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李白游齊魯 居家在兗州
張英基
摘要：李白是對中國古代圣賢最為仰慕的一位詩人。他一生多次漫游齊魯，并居家兗州達(dá)20 年之久，其思想、生活與詩歌創(chuàng)作，深受齊魯文化的熏染與影響。深入探討、研究李白在齊魯?shù)纳钭阚E及其詩文創(chuàng)作，對深入廣泛地研究齊魯文化與其他地域文化、齊魯文化與中國傳統(tǒng)文化之關(guān)系等，無疑是很有意義的。
關(guān)鍵詞：李白 齊魯 居家 兗州
李白一生曾多次漫游齊魯,并在中年以后,以東魯為中心,居家兗州。在漫游齊魯期間, 他的足跡遍及齊魯海岱, 寫下了大量有關(guān)齊魯自然與人文景觀的詩文佳作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，李白詩980馀首，其中涉及齊魯自然與人文的詩文近180首（篇），約占其詩文的18％左右，這些創(chuàng)作極大地豐富了齊魯文化寶庫。由此觀之,李白的生活、思想與創(chuàng)作深受齊魯文化的熏染、陶冶與影響。 從唐開元二十四年(公元736 年) , 李白由湖北安陸攜家眷移居?xùn)|魯, 寄家于兗州, 一直到天寶十五年(公元756 年) 以后,才舉家離開東魯,前后長達(dá)20 余年。 李白漫游齊魯，居家兗州, 這是他生活史上的一段重要時(shí)光。此間, 他漫游、隱居、入朝、放還、入道、拜佛、求仙；在此,他養(yǎng)育兒女、喪偶續(xù)娶、近交遠(yuǎn)適、四處游歷。在此期間,他經(jīng)歷了文壇上所發(fā)生的許多重大事件,從而完成了他思想與藝術(shù)的升華與飛躍。東魯兗州堪稱李白的第二故鄉(xiāng)。 李白首次到齊魯是在“酒隱安陸,蹉跎十年”(《秋于敬亭送從侄游廬山序》) 期間。他北之洛陽、太原,東游齊魯。他在《五月東魯行答汶上翁(魯中) 》一詩中,具體描述了抵達(dá)東魯?shù)募竟?jié)、魯城風(fēng)物、寓家緣由、詩人抱負(fù)以及與汶上翁之間所發(fā)生的沖突,等等。此外他還寫下了《客中作》《嘲魯儒》《魯東門泛舟(二首) 》《游泰山(六首) 》等一系列著名詩篇。 李白平生喜歡游覽自然山水,“心愛名山游, 身隨名山遠(yuǎn)”(《金陵江上遇蓬池隱者》) 。他曾經(jīng)“浮四海,橫八荒,出宇宙之廖廓,登云天之渺?！?span lang="EN-US">(《代壽山答孟少府移文書》) ；“愿游名山去,學(xué)道飛丹沙”(《落日憶山中》) ；“盡醉花柳,賞窮江山”,“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”(《廬山謠》) ；“蔑蓬壺之海樓,吞岱宗之日觀”(《明堂賦》) 。其足跡幾乎踏遍了大半個(gè)中國。所到之處,必登山臨水,審視上下四方,領(lǐng)略大自然無限的天地之美,或憑吊舊苑荒臺,歷史遺跡, “觀樂入楚,聞韶在齊”(《天長節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑并序》) ,生發(fā)出無窮的歷史感喟；或飽覽名山大川,諦聽大自然之簫聲,感受宇宙萬物之永恒與流變。 天寶元年(公元742 年) ,李白“四月上泰山”,直登南天門,飽覽了八極之壯觀。他在山上流連數(shù)月,作《游泰山(六首) 》(一作《天寶元年四月從御道上泰山》) 。詩中多有描寫泰山壯觀雄姿與詩人的感受:“登高望遠(yuǎn)瀛,想象金銀臺”、“曠然小宇宙,棄世何悠哉”(其一) 。他想象中的仙界是在那“曠然小宇宙”的感受上。“清曉騎白鹿,直上天門山”(其二) ；“平明登日觀,舉手開云關(guān)。精神四飛揚(yáng),如出天地間”(其三) ；“攀崖上日觀,伏檻窺東暝”(其四) ；當(dāng)他登上日觀峰,突出感受到的并非是日出、大海,而是那種令人精神飛揚(yáng),獨(dú)立天地間而毫無拘攣的自由感?！