一、楚族淵源

楚國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)泱泱大國(guó)，為七諸侯國(guó)之一。商代時(shí)楚地曾是商的盟國(guó);商周之際，楚的先祖鬻熊曾輔佐過(guò)周文王。周成王時(shí)，“舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻?！惫彩轮芡酢：髞?lái)逐漸吞并江漢間小國(guó)，至楚莊王時(shí)曾一度稱霸中原。 《史記·楚世家》說(shuō):“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)?！薄妒酚洝の宓奂o(jì)》載:“自黃帝至舜、禹皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為帝辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞?！庇纱丝梢?jiàn)，楚族的先祖出自黃帝這一系統(tǒng)，屬于中原華夏族的一支。華夏族在夏代國(guó)家形成的同時(shí)已經(jīng)形成?！蹲髠鳌废骞?“楚失華夏”，就已表明楚的先祖本為華夏系，而別封于蠻夷之地。熊繹“辟在荊山”，已經(jīng)在周武王時(shí)，由今河南一帶進(jìn)入荊蠻地區(qū)的丹陽(yáng)的。屈原是我國(guó)古代偉大的詩(shī)人，是楚文化的優(yōu)秀代表。他對(duì)楚國(guó)的歷史及其楚族的源淵世系是清楚的?！峨x騷》篇里的“帝高陽(yáng)之苗裔兮，聯(lián)皇考曰伯庸?！?/b>

近人王國(guó)維在其《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》里說(shuō):“夫《山海經(jīng)》一書(shū)，其文不雅訓(xùn)，其中人物，世亦以子虛烏有視之?！都o(jì)軍》一書(shū)，亦非可盡信者。而王亥之名竟于卜辭中見(jiàn)之，其事雖未必盡然，而其人確非虛構(gòu)?？芍糯鷤髡f(shuō)存于周秦之間者，非絕無(wú)根據(jù)也?！盵1]當(dāng)代學(xué)者徐中舒先生在其《關(guān)于復(fù)商史研究<夏商史論集>序言》中說(shuō):“戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的一些著作，構(gòu)擬了夏代以前所謂三皇五帝的不同系統(tǒng)，現(xiàn)在看來(lái)，司馬遷所整理的《五帝本紀(jì)》的系統(tǒng)是有相當(dāng)根據(jù)的”[2]所以，史書(shū)記載的有關(guān)楚族的源淵世系是可信的。

二、楚族的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與民族融合

戰(zhàn)國(guó)秦漢之際出現(xiàn)在中原的華夏族，是由夏、商、周三代的許多民族融合而成的。就其血統(tǒng)而論，既包括夏人、殷人、周人的血統(tǒng)，也融合有當(dāng)時(shí)部分少數(shù)民族的血統(tǒng)。所以，華夏族的出現(xiàn)，是一個(gè)多民族融合的共同體。秦統(tǒng)一全國(guó)之后，出現(xiàn)了更大范圍上的民族融合，郡縣制的設(shè)立，為多民族的融合提供了政治上的條件。秦漢之際，漢民族己經(jīng)形成，并出現(xiàn)漢族開(kāi)始同少數(shù)民族雜居，各民族間的往來(lái)更為密切，交流融合的機(jī)會(huì)更多。因此，漢民族不是一個(gè)單一的民族。毛澤東曾指出:“漢族人口多，也是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)許多民族混血形成的?！盵3]而春秋戰(zhàn)國(guó)之際的民族融合，戰(zhàn)爭(zhēng)是其主要形式之一。

據(jù)史書(shū)記載，在先秦的漫長(zhǎng)歲月里，由于原始的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)及其他因素，使成千上萬(wàn)的部落，包括所謂夷、狄、蠻部落，逐漸融合為一個(gè)整體?！妒酚洝し舛U書(shū)》:“黃帝時(shí)有萬(wàn)諸侯?！薄赌印し枪ァ?“古者天子始封諸侯也，萬(wàn)有余?！薄秴问洗呵铩び妹瘛?“禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯，而二千余國(guó)”?！吨芤輹?shū)·世俘解》說(shuō)，武王克商，“遂征四方，凡憝國(guó)九十九，凡服國(guó)六百五十有二?！边@便是先秦時(shí)期諸侯兼并的歷史。由于戰(zhàn)爭(zhēng)而加速了部落的融合，也由于戰(zhàn)爭(zhēng)才促成了華夏族的出現(xiàn)。由此可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之際大規(guī)模的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上所起的民族融合的巨大作用。

