|
一
楊紅君不僅是一位優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理，而且還是云南省旅游業(yè)界，長期堅持鄉(xiāng)土學(xué)術(shù)研究及文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀旅游學(xué)人。
1973年5月4日，楊紅君出生在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣，一個普通的小山村。1997年，他以優(yōu)異的成績畢業(yè)于云南民族學(xué)院旅游管理專業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，由于命運的怵變，仕途的失意，他便加入了打工族的大軍，毅然選擇了與所學(xué)專業(yè)相對口的旅游服務(wù)行業(yè)作為自己終身為之奮斗的職業(yè)，開始了在外面闖蕩遷徙的生活，成為了一位名副其實的“打工仔”。在這漫長的17年中，他曾做過四星級旅游涉外飯店的普通職員、做過人力資源總監(jiān)、做過執(zhí)行總經(jīng)理，做過國家AAAA級旅游景區(qū)的副總經(jīng)理。憑自身的能力及真才實學(xué)，從一個普通的職員，一步一個腳印，成長為了一名德才兼?zhèn)洌莆樟素S富的專業(yè)知識，積累了大量豐富工作經(jīng)驗的職業(yè)經(jīng)理。
在云南民族學(xué)院上大學(xué)期間，在學(xué)好旅游管理專業(yè)文化知識的同時，勤奮好學(xué)，追求上進的楊紅君就已經(jīng)培養(yǎng)和確立了自己的學(xué)術(shù)興趣及研究方向，在民族學(xué)人類學(xué)知名學(xué)者蕭亮中老師，莊孔韶教授等學(xué)界翹楚的精心指導(dǎo)下，楊紅君便潛心向?qū)W界知名人士請教學(xué)習(xí)民族學(xué)人類學(xué)及旅游文化等領(lǐng)域的專業(yè)知識，開始接受了系統(tǒng)的科班訓(xùn)練，其文字駕馭能力和文字功底也是游刃有余，日益成熟。端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，良好的文化熏陶，耳聞目染的學(xué)習(xí)氛圍，不僅豐富和提升了楊紅君的綜合文化知識，而且還為其今后的學(xué)術(shù)研究及文學(xué)創(chuàng)作埋下了深深的伏筆，打下了堅實的基礎(chǔ)。
據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，他已公開在美國《中外論壇》、香港《華夏紀實》、《中國社會科學(xué)報》、《中國旅游報》、《中國民族報》、《中外文化交流》、《文化月刊》、《傳記文學(xué)》、《尋根》、《中國生態(tài)旅游》、《大西南月刊》、《人與自然》等海內(nèi)外60余家知名刊物公開發(fā)表報告文學(xué)、詩歌、散文、小說等900余篇, 攝影作品600余幅， 在CSSCI核心刊物上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文40篇，在全國性各類征文大賽中獲獎二十余次。
二
縱觀楊紅君的學(xué)術(shù)成果及文學(xué)作品，無論是學(xué)術(shù)論文、報告文學(xué)、還是散文或詩歌，其關(guān)注及研究的范圍多為云南本土文化。其作品無論是學(xué)術(shù)專著，還是文學(xué)作品，對鄉(xiāng)土題材等社會命題的捕捉和書寫，通常圍繞著鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土省思、鄉(xiāng)土穿越，三大主旋律而展開深入剖析，論述。篇篇均充滿了濃郁的鄉(xiāng)土味，在他流淌的筆端里，都流露出了許多鄉(xiāng)土信息，意味著豐富的可能性。
