|
與屌絲、高富帥、木耳、土豪等新興網(wǎng)絡(luò)詞匯不同，“裝逼”一詞并非起源于網(wǎng)絡(luò)，1990年代就已成為北方國(guó)罵之一。當(dāng)年王朔說(shuō)過(guò)的“反革命裝逼犯”便曾一度引領(lǐng)時(shí)代語(yǔ)言之風(fēng)潮。因此可以說(shuō)，“裝逼”的發(fā)跡完全是從網(wǎng)下走到了網(wǎng)上，完成了一個(gè)漢語(yǔ)詞匯的互聯(lián)網(wǎng)逆襲，近十年來(lái)更是蔚然成風(fēng)。想來(lái)，此等臟話俗語(yǔ)必不能為品格高雅之學(xué)者所探究，而鄙人恰好“少也賤故多能鄙事”，因此可將其做一番考察。 首先，什么是裝逼？ 裝逼，顧名思義，就是要偽裝成牛逼，英文叫做“zhuangbility”。然而，牛逼也分很多種，有時(shí)指能力強(qiáng)，有時(shí)指學(xué)問(wèn)大，有時(shí)指出身貴，有時(shí)指品位雅，有時(shí)指操守堅(jiān)，有時(shí)指境界高，等等?？傊?，都是把自己往好的方向貼。 然而，這樣說(shuō)并沒(méi)有反映這個(gè)詞的價(jià)值屬性：它到底是褒義、貶義還是中性？它具有怎樣的意義，又反映怎樣的社會(huì)現(xiàn)象呢？ 根據(jù)偉大語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦的教導(dǎo)，要了解一個(gè)語(yǔ)詞的意義，就必須考察它的用法。經(jīng)鄙人初步考察，“裝逼”這個(gè)詞有兩種最常見(jiàn)的用法： 1.在指責(zé)別人虛偽、虛榮、裝腔作勢(shì)、附庸風(fēng)雅等一系列不真實(shí)或不真誠(chéng)的表現(xiàn)時(shí)，人們會(huì)使用這個(gè)詞。這時(shí)，“裝逼”具有貶義，施行吐槽功能。例如，某個(gè)人明明只是在美國(guó)待了幾個(gè)月，回來(lái)以后就喜歡到處說(shuō)“你們中國(guó)如何如何”。這時(shí)候，他的同事、朋友就會(huì)罵他“裝逼”。 2.在采取某些看似牛逼的舉措并同時(shí)伴以自嘲時(shí)，人們也喜歡用這個(gè)詞。這時(shí)，裝逼就有了一種反諷效果，并具有了一種幽默感。例如，有人說(shuō)：“我最近整了套《莎士比亞全集》，準(zhǔn)備裝裝逼。” 因此，可以說(shuō)“裝逼”本質(zhì)上屬于貶義詞，包括它的名詞形式“逼格”，也含有一種貶義色彩。而后一種反諷用法恰恰需要這個(gè)詞本身的“諷刺”特性，并未改變?cè)~語(yǔ)的感情色彩。 雖然“裝逼”基本上是用來(lái)罵人的，但人們卻為何爭(zhēng)先恐后地實(shí)施這個(gè)詞所痛斥的行為呢？ 這似乎反映了某種深層的社會(huì)心理現(xiàn)象。屌絲要裝逼為經(jīng)濟(jì)適用男，富二代要裝逼為土豪，土豪要裝逼成貴紳，黑木耳裝逼成粉木耳，綠茶婊要裝逼成綠茶，半吊子要裝逼成專(zhuān)家，鍵盤(pán)俠要裝逼成公知，出租給個(gè)體戶(hù)的寫(xiě)字樓要裝逼為“國(guó)際經(jīng)貿(mào)大廈”，選秀現(xiàn)場(chǎng)要裝逼成最大的夢(mèng)想舞臺(tái)…… 然而，裝逼有風(fēng)險(xiǎn)，裝得好，就成了牛逼；裝不好，就成了傻逼。 憑借滿身名牌來(lái)裝逼的人，屬于富人圈中的初級(jí)裝逼者，很low。憑借name dropping來(lái)裝逼的人，屬于交際圈中的低級(jí)裝逼者，很naive。憑借販賣(mài)術(shù)語(yǔ)和堆砌辭藻來(lái)裝逼的人，屬于文化圈中的低端裝逼者，很vulgar。就像牙縫里塞著一兩丁韭菜，我這種中文里夾雜著英文單詞的造句方式，也屬于一種裝逼，很boring。這樣看來(lái)，裝逼的確是個(gè)高難度的技術(shù)活。而真正的牛逼則渾然天成，無(wú)須偽裝。當(dāng)然，有一點(diǎn)需要承認(rèn)的是，許多牛逼的人，起先都是裝出來(lái)的。 毫不夸張地說(shuō)，中國(guó)已進(jìn)入集體裝逼的年代。