這一節(jié)，說趙州投明須到：

　　趙州從諗禪師問投子山大同禪師：“大死底人卻活時(shí)如何？”投子云：“不許夜行，投明須到?！?SPAN lang=EN-US>

　　趙州從諗與投子大同師承不一，后人們以為，趙州這是在鑒試投子：人經(jīng)過一番死的考驗(yàn)之后而復(fù)生，所謂死去活來，會(huì)是個(gè)什么樣呢？

　　我覺得恐怕不只是說鳳凰涅槃浴火重生。他話里還有這樣的意思，問道的人行到水窮處，有什么境界？經(jīng)論為死，知識(shí)成負(fù)，如何成活？

　　圓悟禪師借前人話說，“平地上死人無數(shù)，過得荊棘林是好手”，但“須是透過那邊始得?！壁w州之意，其重在“透”。

　　禪重生，且以死證生，趙州顯然不是在這里討生論死，談什么“涅槃寂靜，寂滅為樂”。這真是佛教中的一個(gè)有趣現(xiàn)象，并始終顯現(xiàn)為中國(guó)禪行的一大特色。問者如此，對(duì)的人可也不是等閑之輩。如胡先生所說，若投子據(jù)以現(xiàn)成的佛經(jīng)，大談什么“無生妙理”，那就話不投機(jī)了。

　　投子說，是嗎？有這般手段的，叫他不許夜行，明早即至（我正想見識(shí)見識(shí)呢）。

　　夜里不許趕路行走而須天明即至，悖于常理。投子對(duì)于參過生死，翻死為活的境界，并不輕言輕斷，似有保守之意。雪竇后來為此案作頌，便也這樣理解：

活中有眼還問死，藥忌何須鑒作家。

古佛尚言未曾到，不知誰(shuí)解撒塵沙。

　　想起希臘神話中西緒弗斯的努力。在荷馬的史詩(shī)之中，西緒弗斯為宙斯責(zé)罰，必須以自己的神力，百般辛苦，將巨石推舉上山，看看將近山頂，忽起一陣大風(fēng)，又把石頭吹落山下，于是一切重新開始，日復(fù)如是。這似乎是一個(gè)無有窮期的過程，雪竇體解投子之意，且不說死而復(fù)生會(huì)到達(dá)什么境地，“古佛尚言未曾到”，那么大多數(shù)的人，行行且行，還都只是“在路上”。

　　后來大慧宗杲禪師悟出投子之意：假若一個(gè)人已在近前，那么他回首即至，不勞半步，何須夜里趕路？孟子云，“行有不得，反求諸已”，宗杲禪意，大致如此。據(jù)說宗杲當(dāng)年是寺中一幫師兄弟里最木納的一個(gè)，?！皺C(jī)思遲鈍”，惹得大家“哄堂大笑”，而致“有慚色”。可是千百年來，解得投子之語(yǔ)，實(shí)只他一人，而成臨濟(jì)宗楊岐派下一代宗師。可憐現(xiàn)在那些常拿所謂智商說事的人，往往自己最是平庸鄙俗。古佛何曾嘲笑過那些在途的行者，安知那西緒弗斯，他就不是一個(gè)幸福的人？沒有這般推石的勇力與堅(jiān)持，即使頻頻回頭，把腦袋扭歪，那也看不到自己。

　　（檢書燒燭《看花解語(yǔ)》）