將鄉(xiāng)土意識貫穿于非常嚴肅的哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域，不僅是楊紅君學(xué)術(shù)寫作的一種嶄新嘗試，而且還是其學(xué)術(shù)寫作的一大亮點及鮮明特色。在其公開發(fā)表的諸多學(xué)術(shù)專著中，《比較視野中的國家地質(zhì)公園》，《試論土林地質(zhì)奇觀的美學(xué)價值》、《考問浪巴浦》、《文明的曙光》、《誰為旅游代言》等等，均為深受學(xué)術(shù)界認可及好評的上乘之作，代表著當(dāng)代鄉(xiāng)土派學(xué)術(shù)寫作的一個全新的實踐方向。
《比較視野中的國家地質(zhì)公園》,筆者研究的對象是目前國際社會十分關(guān)注的，國家地質(zhì)公園的科研、游憩、科普教育、社區(qū)發(fā)展、自然保護與可持續(xù)發(fā)展等科學(xué)命題。在論述中，筆者立足于本土文化，通過實地調(diào)研，依次選取了被列為世界自然與文化遺產(chǎn)的云南石林國家地質(zhì)公園、云南三江并流核心區(qū)的老君山國家地質(zhì)公園，湖南張家界砂巖峰林國家地質(zhì)公園、與美國黃石國家公園，大峽谷國家公園，優(yōu)山美地國家公園在經(jīng)營管理、規(guī)劃開發(fā)、環(huán)境保護等方面存在的差異進行比較研究，并以自身獨到的視野明確指出：自然環(huán)境是構(gòu)成風(fēng)景的物質(zhì)基礎(chǔ)，在開發(fā)旅游資源時，我們理應(yīng)遵循 “保護第一，開發(fā)第二” 的基本原則。
《比較視野中的國家地質(zhì)公園》，曾先后公開發(fā)表于2012年9月3日《中國旅游報》，2012年第七期《綠葉》雜志， 2012年第七期《中國旅游》雜志。2013年10月25日，由中國旅游研究院、歐洲可持續(xù)與優(yōu)勢旅游區(qū)域聯(lián)盟、昆明市人民政府等權(quán)威機構(gòu)主辦的“2013年中歐可持續(xù)旅游發(fā)展國際論壇”在昆明召開。經(jīng)中歐旅游專家共同組成的國際學(xué)術(shù)評審組嚴格評審，從各國投稿論文中共甄選出優(yōu)秀論文10篇（ 中、歐各5篇），《比較視野中的國家地質(zhì)公園》，作為中方優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文中的優(yōu)秀代表，并再次成功入選中英文雙語對照，正式公開出版發(fā)行的《2013年中歐可持續(xù)旅游發(fā)展國際論壇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文集》。
《試論土林地質(zhì)奇觀的美學(xué)價值》及《考問浪巴浦》、筆者研究的對象依然是與自己朝夕相伴，被譽為楚雄州、元謀縣對外形象宣傳代名詞之稱的世界地質(zhì)奇觀——元謀土林。在研究過程中，筆者所傾注的感情，也完全沒有超越鄉(xiāng)土意識這個概念所蘊含著的豐富意義。
《試論土林地質(zhì)奇觀的美學(xué)價值》一文，原發(fā)表于云南大學(xué)出版社公開出版發(fā)行的《云南60年：理論與實踐創(chuàng)新——云南省2009年第三屆社會科學(xué)學(xué)術(shù)年會優(yōu)秀論文集》。是目前國內(nèi)唯一以，元謀盆地的土林群落和舉世罕見的土林自然景觀的自然性、人文社會性、形式獨立性、感性認知、美丑二重性等美學(xué)價值，進行深層次分析研究的學(xué)術(shù)專著，對幫助人們認識土林、了解土林、保護土林、欣賞土林，具有較高的指導(dǎo)意義，是一篇集科譜、地理、人文、美學(xué)、歷史等多種文化元素精華為一體，評判自然美學(xué)價值的標準范文。