叭沼^東北顛,兩崖夾雙石”(其五) ；“朝飲王母池,暝投天門闕”(其六) ；可謂幻境如真,有身臨其境的真切感。這些超塵出世、仙境般的描繪,更加突出了詩人飄逸不群、自由無羈、追求解放的個(gè)性,也為齊魯山水增添了一抹奇逸迷人的色彩。 李白再度漫游齊魯是在奉詔入京, “翰林待詔”、“賜金放還”以后。此次漫游,以東魯為中心,他深入到了海岱之間齊魯文化的腹地。天寶三年(公元744 年) ,李白“詔許還山”,政治上沉重受挫,痛苦至極。 他不時(shí)以求仙學(xué)道、痛飲狂歌、游歷山水,排遣消解自己內(nèi)心的苦痛。當(dāng)時(shí)的濟(jì)南(齊州) 、嶗山、徂徠山均為道教盛地。李白出京不久,途經(jīng)安陵時(shí),就結(jié)識了道士蓋寰,并乞求為其“造箓”。有《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈》詩曰：“安陵蓋夫子,十歲與天通”、“學(xué)道北海仙,傳書蕊珠宮”、“為我草真箓，天人漸妙工”。隨后,李白又到濟(jì)南,請北海天師高如貴授道箓于紫極宮(老子廟) ，正式入道籍。有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海(齊州) 》詩曰:“道隱不可見,靈書藏洞天。吾師四萬劫，歷世遞相傳。”李白由此自謂:“抑予是何者？身在方士格。才術(shù)信縱橫,世途自輕擲。吾求仙棄俗，君曉損勝益。不向金闕游,思為玉皇客”(《草創(chuàng)大還贈柳官迪》) 。此時(shí)，他“仙藥滿囊，道書盈筐”，一邊求仙學(xué)道，采藥煉丹，一邊飲酒吟詩，以化解政治上的失意和苦悶。此間,他除了與道友頻繁的交往以外，還與佛門往來，吸取佛教經(jīng)義充實(shí)自己。 李白在濟(jì)南游歷期間，曾作《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首(齊州) 》詩。描繪了濟(jì)南歷城一帶的湖光山色：“初謂鵲山近，寧知湖水遙？此行殊訪戴，自可緩歸橈”(其一)；“湖闊數(shù)千里，湖光搖碧山。湖面正有月，獨(dú)送李膺還”(其二)；“水入北湖去，舟從南浦回。遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來”(其三) 。鵲山位于濟(jì)南西北，這三首詩是描寫鵲山湖現(xiàn)存的最早的詩篇。 李白在《古風(fēng)》其十八中稱濟(jì)南郡齊州治所歷城為“齊都”, 并登“華不注山”:“昔我游齊都, 登華不注峰。茲山何峻秀,綠翠如芙蓉。”華不注山,位于濟(jì)南東北。據(jù)《左傳·成公二年》載,在齊晉鞍之戰(zhàn)中,齊頃公戰(zhàn)敗，被晉軍追趕, “三周華不注”?！叭A不注”,即指此山。酈道元《水經(jīng)注》載：“濟(jì)水又東北:華不注山,單椒秀澤,不連丘陵以自高,虎牙桀立,孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā),望同點(diǎn)黛。”唐時(shí)，此山挺立于浩渺的蓮子湖上,宛若一朵脫穎出水的艷麗芙蓉。李白游此山水時(shí)也為之陶醉了。這涵泳著鵲、華二山的蓮子湖,亦稱鵲山湖。唐代臨淄人段成式《酉陽雜俎》亦載：“歷城北二里,有蓮子湖,周環(huán)二十里。湖水多蓮花,紅綠間明,乍疑濯錦。又漁船掩映,罟罾疏市,遠(yuǎn)望之者,若蛛網(wǎng)浮杯也?！崩畎自邶R州,陪從祖濟(jì)南太守泛舟鵲山湖,留下了這三首優(yōu)美的山水詩篇,實(shí)屬難得。 李白詩文中對魯郡堯祠、石門山等名勝古跡也多有具體描寫:“堯沒三千歲,