在商王朝后期，商的統(tǒng)治勢(shì)力已推進(jìn)到今湖北秭歸一帶?！渡添灐ひ笪洹分姓f(shuō):“撻彼殷武，奮發(fā)荊楚，深入其阻，裒荊之旅?！敝芪涔缟虝r(shí)，荊楚地區(qū)各族人民曾從征前往。大概這時(shí)鬻熊部族還不曾遷入楚地。周武王時(shí)，“舉文武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻”，即熊繹受封之后，其部族才向南遷徙，進(jìn)入楚蠻之地，遂“封以子男之田，姓華氏，居丹陽(yáng)”的。

楚之立國(guó)很早，且受了周天子的封號(hào)。但初期僅僅是“土不過(guò)同”(古代方百里為一同)而已。由熊繹傳五世至熊渠，在修整內(nèi)政的同時(shí)，舉兵向外擴(kuò)張。曰:“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)溢?！背艘孕U夷自居，大概有兩層意思:“一是楚國(guó)當(dāng)時(shí)所統(tǒng)治的多為土著居民之故;二是周人為楚人所加的藐視之詞。熊渠時(shí)代，楚已“甚得江漢問(wèn)民和”。民族關(guān)系已很和睦融洽，這是楚地民族融合的開(kāi)始。其后的數(shù)百年間

楚族更加深了同其他民族間的融合。到周桓王五十六年(前704年)，即春秋初年，楚熊通乃自立為武王，逐漸統(tǒng)一江漢間許多小國(guó)，“周之子孫封于江漢之間者，楚盡滅之?！倍按呵餃鐕?guó)之最多者，莫若楚矣?！盵4]其間先后“吞并四十五國(guó)”。其中多為西周所封姬姓國(guó)，也有少數(shù)民族建立的邦國(guó)。使江漢一帶的少數(shù)民族大部被迫南遷。楚國(guó)迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)，縱橫于漢水、長(zhǎng)江一帶。熊通子文王熊背時(shí)遷都郢(湖北江陵)，已有地千里。周惠王以后，楚成王熊作曾布德施惠，結(jié)好于諸侯，并使人獻(xiàn)周天子?；萃踬n昨口:“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無(wú)侵中國(guó)?！背赏鯐r(shí)楚國(guó)實(shí)力很強(qiáng)，欲圖稱霸中原。至莊王時(shí)，“伐陸渾之戎，遂至于錐，觀兵于周疆……問(wèn)鼎之大小輕重焉”。這時(shí)的楚國(guó)已成為實(shí)際上的中原霸主。而這個(gè)霸主的出現(xiàn)，是長(zhǎng)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)、民族融合的結(jié)果。楚國(guó)歷史的演進(jìn)說(shuō)明，它最初是由熊繹時(shí)“子男之田”起家，直到發(fā)展為數(shù)千里之地;由最初的熊氏楚族，發(fā)展到后來(lái)吞并數(shù)十國(guó)。通過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，漸以華夏族為核心而趨向統(tǒng)一。“南方蠻夷被楚統(tǒng)一，春秋時(shí)楚是華夏勁敵，東周后期，楚文化向上發(fā)展，與諸夏相等，華夏的界限逐漸消失。”[5]從兼并戰(zhàn)爭(zhēng)及其民族融合看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，已摧毀了種族封疆的原有界限。在以華夏族為核心的民族融合過(guò)程中，人們不是以血緣關(guān)系，而是以部落逐漸蛻變?yōu)椴煌壢说碾s居的地域性團(tuán)體了。此時(shí)的楚國(guó)，“因其北向吞滅諸侯小國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)中原霸權(quán)，故至戰(zhàn)國(guó)時(shí)一已完全化于華夏”。[6]