《考問浪巴鋪》一文，原發(fā)表于2013年5月31日《中國民族報》。在寫作過程中，筆者一改地方民族志平鋪直敘的傳統(tǒng)寫作方式，始終立足于本土文化，通過長期的田野調(diào)查，補充收集了大量民間十分珍貴的口碑資料，將當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘奈幕胤柤奥糜钨Y源完美的結(jié)合起來加以描述，并用其精細、漂亮的文筆為我們展示了令人向往的人類始祖發(fā)祥地元謀的文化面貌。所提供的第一手在場證據(jù)詳實、全面、權(quán)威，具有較高的科學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值、史料價值及參考價值，尤其是筆者游筆式的學(xué)術(shù)寫作方式及一絲不茍的學(xué)術(shù)態(tài)度，使浪巴鋪的來龍去脈，能通過輕松的筆調(diào)和形象化的筆觸及畫面，還原地名真實特征，喚醒歷史記憶，從而讓我們更深刻的理解和認識了：腳下這片哺育我們靈肉的泥土的原始面目。
云南是全國有名的民族文化大省及旅游文化大省。彝族，是我國民族大家庭當(dāng)中具有悠久歷史和古老文化的民族之一，也是我國民族大家庭當(dāng)中歷史文化最豐富的民族之一。彝族文化是世界文化不可缺少的一部分，同樣，彝族文明也是世界文明中不可分割的文明。
《文明的曙光》—— 彝族歷史文化傳承田野調(diào)查瑣記，筆者就是通過深入田間地頭，深入彝族聚居區(qū)，克服語言障礙，從整個人類的文明著眼，正視并積極掌握和運用新的科學(xué)文化知識，有意識地發(fā)掘、梳理彝族文化同其它文化之間的關(guān)系，高屋建瓴地從全球視野下解讀彝族文化，努力將彝族的鄉(xiāng)土情結(jié)、民族意識和精神家園意識，上升為民族意志，從而完成彝族傳統(tǒng)歷史文化新的傳承和發(fā)揚。
《文明的曙光》—— 彝族歷史文化傳承田野調(diào)查瑣記，全文26617字，共分為《比較視野中的彝族民間文學(xué)》、《失落的文明》、《溝通神際與人際的畢摩與蘇尼》、《與山花同映的時裝秀》、《與大自然融為一體的民居和風(fēng)俗》、《醉人的東方狂歡節(jié)》、《熱烈歡快的大西南民族交誼舞》、《結(jié)語》八個章節(jié)，篇篇都充滿了濃郁的地域特色。在寫作過程中，筆者嚴格恪守民族學(xué)與人類學(xué)學(xué)術(shù)寫作的文化立場及文化使命，分門別類的對彝族的民間文學(xué)、歷法、原始宗教、服飾、民居和風(fēng)俗、節(jié)慶、歌舞等最具代表性的文化符號進行闡述總結(jié)，并開誠布公的向我們描繪了一幅彝州大地氣象萬千，絢麗多姿的民族風(fēng)情畫卷。無論是予以深刻的描繪和濃郁的筆墨，表達彝族人民熱情好客的民族精神和爽朗的性格特點，還是向讀者展示彝族人民熱烈歡快的民族歌舞，豐富多彩的民族服飾，都是本土文化元素符號的集中體現(xiàn)。其嚴謹深細的田野報告，充滿著豐富的細節(jié)，提供了許多生動的“在場”證據(jù)，留給我們的印象非常深刻。我們讀“與大自然融為一體的民居和風(fēng)俗”章節(jié)，自然而然會聯(lián)想到彝族人民的善良和淳樸；讀“醉人的東方狂歡節(jié)”章節(jié)，自然而然會勾起我們對彝族傳統(tǒng)節(jié)日的心馳神往；讀“熱烈歡快的大西南民族交誼舞”章節(jié)，自然而然會讓我們回想起左腳舞之鄉(xiāng)——牟定，那曾經(jīng)沖刺吉尼斯世界記錄的“萬人齊跳左腳舞”的壯觀場面。
《文明的曙光》，曾作為重點民族選題，以連載的形式公開發(fā)表于《云南民族》2011第四期、2012第二期、2012第三期；河南大象出版社出版的《尋根》雜志2010第六期；《比較視野中的彝族民間文學(xué)》章節(jié)，曾公開發(fā)表于美國紐約《中外論壇》2010年第三期。其研究成果深受學(xué)術(shù)界認可及社會好評，許多價值無法估量，面臨日趨瀕危，日漸萎縮和消失的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)?shù)攸h委政府的關(guān)心重視下，得到了合理的保護，并制定出臺了相應(yīng)的保護計劃，比如在許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)，小學(xué)階段的教育中，采用了雙語教育，讓孩子們在學(xué)好普通話的同時，不要丟掉自己的母語，從而實現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的薪火相傳，對我們從事民族文化研究的社會工作者來說，這無疑就是最好的回報及安慰！
