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撰文 莉齊·韋德（Lizzie Wade） 翻譯 楊一森 審校 李韻琦 一位古埃及人要花費畢生精力準備心臟被稱重的那一刻。死后，她被護送到一個神圣的天平前。天平的一邊放著社會秩序女神瑪特的一根鴕鳥羽毛，另一邊則是她的心臟。隨死者下葬的是列出她所有美德的清單：“我從未說過謊，”“我從未殺過人，”“我從未妨礙（尼羅）河水的流動?！比魏巫锬醵紩⒅亓考釉谒男呐K之上。當天平停止晃動之后，她的命運也將揭曉：如果心臟重量不超過瑪特的羽毛，她將進入天堂；如果她的心臟太重，鱷魚之神阿米特將一躍而起把心臟囫圇吞下，并湮滅她的靈魂。 雖然埃及宇宙學的大多數(shù)內(nèi)容對于今天的人來說相當陌生，但有一些卻無比熟悉：現(xiàn)在幾大主要宗教的神也都是道德化的，他們會宣揚人的美德，并且在人死亡之后懲罰自私和殘忍的人。但在人類歷史的大部分時間里，道德化的神并不存在。根據(jù)今天的狩獵采集者，我們可以推測，幾千年來我們的祖先一直認為神明對人間國度是漠不關(guān)心的，對人類行為的善惡也毫不在意。 為了解人們?yōu)槭裁葱欧?，還有怎樣開始信奉道德化的神，研究人員使用了一種對于宗教研究來說比較新奇的方法：科學。結(jié)合科學實驗、跨文化調(diào)查和歷史記錄分析，一個跨學科研究團隊已經(jīng)提出了一種假說，這個假說在宗教演化學者的小圈子里引發(fā)了熱議。道德化神明的概念并不是偶然出現(xiàn)在古埃及這樣的文明里的，加拿大溫哥華英屬哥倫比亞大學的Ara Norenzayan說。他將這一新觀點整合到了他2013年的書（Big Gods: How Religion Transformed Cooperation and Conflict）當中。相反，這些懲惡揚善的神，或者“大神”是社會協(xié)作的關(guān)鍵，而這樣的協(xié)作是構(gòu)建和維系埃及龐大復雜的社會所必需的。 以這種觀點來看，如果沒有超自然力量來加強合作，“道德”行為，或者是古埃及社會（以及任何其他歷史上出現(xiàn)的大型社會）都無法發(fā)展壯大。全知全能的大神在促進社會規(guī)范的施行時“驚人地有效”，Norenzayan的同事，英屬哥倫比亞大學的歷史學家Edward Slingerland說?！八麄儾坏苤滥闵硖幒畏?，還能知道你在想什么?！贝笊窈蛷碗s的社會一旦出現(xiàn)，道德化的神將會讓信眾團體更加擅于協(xié)作，因而更加成功，從而促使伊斯蘭教和摩門教等風格迥異的宗教廣泛傳播。 這是一個概括性的理論，它涵蓋的范圍比很多宗教專家的研究都大，后者往往只針對一種宗教傳統(tǒng)?！八麄兊墓ぷ骱馨?，因為他們把這個領(lǐng)域的很多發(fā)現(xiàn)都綜合到一起了，”Richard Sosis說。Richard是美國康涅狄格大學的人類行為生態(tài)學家，他和同事現(xiàn)在正著手準備新實驗和分析方法來檢驗這個假說——鑒于該理論的規(guī)模，這著實是一個巨大的挑戰(zhàn)。道德化的宗教在文化演化中得到傳播，這樣的觀點“說起來容易，但很難證實”，Dominic Johnson說，他是一名演化生物學家，在英國牛津大學研究宗教與協(xié)作。 在Norenzayan成長的20世紀七八十年代的黎巴嫩，“宗教是無處不在的”，他回憶道。信仰對于人們的生活至關(guān)重要，它甚至掀起了讓國家瘋狂的宗教戰(zhàn)爭。移居美國攻讀博士之后，Norenzayan迷上了用科學手段解釋信仰，其中很多研究都歸根于認知科學。