青松古廟存”(《魯郡堯祠送吳五之瑯琊》) ；“歇鞍憩古木, 解帶掛橫枝。歌鼓川上亭, 曲度神飆吹”(《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御(魯中) 》) ；“長楊掃地不見日,石門噴作金沙潭”、“廟中往往來擊鼓,堯本無心爾何苦? 門前長跪雙石人, 有女如花日歌舞”(《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》) 。據(jù)《元和郡縣志》載:“堯祠在兗州(瑕丘) 縣南七里洙水之右?！崩畎捉?jīng)常與友人相聚于魯郡,常到堯祠訪古,到泗水泛舟。李白在此送竇薄華還京、送張十四游河北、送吳五之瑯琊；李白在石門送杜甫,在東魯門送孔巢父等還山,等等。“秋波落泗水,海色明徂徠”(《魯郡東石門送杜二甫》)
。泗水遠(yuǎn)出魯國,南流入淮,汶水是魯國之水,兗州屬汶水流域,故詩人常將兗州、泗水稱為汶水?！八季翥胨?span lang="EN-US">,浩蕩寄南征”(《沙丘城下寄杜甫》) ；“殷王期負(fù)鼎,汶水起垂竿”(《送梁四歸東平》) ；“舉鞭訪前途,獲笑汶上翁”(《五月東魯行答汶上翁(魯中) 》) ；“時(shí)事且未達(dá), 歸耕汶水濱”(《嘲魯儒》) ；“魯酒若琥珀, 汶魚紫錦鱗”(《酬中都小吏攜斗酒雙魚于逆旅見贈(齊魯)
》)等等 。 據(jù)《新唐書·李白傳》載, 李白在齊魯曾與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔同隱于徂徠山, 酣飲縱酒,放誕不羈,時(shí)號稱“竹溪六逸”。宋·曾鞏《李白詩集后序》亦曰,李白隱居徂徠山:“去,之齊魯,居徂徠山竹溪”。李白還游歷了地處偏遠(yuǎn)、交通不便的嶗山:“我昔東海上,嶗山餐紫霞”(《寄王屋山人孟大融》) 。 天寶四年(公元745 年) 春, 李白與杜甫、高適在齊州(濟(jì)南) 同謁北海太守李邕, 漫游濟(jì)南, 泛舟登山,詩酒唱和，均有名篇傳世。當(dāng)年秋天，李、杜同游孔、孟之鄉(xiāng)曲阜、鄒縣。曾到魯城北訪 此外,牛山、單父琴臺、半月臺等齊魯山川名勝,也都多次出現(xiàn)在李白的詩文之中：“景公一何愚? 牛山淚相續(xù)”(《古風(fēng)》其二十三) ；“無作牛山悲,惻愴淚沾臆”(《君子有所思行》) 。他還寫下了《單父東樓秋夜送族弟況之秦時(shí)凝弟在席》《早秋單父南樓酬竇公衡》、《登單父陶少府半月臺》等詩作。 “天涯失鄉(xiāng)路,江外老華發(fā)?！痹娤赡耗?，潦倒江南，感嘆身世飄零，他在這首《江南春懷》詩中，還深深地思念著東魯這第二故鄉(xiāng)和已經(jīng)荒蕪了的田園：“身世殊爛漫,田園久蕪沒”?？梢娎畎讓R魯大地情有獨(dú)鐘。 從開元二十四年至天寶十五年(公元736—756 年) ，李白將家室一直定居在兗州。對此, 歷來諸家均說“寓家任城”。清人朱駿聲《唐李白小傳》載，李白“已而去,之齊魯，寓任城。……而家寓魯中，故時(shí)時(shí)往來齊魯間?！蓖蹒独钐啄曜V》曰：開元二十三年, “太白游太原……已而去,之齊魯，寓家任城?！闭茬独畎自娢南的辍氛f：“開元二十四年丙子白居太原。……白遂去,之東魯,寓家任城”。郭沫若《李白與杜甫》中李白年表開元二十四年說：“三十六歲,春在太原。移家東魯,寓居任城。”以后的李白年譜,亦均襲此說。但確定李白在東魯居家地點(diǎn)的最可靠的資料莫過于李白自己的詩文：“我家寄東魯，誰種龜陰田”(《寄東魯二稚子》) ，說明李白居家東魯，且有戶籍田產(chǎn)?！岸郁旈T東，別來已經(jīng)年”(《送楊燕之東魯》) ，說明魯門東早有其子女家室在?！端褪捜恢斨屑鎲栔勺硬荨吩唬骸案咛靡虚T望伯魚,魯中正是趨庭處。我家寄在沙丘旁， 三年不歸空斷腸。君行既識伯禽子, 應(yīng)駕小車騎白羊?！薄渡城鸪窍录亩鸥Α罚骸拔襾砭购问?，高臥沙丘城?！薄顿浳涫咧@并序》序曰:“余愛子伯禽在魯。”