三、楚族的文化淵源

文化是一個(gè)民族的標(biāo)志，而作為記載當(dāng)時(shí)歷史史料、描述各種歷史現(xiàn)象的文字，是構(gòu)成文化的因素之一，又是一個(gè)民族文化的重要特征。探討一個(gè)民族屬，其語(yǔ)言就是考察這個(gè)民族的根據(jù)之一。對(duì)于楚文化來(lái)說(shuō)，不但屈原的楚辭，老耽的哲學(xué)是楚文化的兩顆明珠，而且楚文化在中國(guó)文化史上也煥發(fā)著異彩。

楚人祖先在進(jìn)入荊楚之前，就接受了大量的商文化，是文明程度較高的華夏族的一文。其先祖鬻熊在當(dāng)時(shí)不僅是一個(gè)政治家，而一巨是一個(gè)飽學(xué)之士，為“諸子之首”。否則鬻熊怎么會(huì)成為周文王之師呢?“昔者五帝之次天下也”，他對(duì)華夏族的文化、帝系及治國(guó)之道很有研究。著書(shū)二十二篇就是佐證。及其后代，文化更是繁衍不斷，這除了自身的傳統(tǒng)文化之外，還有客觀因素。周成王時(shí)，“人或譖周公，周公奔楚。”周朝的文化巨人周公為什么會(huì)奔楚?就說(shuō)明此時(shí)的楚國(guó)盡經(jīng)是一個(gè)文化、文明程度高度發(fā)展的一個(gè)邦國(guó);同時(shí)，周公奔楚，必然要帶去中原華夏文化。公元前五二0年(魯昭公二十二年)，周景王死后，周朝發(fā)生內(nèi)江，王子朝起兵爭(zhēng)立王位，混戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)四年之久。后王子朝兵敗，率臺(tái)氏、毛氏、尹氏、南宮氏等舊宗族(自然也有百工)，帶著王室所有典籍，逃奔到楚國(guó)?！斑@是東周文化最大的一次遷移。周人和周典籍大量移入楚國(guó)，從此楚國(guó)代替東周王國(guó)，成為文化中心?！薄爸苋撕椭艿浼罅恳迫氤?guó)”，這不單是人的同化與融合，而且是文化上的一次大融合，文化的融合遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人的融合。另外，象孔子、墨子、荀卿等學(xué)術(shù)大師都到過(guò)楚國(guó)。這從根本上促使楚國(guó)進(jìn)一步華夏化?！耙蚱浔鄙习l(fā)展單與諸夏發(fā)生關(guān)系，剪滅諸夏小國(guó)，競(jìng)爭(zhēng)中原霸權(quán)，其文化蒸蒸日上，不久遂同化于諸夏，至春秋之末人才輩出，竟為春秋諸國(guó)之冠?！?/b>

陳寅洛先生的著名論點(diǎn)，“胡漢之分實(shí)質(zhì)不在血緣而在文化。”郭沫若也認(rèn)為:“在周代數(shù)百年間，盡管南北敵對(duì)，各自發(fā)展，而在文化上依然是同母兄弟?！盵7]春秋以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等各種客觀原因，“在文化思潮方面，遂出現(xiàn)慎終追遠(yuǎn)，祖宗認(rèn)同，疆域認(rèn)同，文化認(rèn)同之觀念。”秦漢之際的楚國(guó)，已與中原諸夏融合而同化了，基本北方化?！扒貪h之際，……楚方脫蠻夷之號(hào)”，[8]這里是兩層意思:一是秦漢之際中原諸夏已不在稱楚為蠻夷了;一是楚國(guó)文化確實(shí)與中原文化相一致。屈原的《楚辭》已能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。至于《楚辭》里的楚方言，那是由中原華夏族語(yǔ)言逐漸分化和演變的結(jié)果。因“語(yǔ)言的分化是從移民開(kāi)時(shí)的?！盵9]華夏族或非華夏族，漢族或非漢族的主要區(qū)別就是文化上的區(qū)別，其標(biāo)志之一就是承認(rèn)與華夏共祖。