一系列的研究都已表明不論是大人還是小孩都渴望把人類的意圖和行為賦予無生命的東西（例如石頭和太陽）。比如，在實驗中，英國和美國的小孩都曾多次告訴科學家，石頭長得鋒利是因為它們不想讓動物坐在上面，而不是因為它們是由更小的材料構(gòu)成的（來源：Science,6 November 2009, p.784）。這樣的研究讓人們達成一個科學共識：超自然信仰是人腦某些怪癖的演化副產(chǎn)品，是依附于其他腦功能而存在的。 但Norenzayan覺得這個解釋不盡人意。因為“副產(chǎn)物”模型并不能解釋復雜社會中宗教的獨特本質(zhì)——道德化的神明指示人類的行為。它也無法解釋為什么少數(shù)幾種宗教會如此成功。
為了回答這些問題，Norenzayan開始通過心理學來探索宗教。在一個2007年發(fā)表在Psychological Science的實驗中，他和同事給了參與者10美元，參與者自行決定自己留下多少，分享給陌生人多少。給參與者看與宗教相關(guān)的單詞后（這利用了所謂的“啟動”，primed效應），他們給出的平均金額是4.22美元，而對照組只給了1.84美元。 幾年后，人類演化生物學家Joseph Henrich（當時在英屬哥倫比亞，現(xiàn)于哈佛大學）和他的同事邀請了來自15個不同文化社會的人參加了一個類似的金融游戲。他們有的是巴布亞新幾內(nèi)亞的部落農(nóng)民，有的是密蘇里的藍領(lǐng)工人。研究人員發(fā)現(xiàn)，在這些文化里，信奉某種道德化世界宗教的人們（特別是基督教和伊斯蘭教）比無信仰者或是泛靈論信仰者多給了陌生人10%的錢。這些結(jié)果于2010年發(fā)表在了《科學》雜志上。 Norenzayan認為道德化的神明與“親社會”的行為（即限制自我欲望而成人之美）的關(guān)系可以解釋宗教是如何演化的。在小型社會中，親社會行為不依賴于宗教。例如，一個叫做哈扎的非洲狩獵采集者群體就不相信來生。他們的太陽神和月神對人類卑微的活動是漠不關(guān)心的，但哈扎人在狩獵與日?；顒又泻献魇秩谇ⅰＫ麄儾恍枰匀坏牧α縼砉膭詈献?，因為每個族群內(nèi)的人都互相了解。如果你偷了東西或者撒了謊，所有人都會知道，并且人們可能因此不會想再跟你合作，Norenzayan介紹到。敗壞自己名聲的風險迫使人們遵守團體的行為規(guī)范。 隨著社會規(guī)模增長，這樣謹小慎微的社會監(jiān)管也變得不可能。因此沒有東西會阻止你利用別人的功勞或者好意卻不給于回報。如果你永遠都不會再次見到受害者，或者沒有警察這樣的國立執(zhí)法機構(gòu)，賒賬不還或是逃避應有的責任也不會遭到懲罰。但如果每個人都這么做的話，處于起步階段的大型社會將迅速崩塌。經(jīng)濟學家稱這種矛盾為為“搭便車”問題。那早期大型社會是如何克服這一點的呢？ Norenzayan認為，在某些社會，相信會監(jiān)視并懲罰人的神可能是解決問題的關(guān)鍵。正如他在Big Gods一書里寫的，“被注視的人才是正直的人?！彼耐略趤喼薜难芯堪l(fā)現(xiàn)，相信因果報應（Norenzayan稱之為“即時的超自然懲罰”）可能在沒有具體的神的情況下產(chǎn)生相似的心里結(jié)果。 歷史和考古學為“宗教塑造早期復雜社會”這一觀點提供了線索。常識告訴我們，讓一大群人安定下來的關(guān)鍵是農(nóng)業(yè)。但“農(nóng)業(yè)本身是一個除非合作就幾乎不可能完成的活動，”研究古代中國的Slingerland提到，“特別是在那些不進行大型灌溉或者水利改造就無法耕作的地方，人們不密切合作就無法進行農(nóng)業(yè)活動，如何協(xié)作的問題得先解決了，才能開始種地。”