三
楊紅君的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，最為明顯的特征，主要彰顯于故土情懷的自然性及社會性?！对L問元謀人》、《金沙江之子》、《土林神韻》、《故鄉(xiāng).湖.老人》、《悠悠故鄉(xiāng)情》等，均為楊紅君眾多鄉(xiāng)土文學(xué)作品當(dāng)中思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性較高，深受讀者好評，深受文藝界認可的優(yōu)秀佳作。
一個善于用語言和文字表達思想的人，在他生命的意識中間，其實有兩個意識是非常重要的，一個是根的意識，一個是漂泊的意識。因為我們的祖先歷來有個根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥戀舊林，魚思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹高千丈，落葉歸根。這兩種意識，我感受最為深刻。2005年5月1日，“元謀人”化石發(fā)現(xiàn)40周年紀念會暨古人類國際學(xué)術(shù)研討會，在元謀的成功舉辦，隨即欣起了來自美、日、韓、泰國、南非等92個國家的考古學(xué)家及人類學(xué)家，對“元謀人”的考古尋根熱潮，對我感觸非常深刻。
由于深受上述國際社會文化的影響，為探索“亞洲是否是人類起源地”，“元謀人”生存年代，在科學(xué)上是否確立等一系列國際人類學(xué)界最前沿的科學(xué)命題，2006年下半年，我便初步擬定了寫作提綱，著手報告文學(xué)《訪問元謀人》——錢方教授情系“元謀人”45年田野調(diào)查瑣記的寫作計劃。那段時間，白天要做單位的本職工作，遇到閑暇時間，才有機會到戶外做田野調(diào)查收集資料，夜里天天熬夜整理白天收集的素材，這其中備嘗艱辛。2008年下半年，歷經(jīng)十易其稿，報告文學(xué)《訪問元謀人》——錢方教授情系“元謀人”45年田野調(diào)查瑣記，終于落稿。
在《訪問元謀人》的寫作過程中，筆者延承了人類學(xué)及考古學(xué)對民族、種族等話題的經(jīng)典探討，又對地方文獻、文物、口碑資料進行了饒有興致的調(diào)查考證，還對今日地方社會生活常態(tài)及社區(qū)文化變遷有著細致、有趣的描述。除此之外，筆者還采取了一種較為輕松、帶有故事性的筆調(diào)，在兼容學(xué)術(shù)性的同時，保持了內(nèi)容的通俗易讀。文中人類學(xué)及考古學(xué)的基本問題，自始至終也融入在充滿親切的話語氛圍中加以描述及討論，既保持了人類學(xué)的學(xué)術(shù)視覺，又使作品本身具有了普及性與可讀性的田野志作品的特點。我們甚至可以從章節(jié)標題上就體味到了這種描述的親切和趣味，像“喚醒“元謀人””、“挖地三尺”尋找“元謀人”、“一錘定音的“生辰八字””等等……
隨后，《訪問元謀人》，先后以不同的文風(fēng)形式，公開發(fā)表于2009年8月20日《中國社會科學(xué)報》；2010年第三期的美國紐約《中外論壇》； 2011年第四期《傳記文學(xué)》（中國藝術(shù)研究院主管主辦）； 2011年第五期《尋根》（河南大象出版社主管主辦）；并入選中國作家協(xié)會公開出版的《2011年度中國報告文學(xué)精品集》等海內(nèi)外二十種著名刊物。
《訪問元謀人》一文，所產(chǎn)生的社會影響，不僅對指導(dǎo)我們正確認識及了解人類的起源具有重要的科學(xué)意義，而且為進一步提高我國，在國際人類學(xué)領(lǐng)域的地位發(fā)揮了積極的作用，為推動地方的經(jīng)濟、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展及對外交流，發(fā)揮了積極的作用！