四、楚族的風(fēng)俗

圖騰。“龍”是以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏族、部落不斷戰(zhàn)勝融合其他民族部落，不斷合并其他圖騰逐漸演變而成的。聞一多先生認(rèn)為:龍的基調(diào)是蛇。龍的形象最初可能是由巨蛇演化而來(lái)。它可能是以蛇為圖騰的大部族后來(lái)逐步兼并了眾多以其它動(dòng)物為圖騰的小部落，在融合了其它圖騰的某些因素之后，蛇便添了獸類的腳，馬的頭我和尾，鹿的角，狗的爪，鳥(niǎo)的翼，魚(yú)的鱗和須……進(jìn)而合成“龍”的形象。[10]后來(lái)，龍不但是漢民族的象征，而且是中國(guó)占老的象征，沿襲了數(shù)千年。然而在古時(shí)，被稱為荊蠻的楚國(guó)，其圖騰卻同當(dāng)時(shí)的華夏族是一致的。《說(shuō)文》日:“南蠻蛇種”。按此說(shuō)及聞一多先生的考證，說(shuō)明楚人就是信奉龍圖騰的?！叭龒{一帶的原始初民確實(shí)曾經(jīng)把對(duì)山水的自然崇拜與祖先的崇拜十分巧妙地揉合到一塊，集中表現(xiàn)為對(duì)‘龍’的崇拜?！盵11]

葬俗。華夏族對(duì)死者實(shí)行土葬，從楚國(guó)的宮室建和隨葬品看，是承襲周制的。據(jù)《春秋楚墓特征及其形成諸因素初探》(《中原文物》八五年第一期)一文看，戰(zhàn)國(guó)中晚期，楚國(guó)一些大中型墓的宮室營(yíng)建，都有墓道和臺(tái)階，一些較小的墓也設(shè)墓逆。中原也是到戰(zhàn)國(guó)中晚期才出現(xiàn)，但為數(shù)不多。按照周代喪葬制度，周天子才能用墓道，諸侯以下貴族是不能用墓道的。另外，楚國(guó)大貴族墓的隨葬品，從春秋到戰(zhàn)國(guó)一般都用奇數(shù)鼎，用鼎制度完全襲用周制，而且是比較規(guī)范化的。因此，從楚國(guó)喪葬制度看，在很大程度上，楚文化已完全融合在周文化之中，故多呈現(xiàn)出周文化特征。楊寬先生在其《中國(guó)古代陵寢制度史研究》一書(shū)中說(shuō):“從考古調(diào)查結(jié)果看，春秋晚期中原地區(qū)確實(shí)已出現(xiàn)墳丘很高的大墓。……例如今湖北省江陵縣西北的楚都郢的周圍，就有大小許多個(gè)墳丘墓，多數(shù)屬于戰(zhàn)國(guó)中后期?！币舱f(shuō)明中原與楚的風(fēng)俗習(xí)慣相一致。

五、楚的法律與社會(huì)

地理位置.楚居南國(guó).長(zhǎng)期被中原諸夏斥為“南蠻，”楚這種偏居之勢(shì).使它在圖生存、求發(fā)展的過(guò)程中.能夠獨(dú)行其是.形成自己鮮明的經(jīng)濟(jì)文化特色。同樣.楚的君主曾接受周王室的封號(hào).與中原諸夏有著“剪不斷”的聯(lián)系;楚人身處蠻戎之地.又不可避免地要與周邊少數(shù)民族往來(lái)交流。楚人對(duì)他們認(rèn)為屬于地地道道的蠻夷采取時(shí)鎮(zhèn)時(shí)撫、或威或懷的政策.即所謂“撫有蠻夷.以屬諸夏”[12].。楚國(guó)所處的這種地理位置.在某種程度上對(duì)其作為上層建筑組成部分的法律產(chǎn)生了不可低估的影響。

