件為緣。舊時常以宿世的“因緣”來解釋人們今生的關系，猶言緣分。劉向《說苑·雜言》：“行非為影也，而影隨之；呼非響也，而響和之。故君子功先成而名隨之?！毕侣?lián)之“推不去”恰如影隨形，既是“緣分”，就應當珍惜，努力去把它做好。王守仁《月下吟三首》之二云：“莫重三公輕一日，虛名真覺是浮漚?！币庵^鄙薄高官“三公”的“虛名”，看重“一日”真正的人生。此聯(lián)強調(diào)不負“因緣”，力求“事業(yè)”，寫得樸實明快，誠如格言。

　　王守仁撰題聯(lián)

崖頭金佛國；
樹梢謫仙家。
——題安徽省池州青陽縣九華山（九華山無相寺亦有此聯(lián)）

武將文臣皆下馬；
當天奏帝且停車。
——題江西省龍南縣小武當山絕壁天門
　　此聯(lián)是明代御史王守仁正德三年（1508年）率兵平“三三利”（農(nóng)民起義軍）時游小武當山所題。

世守詩書綿舊德；
門標忠武仰前徽。
——題江西省龍南縣里仁鎮(zhèn)的栗園圍紀縉祖祠（中廳石柱楹-1）

壯思風飛，沖情云上；
和光春謁，爽氣秋高。
——題廣西省靖西縣鵝泉（又名靈泉）

派從文水分來，支流長遠；
支自栗園崛起，根蒂堅深。
——題江西省龍南縣里仁鎮(zhèn)的栗園圍紀縉祖祠（中廳石柱楹-2）

赤手挽銀河，公自大名垂宇宙；
青山埋白骨，我從何處吊英賢。
——題北京東單西裱胡同于謙廟
　　于謙廟（祠），廟祀民族英雄于謙，又稱忠肅祠，座落在北京東單西裱胡同23號。成化二年（1466年），憲宗皇帝特詔追認復官。將其故宅改為“忠節(jié)祠”。明神宗萬歷十八年（1590年）時改謚“忠肅”，并在祠中立于謙塑像。清順治年間，像毀祠廢。清光緒年間又重建。祠坐北朝南，東為于謙故宅，毀于清初。光緒年間重修后，院內(nèi)東側建有奎光樓，為兩層小樓。上層為魁星閣，懸“熱血千秋”木匾，兩側是這副木刻對聯(lián)。正房五間為享堂，硬山合瓦頂，內(nèi)供于謙塑像。1890年義和團曾在此設神壇。1976年魁星閣在地震時被震毀，小樓亦被拆除。祠為北京市重點保護文物。于謙祠占地約900平方米，現(xiàn)有建筑約600平方米。自民國以來逐漸又有居民進住，房屋年久失修，環(huán)境雜亂。于謙祠所處地理位置非常特殊，它是長安街東西中軸線上僅存的一座四合院，周邊都是現(xiàn)代建筑，2002年有關單位投資900萬元，完成了該院37戶居民的搬遷。上聯(lián)“赤手”，強調(diào)于謙孤軍奮戰(zhàn)、赤膽忠心的可貴品格?！巴煦y河”，喻消除戰(zhàn)亂，拯救社稷。“公自”句化用杜甫“諸葛大名垂宇宙”詩意，表達了對于謙功績可與諸葛亮相比流芳千古的欽敬之情。下聯(lián)“青山”，謂青蔥的山嶺?！鞍坠恰保词?。因于謙被害之后尸骨易地，所以下聯(lián)發(fā)出了“何處吊英賢”的慨嘆。這既是對于謙被誣慘遭殺害的憤懣與不平，也含有于謙的英魂長留于處處青山的頌贊之意。全聯(lián)對仗工整，語淺意深，真摯熾熱之情溢于言表，感人至深。

祖延明道，孫友晦庵，奕世文光凌北斗；
兄劾蔡京，弟彈秦檜，塞天浩氣鎮(zhèn)中州。
——題浙江省新昌縣治西石大宗祠（慶云祠）

千古痛錢塘，并楚國孤臣白馬江邊，怒卷千堆雪浪；
兩朝冤少保，同岳家父子夕陽亭里，心傷兩地風波。
——題紹興府錢塘（今浙江省杭州市）于謙祠

天無二日、民無二王，已矣乎，吾未之信，到今有憾三分鼎業(yè)；
義不可廢、節(jié)不可奪，強哉矯，至死不變，平生無愧一部春秋。
——題四川省成都關圣廟

　　王守仁賀贈聯(lián)

泉石不如尊爵貴；
乾坤何礙野人居。
——贈清平縣縣令郭慶
　　郭慶，字善甫，湖北省黃岡縣人。正德年間舉人，聞王守仁講學余姚，徒步往從，3年始歸。為清平縣令，勤于政事。后乞歸。下聯(lián)“泉石”，指山水?！白鹁簟?，尊崇有爵位者。也指尊貴的爵位。《韓非子·八奸》：“功大者，有尊爵，受重賞?！鄙下?lián)指出美好的自然山水，并不是為討好達官顯貴才如此壯美的。下聯(lián)“乾坤”，出自《易·說卦》：“乾為天，坤為地?！敝柑斓刂g，天下?！耙叭恕?，借指隱逸者。王禹偁《題張?zhí)幨肯印吩姡骸霸评锖窭飿颍叭司犹幗^塵囂?！毕侣?lián)指出廣闊的天地之間，到處都能找到可讓“野人”安居的去處。聯(lián)語以“野人”與“尊爵”相對，意指“野人”醉心于“泉石”，要比“尊爵”還灑脫超逸，這是對受贈者郭慶歸居的寬慰之語，寫得情真意摯，興味盎然。

　　王守仁合撰應對聯(lián)

朝官多帶朝冠；
宮婢長持宮被。
——王守仁巧對朝官

百尺竿頭進步；
千層浪里翻身。
——王守仁應對父親王華
　　此聯(lián)見《評釋巧對·卷二》：“王陽明八歲時，父率往游山，偶見撮戲高竿者，因出此對，公答之。其父出句，是比作工夫當如是也。王之對句，是言得功名將若斯矣。不已見其志氣耶？”朱熹《答鞏仲至書》：“故聊復言之，恐或可以少助百尺竿頭更進一步之勢也?！币浴鞍俪吒皖^”喻學問、事業(yè)很高的成就，“更進一步”喻繼續(xù)努力，有更多的收獲。對句以“千層浪”喻艱難困苦?！胺怼保局阜瓷?、轉身。比喻從困苦中得以解脫，使情況或局面完全改變。聯(lián)語即景設喻，寄語真誠，抒懷豪邁，用詞精當，貼切自然，生動地表明了父子二人的思想，耐人尋味。

宮婢常持宮被；（王守仁）
朝官多戴朝冠。（中　官）
——王守仁應對中官
　　此聯(lián)見《評釋巧對卷十三》：“王守仁封新建伯，入朝，一中官出此對，王應聲答之。中官為之一笑?！鄙下?lián)“婢”與“被”異字近音。下聯(lián)“官”與“冠”異字同音。對句、出句皆取其音同或近同而字不同也，別出巧意，應對戲笑。