在完成了《訪問元謀人》的寫作任務(wù)之后，2009年下半年，他又將目光轉(zhuǎn)向了社會弱示群體利益訴求與維權(quán)等敏銳的社會話題中來了。報告文學(xué)《金沙江之子》——追憶人類學(xué)學(xué)者蕭亮中老師一文，筆者以真摯細膩的筆觸講述了其導(dǎo)師：蕭亮中，為了追逐全球視野中的學(xué)術(shù)與文學(xué)之夢，和自己無財無勢的父老鄉(xiāng)親休戚與共，生死共存，把短暫的生命最終獻給自己熱愛的事業(yè)和鄉(xiāng)土的人生經(jīng)歷。為圓滿完成《金沙江之子》的寫作任務(wù)，在寫作期間，筆者曾千里迢迢，不辭辛勞，兩度從元謀前往900多公里開外的：云南迪慶藏族自治州中甸縣金江鎮(zhèn)車軸村及金沙江虎跳峽流域采訪。據(jù)說，在走訪亮中老師生前的親朋好友，收集和瀏覽亮中老師生前的遺物及學(xué)術(shù)類文稿時，感情的潮水，曾無數(shù)次深深的感動和浸潤了筆者的眼簾……
2010年年底，歷經(jīng)十易其稿，全文36157字的報告文學(xué)《金沙江之子》——追憶人類學(xué)學(xué)者蕭亮中老師，終于落稿?！督鹕辰印穫鬟f的是人間正能量，筆者所提供的第一手在場證據(jù)真實感人,不僅具有較強的震撼力，而且還具有較高的文學(xué)價值、學(xué)術(shù)價值、史料價值，對指導(dǎo)我們樹立正確的社會主義文化價值觀，全面推進生態(tài)文明建設(shè)及美麗中國建設(shè)都具有較高的指導(dǎo)意義及參考價值，同時也是貫徹落實中央“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”宣傳指導(dǎo)思想，踐行落實中央密切聯(lián)系群眾，堅定不移走群眾路線的文化成果！
《金沙江之子》，曾作為國內(nèi)多家知名刊物的封面文章先后公開發(fā)表于：2012年第2期《傳記文學(xué)》（中國藝術(shù)研究院主辦）；2011年第12期《中國生態(tài)旅游》（中國科學(xué)院主辦）；2012年第4期《綠葉》雜志（國家環(huán)保部主辦）；2012年第5期，中國彝族第一刊——《大西南月刊》；2013年第4期《黃河.黃土.黃種人》雜志（水利部黃河水利委員會主辦）等刊物。
四
人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年。人第一眼看見的世界就是養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土。
故鄉(xiāng)的一山一水，一草一木，一飲一啜，在每個人身上都打上了深深的烙印，都溶化為童年生活的血肉，像春蠶作繭，緊緊地包著自己，不可分割。得意時我們會想到它，失意時也會想到它。離得遠了久了，便使人愁腸百結(jié)。
這種發(fā)自內(nèi)心的鄉(xiāng)土情結(jié)，在楊紅君眾多的散文或詩歌作品里，表現(xiàn)得尤其明顯。其無論是以喧囂、浮華的都市生活為創(chuàng)作素材，還是以田園式的精神家園棲息地為創(chuàng)作背景，都彰顯了其個性鮮明的寫作風(fēng)格，總能在不經(jīng)意之間觸動讀者的心弦，引人深思，耐人尋味。這和他長期以來對生活的細致觀察，長期堅持不懈，勤于練筆，所積淀下來的文學(xué)修養(yǎng)是分不開的。
散文《土林神韻》一文, 脈絡(luò)清晰，條理清楚，筆者融合了散文與游記的表現(xiàn)手法，向人們舉薦的是風(fēng)姿楚楚、蔚為壯觀，自然風(fēng)光別具一格的世界地質(zhì)奇觀——元謀土林。全篇洋洋灑灑一萬余字，文筆流暢、瑯瑯上口，清雅素淡，神韻天然，仿佛猶如一幅樸素的竹葉畫，令人讀之意猶未盡，心馳神往。諸如筆者所言：“ 游完東海龍宮，土林之旅也就即將結(jié)束了，回顧旅程，你一定有這樣深刻的體會：土林不能畫出來，因為土林實在太美了，畫出來的像是假的；土林可以直接入詩，但詩又無法寫盡它的神韻；土林無法用鏡頭展現(xiàn)，因為鏡頭展現(xiàn)的是零星的片斷；土林甚至也無法用歌聲來表現(xiàn)，即使是最偉大的音樂家也無法將永恒注入音符。土林永遠是人們心中最神奇美麗的地方。在元謀土林，我們只有聆聽、只有感悟、只有凝視，人與自然永遠是一種默默的交流，柔情的傾訴，深深的依戀……”
