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人只有兩種，承認(rèn)自己的無時無刻無所不在的自私的人，與不承認(rèn)自己的無時無刻無所不在的自私的人。----引言 序 這里是序，就是對這個文章的由來、過程、歸處的一個簡介，我寫這個序一來是因?yàn)槲覍@樣一個題目心底發(fā)怵，希望把一個大的概念拆分破解，二來我在最近以及將來的一段時間會開始把我的哲學(xué)體系以文字的形式整理出來，我感覺是時候?qū)@件事兒做個介紹了。 事情先說不重要的關(guān)于這篇文章最初的時候是因?yàn)楹芑鸬牧硪黄恼隆稙榫碌睦褐髁x者點(diǎn)贊》。我在這里不評論別人的觀點(diǎn)，我尊敬每個人的態(tài)度。我之所以提到這一篇文章是因?yàn)?，這個題目給了以一種啟發(fā)。我最初的文章題目是《敗壞的利他主義者》但是用敗壞去形容他人違反了對人的尊重的原則；后來文章的題目又變成了《敗壞的利他主義者----敗壞的利己主義者的胡亂批判》 但是有感覺這么長的名字，搞起來很累；最終名字定在《敗壞的利他主義》。我寫東西對自己有個要求，態(tài)度盡量明確、分析盡量公正，這個當(dāng)然是做不到的，但是有個盡量我就有一些緩沖的余地不是。 這個東西依然屬于《快樂哲學(xué)》系列的文章，快樂哲學(xué)我是把它當(dāng)成了一本書在寫的，至今發(fā)過的文有《勤勞只能帶來貧窮與苦難》、《快樂哲學(xué)----序篇》。 都知道羅素有一本《快樂哲學(xué)》雖然寫了一本同名的書可是我居然沒讀過這一本也是慚愧的不行，但是兩本書實(shí)在是一點(diǎn)都不相關(guān)，在寫這本書的時候我也會去拜讀羅素的大作。 我寫的這本書打著哲學(xué)的名義其實(shí)是一本關(guān)于人類社會的學(xué)的書，并不對認(rèn)知進(jìn)行分析實(shí)在算不得哲學(xué)。這本書的形式就是在這樣一個統(tǒng)一思想下的真對不同情節(jié)的篇章式的分析，甚至?xí)襁@樣我給出一個“序”，當(dāng)然現(xiàn)在初寫日后還有大量訂正與再論證以及細(xì)節(jié)的變化，這些東西我會用時間逐漸呈現(xiàn)它們。以及最終我會把這個我命名的“快樂哲學(xué)”的社會學(xué)思想方法具體的呈現(xiàn)出來。那時候我指不定會印了賣錢之類的。 回到正題，看到題目有人就會在困惑為什么“利他主義”會是“敗壞的”？人與人之間互相幫助不是一個很好的狀態(tài)嗎？ 這里將涉及到第一我要澄清的誤區(qū)“利他主義不等于利他狀態(tài)，利他狀態(tài)往往是利己主義的行為方式”。 在分析這個觀點(diǎn)的時候會引入“利他主義與利己主義的根源”也就是在這里，將提出最毀三觀的人類的行為的必然性。 之后就是對“敗壞”的解釋，我并不認(rèn)為對人類來說生存問題十分嚴(yán)峻的時刻我們需要高效、便捷、靈活、民主、自由這些東西?？鞓氛軐W(xué)對應(yīng)的就是人們在應(yīng)對災(zāi)難時的苦難哲學(xué)。也就是在這里，要打破人對道德的認(rèn)識。 這里插兩句牢騷，當(dāng)討論倫理道德的時候，我們往往一定會回到它形成的原點(diǎn)，但是看文章的人往往認(rèn)為這東西是先天的，即使我反復(fù)強(qiáng)調(diào)倫理道德的后天性以及非正義行但依然不怎么起作用，還是來句我自己的名言“當(dāng)?shù)赖旅摽诙鼍褪亲畲蟮臄摹薄?br/> 一篇寫到這里也應(yīng)當(dāng)差不多了，我爭取在接下來一小段對這篇即將產(chǎn)生的文章以最簡潔的方式給出一個預(yù)告“為什么利他主義是敗壞的”至于具體文章寫到盡興而已： 利他主義因?yàn)楹鲆暼擞脕肀３肿陨泶嬖诘摹白岳浴薄５亲岳栽谌祟惖淖晕冶Ｗo(hù)欲中依然會起作用，在這種作用的影響下“我要無償幫助他人”在此處形變成“他人會（要）無償幫助我”（同情原理）。進(jìn)而人與人之間的人際關(guān)系變成“損他成為美德”。 這一句話具體的論證以及論證結(jié)果歡迎關(guān)注《敗壞的利己主義》。 |
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