而恰恰就在這時，宗教開始發(fā)揮它的作用，他和Norenzayan都這么認為。 他們認為位于土耳其東南部的G?bekli Tepe遺址是一個非常恰當?shù)睦?。這個擁有一萬一千五百年歷史的遺址上的巨型石碑雕刻著半人半動物，令人肅然起敬的形象。來自德國考古研究所的Klaus Schmidt曾在那兒挖掘文物，他稱其為“第一個出自于人類之手的神殿”（Science,18 January 2008, p.278）。移動和裝飾這些巨型石碑一定是大規(guī)模團體通力合作的結(jié)果。但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直到這之后的500年才出現(xiàn)，意味著G?bekli Tepe的建造者是曾經(jīng)在此進行宗教行為和分享宗教信仰的狩獵采集者，Singerland說道。正如Schmidt所說，“先有廟宇，然后才有城市?！?/p> “大神”假說也能幫助解釋為什么有幾種宗教能廣泛地傳播：它們?yōu)樾滦磐教峁└嗟亟?jīng)濟和社會合作機會。比如東非奧瑪?shù)哪寥撕湍滤沽峙笥岩约百Q(mào)易伙伴保持密切關(guān)系的同時一直維持著泛靈信仰。接著，在19世界下半葉，戰(zhàn)爭毀掉了奧瑪?shù)牡胤秸?，并削弱了他們對地區(qū)象牙和牲畜貿(mào)易的控制。不出幾十年，整個奧瑪社會都轉(zhuǎn)變成了伊斯蘭信仰。當他們成為穆斯林的同時，也加入了一個遍布世界的長途貿(mào)易網(wǎng)絡。這個貿(mào)易網(wǎng)是由同一個信仰、同一個道德化的神維系起來的。 奧瑪人要做的不僅僅是公開表明他們的新信仰。他們得通過放棄食用豬肉和酒精、重建一夫多妻制并且每天祈禱五次才能證明他們的真心。這些“代價高昂的信仰展示”是“你衷心皈依伊斯蘭教的見證”，并證明你會遵守諾言，特別是對你的穆斯林同伴來說，Henrich解釋道。不論他們是慷慨捐贈給清真寺還是做出割禮或瘢痕文身這樣的痛苦身體改造，這些行為都是向其他人證明你全身心地相信你的宗教，是你值得信賴的代名詞。 在轉(zhuǎn)變宗教信仰之后，奧瑪人“懷念痛飲美酒的日子”，這曾是當?shù)卦缙诩漓牖顒拥囊粋€組成部分，加州理工學院的經(jīng)濟人類學家Jean Ensminger介紹道。她實地考察當?shù)匚幕嗄?。但一個既能打開世界社會和經(jīng)濟網(wǎng)絡的大門，又可以保證所有人遵守同樣行為規(guī)范的宗教是“一個很好的套餐“，她說。 伊斯蘭傳入奧瑪?shù)那樾问瞧鋽U張的典型模式，Norenzayan說。擁有“道德化的，干預人類行為的神明”的族群“更容易擴張，因為當其他條件都一樣時，這些族群比那些不合作的族群要優(yōu)秀得多”，他介紹道，“信仰也隨之擴張”?！叭绻堰@個理論推廣到極致，就可以解釋世界級的大宗教是怎樣出現(xiàn)的”Norenzayan說，例如伊斯蘭教、基督教、佛教和印度教。 Norenzayan和他的團隊小心地結(jié)合了實驗數(shù)據(jù)以及從人種記錄和歷史記錄中整理得來的推斷性證據(jù)，他們的研究讓許多科學家印象深刻。但其他人質(zhì)疑，道德化的崇高神明是否真的需要一個“認知副產(chǎn)品模型”之外的特別解釋?！熬拖袢藗儠匀欢坏叵嘈懦匀淮嬖谝粯?，你也不需要刻意去解釋為什么人會相信道德化的宗教，”巴黎高等師范學校（école Normale Supérieure）的心理學家Nicolas Baumard說。他認為只要社會足夠富足，人們愿意把長遠目標（比如來世）看得比短期目標更重要就足夠了。