史治觀念 治理國(guó)家必先制定良法，，而欲制良法必先造就良史，只有良史才能施行善政，達(dá)到治國(guó)的目的。由此可見(jiàn).吏治與法治是互為依存的。楚人深諳其道.視吏治為治國(guó)之前提?！痘茨螴·道應(yīng)訓(xùn)》記楚莊王向詹何問(wèn)治國(guó)之道.詹何回答說(shuō):“臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也.未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本任于身.不敢對(duì)以末?！边@里的“身治”.顯然主要指的是為史者的自身之治.簡(jiǎn)而言之就是“吏治”。楚意識(shí)到史治的重要性.并采取了一系列措施.可惜未能貫徹始終。楚人以廉興國(guó).以嚴(yán)治史.史實(shí)昭明彰著.清人顧棟高在其所著《春秋大事表·序》中說(shuō)楚國(guó)“一有罪則必誅不赦.所以權(quán)下替而國(guó)本強(qiáng)盛?！笨芍^切中肯綮。然而,楚人最終卻以逸亂政.以腐亡國(guó).晚期的楚國(guó)政濁史貪.民心盡失.茍延殘喘不數(shù)年.就淪喪秦人

之手。

思想基礎(chǔ) 楚國(guó)法律的思想基礎(chǔ)是道家與法家兼容而以道家為主.楚地是道家的溫床.無(wú)論老子是否楚人.其學(xué)為楚學(xué)則無(wú)疑義。老子認(rèn)為立法定制必須“去甚、去奢、去泰”.并指出理想的法制不是去宰割人民.即“大制不割”。他主張的仍是法治國(guó)家.只不過(guò)反對(duì)濫用刑罰.所謂“民不畏死.奈何以死懼之”。莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的法哲學(xué)思想.他說(shuō):“故夫三皇五帝之禮義法度.不矜于國(guó)而矜于治.故譬三皇五帝之禮義法度.其猶楂梨桔柑耶!其味相反而皆可于口?！盵13]顯而易見(jiàn).在莊子的法哲學(xué)思想中.道與法己開(kāi)始兼容。道、法思想的兼容在屈原身上得以彰顯.“屈原的政治思想屬于法家.其哲學(xué)思想則屬于稷下道家的精氣說(shuō)。[14]他的法哲學(xué)思想集中體現(xiàn)在辭賦中.如《九章·惜往日》曰:“奉先功以照下兮.明法度之嫌疑。國(guó)富強(qiáng)而法立兮屬貞臣而日”。即謂只有建立了法度，君主才可以任使臣下依法行使職權(quán).國(guó)家才會(huì)日益富強(qiáng).而自己方可“無(wú)為而治”。由此可見(jiàn).楚國(guó)法律的思想植根于道家.及至法家學(xué)說(shuō)南漸.道、法二家思想交相融攝遂構(gòu)成楚國(guó)法律的思想基礎(chǔ)。

價(jià)值取向 價(jià)值取向 楚文化是中國(guó)上古特色鮮明的區(qū)域文化,融有中原文化的因子和當(dāng)?shù)赝林褡宓纳盍?xí)俗與價(jià)值觀念。楚文化總的價(jià)值取向是多元化。楚文化充滿思辯的色彩和浪漫的氣質(zhì).道家的價(jià)值觀念風(fēng)行楚地.[15]楚國(guó)統(tǒng)治者雖然也起用法家人物.但基本上還是以道家為主.兼采眾長(zhǎng)。楚人有不憚疏等破格的進(jìn)取精神.不分此嶺彼域的開(kāi)放氣度.以及不厭領(lǐng)異標(biāo)新的創(chuàng)新意識(shí)。

法律淵源 秦法律與中原諸夏法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系:楚人在早期曾師法周文王作“仆區(qū)之法”

法治精神 楚法在某種程度上以尊重人、關(guān)心人、保護(hù)人為其重要功能.并盡可能賦子每個(gè)屬民以法律人格.國(guó)家有義務(wù)通過(guò)立法、司法等手段保障民眾的則產(chǎn)權(quán)和人身權(quán).這在使無(wú)辜者的權(quán)利不易被侵犯方而是頗有成效的.但它又以有罪者逃脫法網(wǎng)的可能性的增大為代價(jià)。相對(duì)而言.楚法能切實(shí)地保護(hù)國(guó)民的合法權(quán)益.包山楚簡(jiǎn)所載五師宵倌的司敗之所以敢與地位高于自己的邵行大夫?qū)Σ竟?并在敗訴后屢訟不止.甚而上訴至楚王.也正是以其法治精神為支持的。