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活質(zhì)量的不斷提高，對(duì)身份與地位的渴求已成為每個(gè)解決溫飽問(wèn)題之人的普遍需要。倘若讓時(shí)光退回到那些布滿苦難與饑饉的歲月，很少有人會(huì)為身份地位而煩惱，因而也不太會(huì)有人在那個(gè)時(shí)代四處裝逼。可是，在物質(zhì)充裕的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于成功、財(cái)富與地位的渴望則成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。我們裝逼，是因?yàn)槲覀兛蓱{借看似牛逼的外在贏得人們的關(guān)注、尊敬、愛(ài)戴，以及與之相關(guān)的一系列利益。除卻上述對(duì)良好自我感覺(jué)的追求之外，裝逼也是人們的一種生存策略。小公司如果不裝得高端正規(guī)一點(diǎn)，怎能吸引到客戶(hù)和投資？小人物如果不裝得牛逼一點(diǎn)，怎會(huì)得到更好的發(fā)展機(jī)會(huì)？ 當(dāng)然有人會(huì)反問(wèn)說(shuō)，怎么只有當(dāng)下的中國(guó)才集體裝逼呢，難道古人就不裝逼嗎？劉備本是個(gè)織席販履的破落戶(hù)，卻要到處宣傳自己乃中山靖王之后，這不是裝逼是什么？再看那韓愈，為了抹去出身貧賤的烙印，便自稱(chēng)韓昌黎，可他明明和昌黎搭不上半點(diǎn)兒關(guān)系，這不是裝逼是什么？不得不承認(rèn)，古人此等追祖溯源的做法的確是他們尋求身份認(rèn)同，并借此抬高自己的方式，但這僅僅是少數(shù)幸運(yùn)兒的做法。大部分生活在古代社會(huì)的人都明白，自己活在世上就是為人奴役、逆來(lái)順受，并自甘卑賤，不做無(wú)謂的掙扎。 還有人反問(wèn)說(shuō)，怎么只有中國(guó)才集體裝逼呢，西方社會(huì)不是早就有裝逼的現(xiàn)象了嗎？沒(méi)錯(cuò)，集體裝逼的現(xiàn)象的確更早地出現(xiàn)于西方。然而，此等現(xiàn)象并非自古皆然，大規(guī)模的裝逼活動(dòng)純粹是一種現(xiàn)代性的副產(chǎn)品。當(dāng)資本主義迫使封建貴族打開(kāi)家門(mén)，并被迫承認(rèn)新興階級(jí)的那一刻，對(duì)于身份與地位的渴求就成了整個(gè)西方社會(huì)的時(shí)代精神。既然有了改變地位與身份的希望，也就有了裝逼的必要性。 弗雷德里克·魯維洛瓦的《偽雅史》曾記錄了近代法國(guó)人的裝逼歷史，甚至“偽雅”這兩個(gè)字似乎也屬于文學(xué)版的“裝逼”。根據(jù)此書(shū)，18世紀(jì)以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)主要通過(guò)兩種方式裝逼：第一，通過(guò)模仿或靠近貴族成員而抬高自己的身份；第二，通過(guò)引導(dǎo)時(shí)尚潮流來(lái)體現(xiàn)自己的素質(zhì)和文化。他們會(huì)花錢(qián)弄個(gè)姓氏，買(mǎi)個(gè)爵位或佩個(gè)徽章，總之不惜通過(guò)各種手段來(lái)掩飾自己的真實(shí)身份。 在那個(gè)時(shí)代，不僅僅是法國(guó)，整個(gè)西方都是如此。甚至連康德那本厚厚的《純粹理性批判》也會(huì)被18世紀(jì)晚期的普魯士貴婦們拿來(lái)裝逼，可見(jiàn)其時(shí)代風(fēng)尚之使然。稍晚的司湯達(dá)則通過(guò)《紅與黑》中的男主角于連，成功塑造了一個(gè)不斷通過(guò)各種“裝逼”來(lái)企圖混入上流社會(huì)的小人物。到了20世紀(jì)，裝逼依舊風(fēng)行，《了不起的蓋茨比》中，蓋茨比發(fā)家之后的第一件事，便是試圖通過(guò)物質(zhì)、學(xué)歷、故事的一系列“裝逼”來(lái)吸引夢(mèng)中情人黛茜的注意力。而最近我們也可以從央視某著名主持人的事跡中，看到他是如何通過(guò)裝逼，比如“克林頓的朋友”和“可以代表亞洲”，而最終成為一個(gè)“精致的利己主義者”。 不過(guò)，無(wú)論中西，古代社會(huì)都是等級(jí)森嚴(yán)的，因此，只有文人墨客或達(dá)官顯貴才能裝逼，才配裝逼。