“啊、遠方的朋友，元謀的風(fēng)情何止這些，今天，我給你舉薦的僅僅只是元謀土林當(dāng)中物茂土林的一個縮影,在元謀綿延2021.46平方公里的大地上，不論土林奇觀、涼山風(fēng)情、金沙江風(fēng)光、虎跳灘峽谷、還是熱壩田園風(fēng)光，處處都有豐饒的物品，處處都有奇麗的美景，你要我說我可真的說不完，如果哪一天你真的有豪情到元謀來做客，臨行前別忘了通知我一聲，到時我一定給你當(dāng)一個不很出色的向?qū)?，到時我一定捧出我們彝家甘甜的美酒迎接你的到來！”
這種清雅秀麗，“明月入懷，清風(fēng)出袖”的表白方式，其詩化和靈性總是以一份雋永的意境顯露在讀者的面前，從這些敞開心扉，貼近自然的語言描述中，我們看到的是作者心與物在創(chuàng)作過程中的契舍，從字里行間，我們看到了這種追求，看到了其生命的明凈和靈氣的飛揚，感悟到了“性本愛丘山”的人性本身，內(nèi)心獲得了千古沉吟。
不少文化界領(lǐng)軍人物閱覽后曾紛紛表示：《土林神韻》蓋了！是所有描寫土林文字當(dāng)中最漂亮、最精彩、最美的篇章！
《故鄉(xiāng).湖.老人》，作者努力搜尋的是故鄉(xiāng)輕柔漂亮，寧靜秀美的母親湖“小妙河”，被人們改名換姓為“查姆湖”背后的故事：一個樂善好施，淡泊名利，故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)上唯一一年四季堅持釣魚的老人，讓人不斷直面自己的內(nèi)心，嘗試著甩開物質(zhì)的包袱，去追逐簡單的真實，于自然寧靜中，尋找一份安然。其心靈之美勝于外表，隱喻了真正美的含義。
《堂妹》是一篇以童年為起點，則是以故鄉(xiāng)的文化面貌為寫作背景，字里行間流露出的是堂妹苦澀的童年，歷盡坎坷曲折的生活經(jīng)歷，極其華麗轉(zhuǎn)身后的生活蛻變，也再次向人們表明：山里人并非就一輩都得生活在大山里做“日出而作，日落而息”的農(nóng)民，通過自身的努力及打拼，在車水馬龍的繁華都市，她們同樣會贏得社會的尊重，贏得做人的尊嚴，贏得生存的立足之地！
“慈母手中線，游子身上衣”，這根線的長度，足夠繞地球三匝，隨衛(wèi)星上天。散文《時光抹不去的思念》，追憶的是在母親病危彌留之際，筆者由于年幼無知，犯下了一個不能原諒自己的過錯，那種愧疚的哀思使筆者整整后悔了四十余年，但母親卻以寬闊的胸懷包容自己的兒女。多年過去了，這種血濃于水的深厚感情，依然令筆者久久難與忘懷，總能在不經(jīng)意之間觸動讀者的心弦，引人深思，耐人尋味。
五
詩歌，是文學(xué)殿堂中耀眼的文化光環(huán)，在楊紅君眾多以故鄉(xiāng)為創(chuàng)作選題的優(yōu)秀作品中，《悠悠故鄉(xiāng)情》、《鄉(xiāng)村的音籟》、《故鄉(xiāng)》、《父親》等尤其最具鄉(xiāng)土特色及時代特征。
常言道：金窩銀窩，不如家里的草窩。自改革開放以來，在中國當(dāng)下每一個鄉(xiāng)村的角落，似乎都在發(fā)生著日新月異的變化。城鄉(xiāng)結(jié)合的發(fā)展勢如破竹，交通樞紐延展到盡可能觸及到的地方，小村落已被打破了昔日的寧靜和封閉。一方面鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)的接軌，鄉(xiāng)村正涅槃著自己的身份。另一方面，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與發(fā)展的過程中，都市對鄉(xiāng)村的“暴力”壓榨已勢不可擋。遼闊的空間，悠邈的時間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉(xiāng)土情結(jié)。
《悠悠故鄉(xiāng)情》,就是在這樣的社會背景下,有感而發(fā)的?！队朴乒枢l(xiāng)情》全文洋洋灑灑114行，該詩最大的特征就是作者通過記憶重組的方式來描寫故鄉(xiāng)的農(nóng)村生活，散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和時代色彩，全詩意境俊秀，語言流轉(zhuǎn)自然，并蘊含著作者眷戀故鄉(xiāng)的情結(jié)與某種失落感。諸如作者在詩中所言：