通過研究公元前500年至公元前300年的亞歐社會，Baumard最近發(fā)現(xiàn)當一個社會群體里的人每天能從不同渠道（如食物、燃料、牲口）獲得相當于兩萬千卡的總熱量時，這個社會就更容易萌生道德化的宗教。 為了證明道德化宗教是增進合作關(guān)系的一種適應手段，“大神”實驗團隊需要證明親社會的神明會讓追隨者們對同胞更友好。為此，Norenzayan和Henrich已經(jīng)把宗教和慷慨行為的實驗擴大到了世界不同的社會中。他們希望能通過實驗證明，人們信奉的神越是全能，越樂于懲惡揚善，他們給同宗教陌生人的錢會越多。研究人員希望能在秋天把第一批結(jié)果發(fā)布出來。 研究人員也在試圖尋找更多證據(jù)證明道德化的宗教是大型社會的基礎(chǔ)。Slingerland正在呼吁他的歷史學家同行幫忙構(gòu)建收集有關(guān)社會復雜性和宗教的定量數(shù)據(jù)的新數(shù)據(jù)庫（參考sidebar,p.922）。“如果我們發(fā)現(xiàn)了一種系統(tǒng)模式——世界上大多數(shù)社會不需要宗教就能擴大，那我就會擔心了，”Norenzayan說，“那樣的話這個假說就是錯誤的?！?/p> 其他科學家認為已經(jīng)有歷史證據(jù)足以質(zhì)疑這個假設(shè)。今年春天，一個發(fā)表在Proceedings of the Royal Society B的研究發(fā)現(xiàn)，在96個遍布太平洋的傳統(tǒng)奧斯特羅尼西亞社會中，只有6個出現(xiàn)了道德化的神明，并且這些神明出現(xiàn)于社會政治變復雜之后，而不是之前。這個現(xiàn)象顯然是與”大神“理論相矛盾的。但Norenzayan指出，這個分析中社會的復雜程度并不夠：他們是小規(guī)模的部落，而不是大型農(nóng)業(yè)社會。“你會在國家級別的社會看到道德化的神，”他說，“但還會有很多過渡形態(tài)”，比如維護禁忌從而保護共同資源的自然神靈。 第三個測試大神假說的方法是看這個理論是否能準確預測哪些宗教更容易擴張。例如，摩門教的擴張就令人驚奇地成功，摩門教信仰有一個道德感強烈、懲惡揚善的神，強烈的合作精神以及代價高昂的虔誠標志（比如戒掉咖啡因和當兩年傳教士）。Slingerland開玩笑說“這感覺就像Joseph Smith（摩門教的創(chuàng)始人）閱讀過我們有關(guān)大神理論的文章”?！贝笊瘛皥F隊打算以摩門教為藍本來辨認歷史中其他高度親社會的宗教，對摩門教的特點定量分析，并系統(tǒng)地尋找這些特點在其他信仰中的體現(xiàn)。如果有證據(jù)表明那些宗教也曾迅速擴張，那就說明確實存在深層次的規(guī)律。 批判者認為，“道德化”宗教這個概念模棱兩可。Baumard與Norenzayan在對古埃及信仰的解釋上無法達成一致，例如為何“妨礙水的流動”會是一種罪惡。Baumard認為，這顯然不是道德問題，而像是某種禁忌。他認為”大神“研究組在“把道德特征強加在不關(guān)心道德問題的神身上?！?/p> Singerland不同意這種說法。古埃及農(nóng)業(yè)精確地配合尼羅河每年的洪水。如果有人敢因私利目光短淺地損壞灌溉系統(tǒng)，整個社會將會因此遭罪。在這樣的社會環(huán)境下，靠宗教力量阻止褻瀆尼羅河“絕對是一個道德問題，”他說。 恐怕只有瑪特女神才能一次性解決這些爭論。與此同時，這些研究者可能會發(fā)現(xiàn)可以更加全面地了解宗教如何從古埃及走到今天的新方法：假設(shè)、檢驗和重復實驗。 |
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