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易曰：“自天佑之，吉無不利?！?br>《易經(jīng)》（大有卦上九爻辭）說：“從上天得到保佑，吉祥而沒有什么不好?！?br> 子曰：“佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?br>孔子說：“保佑就是輔助。上天所輔助的對(duì)象是能夠順從天地之道的人；人與人之間輔助的對(duì)象是講究誠(chéng)信的人。按照誠(chéng)信的要求去做事而時(shí)刻不忘記順從天地之道，又是用來使圣賢被人們尊崇。因此能夠從上天得到保佑，吉祥而沒有什么不好。” 子曰： “書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？” 孔子說：“書寫出來的文字不能完美地表達(dá)要說的意思，語言不能完美表達(dá)心意；這樣的話，圣人的心意，難道就不能讓我們知道了嗎？” 子曰： “圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?br>孔子說：“圣人設(shè)立卦象用來表達(dá)心意，設(shè)立＊＊卦用來完備地表現(xiàn)萬物的真實(shí)情況和人為的設(shè)定，編寫卦爻辭用來完美地表達(dá)出要說的意思，通過變化的形式和貫通的道理用來盡力為人求得利益，使民眾歡欣鼓舞而快樂的順從其中體現(xiàn)出來的道理用來極盡變換莫測(cè)的神妙功用?！?/font> 乾坤，其易之緼（蘊(yùn)）邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾卦和坤卦，大概是理解《易經(jīng)》奧秘的關(guān)鍵吧？乾坤的內(nèi)涵確定并陳列出來，因而《易經(jīng)》的奧秘也就存在于其中了。 乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。 乾坤所代表的天地如果毀壞了，那么也就無法看到《易經(jīng)》的奧秘；《易經(jīng)》的奧秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要滅亡了。 是故，形而上 者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)。 因此，超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化，推演而用來指導(dǎo)做事叫做貫通；拿這種道理來應(yīng)用到天下民眾身上叫做事業(yè)。 是故，夫 象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是 謂之象。 因此，所謂象，是因?yàn)槭ト丝吹搅颂煜录姺睆?fù)雜的情況，而用具體的形式模擬出來，象征萬物的道理，這就是象。 圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。 圣人因?yàn)榭吹教煜氯f物的變化運(yùn)動(dòng)，而觀察她們交會(huì)貫通的道理，用來創(chuàng)立禮儀制度，編寫卦爻辭，用來判斷萬事萬物的吉兇情況，因此叫做爻。 極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動(dòng)者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之， 將天下所有的紛繁復(fù)雜的情況表現(xiàn)在卦中；激勵(lì)天下人的行動(dòng)的意愿表現(xiàn)在卦爻辭中；改造而剪裁這些道理的目的表現(xiàn)在卦爻的變動(dòng)中；推演而施行這些道理的方法表現(xiàn)在貫通；說明它的神妙并使人們明白他的意思， 存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 表現(xiàn)在人的運(yùn)用中；默默去做而追求成就萬事萬物，不必多說而追求誠(chéng)信表現(xiàn)在對(duì)道行的修養(yǎng)中。 |
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