法制理念 法制理念涉及到公法文化與私法文化。公法文化與私法文化為類型學(xué)概念.是指公法與私法的發(fā)達(dá)程度和在法律體系中的地位及法文化的總體精神的差異。公法文化浸潤(rùn)著秩序第一、等級(jí)特權(quán)、團(tuán)體本位、權(quán)力至上的精神，私法文化洋溢著正義第一、自由平等、個(gè)人本位、法律至上的精神。[16]一般來(lái)說(shuō).早期法文化均屬公法文化.楚法文化也概莫能外。但楚的法文化則蘊(yùn)含有某些私法文化的因素。楚人的法制理念因受私法因子的影響.個(gè)體本位觀念較為突出.各自為陣.力量分散.這在某種程度上導(dǎo)致楚國(guó)在抵御外侮和對(duì)外擴(kuò)張方面的威勢(shì)日漸式微，秦楚之爭(zhēng)也終于以秦勝楚敗的結(jié)局而告終。對(duì)此.公兀前278年秦人白起拔郢后的一番議論頗能發(fā)人深省:“秦中士卒以軍中為家.將帥為父母.不約而親.不謀而信.一心同功.死不旋踵。楚人自戰(zhàn)其地.咸顧其家.各有散心.莫有斗志。是以能有功也?！?/b>

六、楚士與楚文化

南上雖然荒僻.但“楚有江漢川澤山林之饒”。且江、漢、汝、淮、沅、湘之域.幅員廣大.邦國(guó)林立.既有文明發(fā)達(dá)的諸夏封國(guó).又有文化獨(dú)特的蠻夷酋邦。楚人為了在南方強(qiáng)族大國(guó)中求生存、圖發(fā)展.立國(guó)后便明智地采取了和鄰邦、撫蠻夷以奄征江漢的發(fā)展方針.至春秋旱中期則己明確奉行一條“赫赫楚國(guó).而君臨之.撫有蠻夷.奄征南海.以屬諸夏”的混一夷夏、融夷入夏的發(fā)展路線。政治上以安撫、融合別國(guó)他族為主導(dǎo)而輔以武力征伐.文化上以先進(jìn)的華夏文化為主導(dǎo)而兼容蠻夷文化.楚國(guó)便順應(yīng)民眾意愿和歷史潮流而迅速?gòu)?qiáng)盛.建成了囊括當(dāng)時(shí)中國(guó)南土半天下的泱泱大國(guó).創(chuàng)造出在物質(zhì)文化和精神文化諸方而成就卓越并構(gòu)成體系完備而顯示鮮明特色、成熟形態(tài)和奇?zhèn)馀傻某幕?。在?zhàn)國(guó)七雄中.楚國(guó)兼并的小國(guó)最多.融合的民族最多.因此疆域最廣.人口最眾.也最為富足。國(guó)大民眾.國(guó)強(qiáng)民富.社會(huì)各階層都會(huì)隨之壯大.而士階層更是壯大尤甚。生活優(yōu)裕的士階層的人口自然增殖和大量上層平民通過(guò)求學(xué)入仕而躋身士階層.還因?yàn)槌?guó)采取以撫為主的兼并方式而不掠虜為奴.致使被兼并邦國(guó)中的大量貴族也都淪為楚士。于是.楚國(guó)的十階層人員眾多.構(gòu)成復(fù)雜.在國(guó)人中所，片比例甚大.而且因有‘以屬諸夏”的文化追求和文化程度本來(lái)就高的淪落貴族而在總體上有著較高的文化素質(zhì)。楚國(guó)的長(zhǎng)久富大.楚文化的成就輝煌.楚國(guó)士階層的作用和貢獻(xiàn)是難以估量的。