而到了現(xiàn)代社會(huì)，人人平等的價(jià)值訴求背后卻充斥著各種制度與人為的不平等，普通民眾也變得需要裝逼，并且也逐漸學(xué)會(huì)了裝逼。這也許可以看作是一種裝逼的世俗化或普及化，與近代世俗化的整體潮流有關(guān)。人們?cè)桨l(fā)青睞日常生活體驗(yàn)，而不再追求那種通常由宗教、巫術(shù)宣揚(yáng)的靈魂超越境界。 放眼今日之中國(guó)社會(huì)，裝逼話語(yǔ)能大行其道似乎能體現(xiàn)兩層涵義：一方面它反映出國(guó)人普遍的身份焦慮與功利心態(tài)，另一方面也表現(xiàn)出人文精神的平面化。就后者而言，任何具有超越特性的事跡、境界和心態(tài)，都會(huì)遭到拒斥和矮化。理性的批判精神、崇高的道德追求、卓越的價(jià)值向往、深刻的人文關(guān)懷，甚至包括莊嚴(yán)的儀式、嚴(yán)肅的理想等，均遭遇過(guò)被斥之為“裝逼”的待遇。 這樣的社會(huì)像極了馬爾庫(kù)塞筆下的“單向度社會(huì)”，而組成這種社會(huì)的人便成了“單向度的人”。所謂單向度的人，就是指那種對(duì)社會(huì)沒(méi)有批判精神，一味認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)的人。這樣的人不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒(méi)有能力去想像更好的生活。因此，當(dāng)你呈現(xiàn)出的價(jià)值觀或精神狀態(tài)是他這個(gè)層面的人所無(wú)法理解的時(shí)候，他就會(huì)以“裝逼”二字來(lái)回敬你。 很多理想主義者、嚴(yán)格自律的人、品行優(yōu)雅的人或特立獨(dú)行的人在我們這個(gè)社會(huì)最容易被罵成是“裝逼犯”；而任何超越的舉動(dòng)，都會(huì)被罵成是裝逼。如果說(shuō)，當(dāng)我們裝逼時(shí)，我們是在抬高自己；那么，當(dāng)我們指責(zé)那些“真人”裝逼時(shí)，我們則是在拉低別人，更是在作踐自己。 然而，無(wú)論是裝逼，還是罵別人裝逼，歸根到底都是內(nèi)心的自卑感在作祟。這恐怕是因?yàn)槿巳硕枷胱非髢?yōu)越感，而不是平等。因?yàn)槠降仁枪_(kāi)的謊言，是無(wú)害的場(chǎng)面話，一個(gè)人人平等的社會(huì)必定無(wú)聊至極，而只有裝逼才是一種真正較量智慧與技術(shù)的游戲。 于是，奇妙的場(chǎng)景出現(xiàn)了：一方面裝逼之人遭到排斥，另一方面大家都在集體性裝逼。這真是裝逼的悖論，此等悖論的邏輯便是：只許我裝，不許你裝。 無(wú)論古今中外，裝逼都會(huì)遭人厭惡甚至排斥。然而在中國(guó)，“裝逼”這個(gè)詞之所以會(huì)產(chǎn)生，本身便可以表現(xiàn)出中國(guó)文化的某種品質(zhì)：一方面，中國(guó)文化（無(wú)論儒釋道）特別反感任何“虛”、“偽”、“假”的品質(zhì)，例如虛榮、虛偽、偽善的人一律被斥為偽君子；然而，另一方面，也許正是由于過(guò)于高調(diào)的道德要求，使得“虛”或“偽”成為人們的生存法則，尤其是在中上層社會(huì)。 儒家非常推崇“真誠(chéng)”的美德，而且“真誠(chéng)”不光是一種美德，更是認(rèn)識(shí)事物，發(fā)揮其本性乃至發(fā)揮人之本性的必然道路。《中庸》有言道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！弊运我院?，“誠(chéng)”字訣已成為一個(gè)人修身養(yǎng)性的重要手段和目的。而裝逼，則是遠(yuǎn)離人的本性，逃避真相、自欺欺人、背道而馳的做法。 可是，無(wú)論我們多么憎恨或喜愛(ài)“裝逼”這種現(xiàn)象，它依然會(huì)長(zhǎng)久地存在下去。而我們中的絕大多數(shù)人也仍然會(huì)自欺地裝逼下去。只是，當(dāng)我們裝逼時(shí)，務(wù)必“裝”得牛逼一些，不要輕易露出馬腳。一旦被人拆穿，也不要慌，一直裝下去，興許就會(huì)變成真的。 |
|
|