曾幾何時/夢，成了我還鄉(xiāng)的專列/搭乘這趟專列/我時常回到自己闊別多年的故鄉(xiāng)/可如今，站在故鄉(xiāng)的版圖上/我卻怎么也找不到收藏著我童年的村莊/我的心開始陣痛、失落與彷徨/故鄉(xiāng)還是原來的故鄉(xiāng)/村莊卻不知去向
在故鄉(xiāng)的十字路口/我再次陷入迷茫/沒有了村莊/就回不到母親曾一次次等我回家的地方/我將像迷路的孩子一樣恐慌/現(xiàn)在，我的鄉(xiāng)親/他們是被剝奪土地的農(nóng)民/他們是被失去村莊的村民/他們是邁步在“康莊大道上”被“幸福”的人民/我們的村莊被改名為“社會主義新農(nóng)村”
我的故鄉(xiāng)已不再有我的村莊/我將被迫在他人的故鄉(xiāng)里流浪/在未來更多更長的不眠之夜/我將無法從我記憶的熒屏上/抹去我那魂牽夢繞的村莊……
六
在提及長期以來，堅持鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的初衷時，楊紅君從容的說道：鄉(xiāng)土寫作的作家大部分都帶有離鄉(xiāng)─返鄉(xiāng)─再離鄉(xiāng)的模式。我也有過類似的人生經(jīng)歷，小時候生活在農(nóng)村，長大后便離開家鄉(xiāng)到城里學(xué)習(xí)和工作，再后來又回到故鄉(xiāng)工作。由于鄉(xiāng)村的邊緣化，引發(fā)了人類存在的普遍焦慮，最終導(dǎo)致主體無處尋找心靈的棲息地。于是返鄉(xiāng)情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找，在現(xiàn)代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉(xiāng)村生活才是理想的精神家園歸宿地。
多年的鄉(xiāng)土寫作實踐經(jīng)驗告訴我：其實就鄉(xiāng)土文學(xué)中的“鄉(xiāng)土”而言，一般不外呼包涵兩個類型，一是自然性，二是社會性。在寫作過程中，通常從鄉(xiāng)土意識、鄉(xiāng)土省思和鄉(xiāng)土穿越三個板塊來深入剖析，并圍繞鄉(xiāng)土的自然性與社會性的隱退與現(xiàn)代性迷茫，兩大主題而展開論述的。其思想淵源可追溯到盧梭“回歸自然”的主張，哈代筆下的“愛敦荒原”，肖洛霍夫筆下的“靜靜的頓河”，沈從文筆下的“長河”都是這種自然典型。與自然相諧的是鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會總是相對寧靜、淳樸、和諧的。由于外界因素的攪擾，鄉(xiāng)土社會的寧靜和古老生活秩序逐漸被打破，并逐漸建立一種新的秩序。美國黑人作家亞歷克斯·哈利的家史小說《根》，哈代筆下的“卡斯特橋市”，馬爾克斯筆下的馬孔多，作家高曉聲筆下的《陳奐生進城》就是這種社會典型。
生活的閱歷再三告訴我：人只有真正進入城市文化圈后，才能更深刻地感受到鄉(xiāng)村文化的真實狀態(tài)，也只有在精神上進行二度體驗之后，才能在兩種文明的張力中找到新的視點，通俗的說：我認為鄉(xiāng)土文學(xué)無非就是脫離農(nóng)村的知識分子的一種精神還鄉(xiāng)。我對鄉(xiāng)土的寫作純屬記憶與理解的重構(gòu)，許多接受過人類學(xué)訓(xùn)練的人，很少有人像我那樣既把本土當(dāng)作田野，又把自己當(dāng)作本土的看客和外鄉(xiāng)人來描摹養(yǎng)育自己的鄉(xiāng)土。我寫作的姿態(tài)是站在鄉(xiāng)土界外，我觀念中的鄉(xiāng)土是一種斷裂，代表的是我內(nèi)心的省思與穿越。倘若《訪問元謀人》、《金沙江之子》、《土林神韻》、《悠悠故鄉(xiāng)情》、《文明的曙光》、《故鄉(xiāng).湖.老人》……這些源自鄉(xiāng)土的作品，能把人們的視線從都市的喧囂浮躁中抽離，在黛色的遠山中，在大自然土生土長的原始色澤中，發(fā)現(xiàn)自然最純最真的美，那將是我莫大的安慰……
|
|
|
來自： 田園牧韻 > 《鄉(xiāng)土特色文化》