楚國(guó)的士多才高、能強(qiáng)業(yè)勛.在文獻(xiàn)中多有記載。春秋時(shí)期“楚材實(shí)多”、“雖楚有材，晉實(shí)用之” 己是天下皆知的事實(shí)。孔子游楚.所遇長(zhǎng)沮、桀溺、荷某丈人、接輿等“辟世之士”.無(wú)不有過(guò)人之才。范蠡本為楚國(guó)狂士.與楚人文種佐越王雪恥滅吳.號(hào)令中國(guó).成為春秋小霸。老萊子、黃繚等楚國(guó)隱士.生活不憂凍餓.專注于天人之道.“問(wèn)天地所以不墜不陷、風(fēng)雨雷霆之故”.[17]索自然所以何本何化、社會(huì)人生之理.從而在楚地興起了久盛不衰的道家哲學(xué)思潮。隱士老聘.正是在這一思潮的推動(dòng)下創(chuàng)立了道家學(xué)說(shuō)。生睛楚或寓居楚的學(xué)士文子、環(huán)淵、彭蒙、莊周等.發(fā)揮道家學(xué)說(shuō)而別立學(xué)派.促成了百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮局而的形成.并使道家黃老學(xué)說(shuō)風(fēng)靡戰(zhàn)國(guó)之世而成為戰(zhàn)國(guó)后期思想文化的主導(dǎo)。楚士許行“神農(nóng)之言”.創(chuàng)立農(nóng)家學(xué)說(shuō)。隱士鬼谷子、莊子及晚年居楚的學(xué)士荀子等.在楚地授徒著書(shū).楚國(guó)因此成為教育發(fā)達(dá)、學(xué)術(shù)昌興、人才高度集中和大量產(chǎn)生之地。從鬼谷子學(xué)的蘇秦、張儀和從荀子學(xué)的韓非、李斯都是歷史上的風(fēng)石人物。莊子,荀子的著作.則是體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)思想文化成就的諸子書(shū)中杰作。楚士在戰(zhàn)國(guó)后期大量事秦.甘茂、李斯等乃佐秦王奮力東進(jìn)而最終吞并六國(guó)、一統(tǒng)天下。[18]

楚國(guó)雖然是濟(jì)濟(jì)多士.但在戰(zhàn)國(guó)中期.權(quán)臣貴戚把持朝政.結(jié)黨營(yíng)私.妒賢嫉能.阻塞了楚士的仕進(jìn)之途.楚國(guó)政治也溷濁黑暗.以至于在秦人進(jìn)逼下兵挫地削.國(guó)勢(shì)山極盛而頓轉(zhuǎn)衰落.最終為秦滅亡。然而.楚國(guó)龐大的士階層旱己成為巨大的社會(huì)

力量.其中更是多有明于道而以天下為己任的弘毅之士。

[1]王國(guó)維.觀堂集林:第二冊(cè)[C]. 長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社

1998.

[2徐中舒.關(guān)于夏商史研究(夏商史論集)序言.載《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第1期

[3]毛澤東.論十大關(guān)系[C].北京：人民出版社，1986

[4]高士奇.

左傳紀(jì)事本末[M].上海:中華書(shū)局,1979

[5]范文瀾.中國(guó)通史[A].北京:人民出版社,2001

[6]

林惠祥.中國(guó)民族史[C].上海:商務(wù)印書(shū)館,1993

[7]郭沫若.歷史人物[A].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005

[8]黃宗羲.明夷待訪錄·建都[M].浙江:浙江古籍出版社,1999

[9]游汝杰、周振鶴.方言與中國(guó)文化[J].載《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》 1 9 85年第3 期

[10]聞一多.神話與詩(shī)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997

[11]《三峽一帶“龍”的傳說(shuō)與民俗》，載《式漢大學(xué)學(xué)報(bào)》1983年第3期

[12]左丘明.左傳.上海:上海古籍出版社,1977

[13]

[英}湯因比著，曹未風(fēng).歷史研究〔下冊(cè))[M]

上海人民出版社.1964.

[14]韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)右下[Z].北京:中國(guó)致公出版社,1997

[15]李澤厚.中國(guó)思想史論〔修訂本)[M].安徽文藝出版社

1997

[16]睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組.睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)·為吏之道[M].文物出版社，1978.

[17]王先謙.莊子集釋[M].北京:中華書(shū)局，1988.

[18]楊伯峻編著.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局，

1990