詩曰：“愛子隔東魯，空悲斷腸猿?！?span lang="EN-US"> 李白在以上詩文中均說居家東魯、魯門東、魯中、沙丘(城) ，這是很明確的,均無“寓家任城”之說。 在他寫于東魯?shù)囊幌盗性娢闹?span lang="EN-US">,另外還用了魯、魯國、魯郡、魯邑、魯城之類的提法,也均無“寓家任城”之說。例如:“魯國寒事早,初霜刈渚蒲”(《魯東門觀刈蒲(魯中) 》) ；“海鳥知天風(fēng),竄身魯門東”(《贈任城盧主簿潛(魯中) 》) ；“毫揮魯邑訟,目送瀛洲云”(《贈瑕丘王少府》) ；“今晨魯東門,帳飲與君別”(《送韓準(zhǔn)裴政孔巢父還山(魯中) 》) ；“魯國一杯水,難容橫海鱗”(《送魯郡劉長史遷弘農(nóng)長史》) ；“魯女東窗下，海榴世所稀”(《詠鄰女東窗海石榴》) ；“月出魯城東,明如天上魯女驚莎雞，鳴機(jī)應(yīng)秋節(jié)”(《酬張卿夜宿南陵見贈》) ，等等。 以上所提，均指兗州(魯郡) 治城瑕丘，并非泛指?！杜f唐書·地理一》載:“兗州,上都督府，隋魯郡。唐武德五年置兗州,貞觀十四年置都督府。天寶元年改兗州為魯郡。乾元元年復(fù)為兗州?！碧拼鷥贾?span lang="EN-US">(魯郡) 轄11 縣,治所在瑕丘縣,即兗州。西北大學(xué) 李白在漫游齊魯,居家兗州期間,迎來送往,離親別友,留下了許多詩文?！棒斂拖蛭餍?span lang="EN-US">,君門若夢中”(《魯中送二弟赴舉之西京》) ；此外有《魯城北郭曲腰桑下送張子還嵩陽》《送族弟凝至晏單父三十里》《東魯見狄博通》《魯郡堯祠送張十四游河北》等等。 李白寫給杜甫的詩并不多, 但都是在漫游齊魯期間的作品, 天寶四年(公元745 年) , 杜甫去魯之咸陽,李白在魯郡石門宴別杜甫,作《魯郡東石門送杜二甫》：“醉別復(fù)幾日,登臨遍池臺。何時(shí)石門路,重有金樽開？秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自運(yùn),且盡手中杯?！贝藙e以后，李、杜再未曾相見，唯有以詩聊寄思念之情。李白作《沙丘城下寄杜甫(齊魯) 》,抒寫了懷念杜甫的思緒：“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”思念之情如汶水長流不息，縱有魯酒也不能忘情，縱有齊歌也不足以佐歡，其真摯情誼可見一斑。這兩位偉大詩人的相聚、同游、交誼、分別，可謂中國文學(xué)史上之巨跡,卻均發(fā)生在齊魯，這既是盛唐詩壇上的顯赫事件，也是齊魯文化史上的一樁大事。 此外,《別東魯諸公》(亦作《夢游天姥吟留別》) 是李白告別齊魯寫下的一首浪漫主義杰作?！秾⑦M(jìn)酒》《月下獨(dú)酌》《把酒問月》《宣州謝樓別校書叔云》等著名詩篇也無一不是受齊魯文化熏染、影響的產(chǎn)物。李白雖在政治上受挫失意，但心靈上的創(chuàng)傷卻在齊魯?shù)玫搅宋拷?、安撫和寄托。他的思想與齊魯文化，特別是與齊文化發(fā)生了極其強(qiáng)烈的共鳴。
參考文獻(xiàn)： 《舊唐書》 中華書局 《新唐書》 中華書局 清·王琦《李太白集校注》 上海古籍出版社 清·朱駿聲《唐李白小傳》 詹瑛《李白詩文系年》 作家出版社 郭沫若《李白與杜甫》 人民文學(xué)出版社 安旗 主編《李白全集編年注釋》巴蜀書社 茆家培、李子龍 主編《謝朓與李白研究》人民文學(xué)出版社
2004.6.21
李白慕圣賢 齊魯有鴻儒
張英基
摘要：李白是對中國古代圣賢最為敬慕的一位偉大詩人。他的詩文作品多次反復(fù)地展 現(xiàn)了歷代圣賢名士的形象，特別是齊魯圣賢名士的立身處世與精神品質(zhì)對他的思想和人格產(chǎn) 生了極大的影響。
關(guān)鍵詞：李白 圣賢 齊魯 鴻儒 名士
海岱文明古，齊魯名士多。 自春秋至兩漢時(shí)期，齊魯名人輩出，有圣君齊太公、齊桓公、齊威王等；有賢相傅說、管仲、鮑叔牙、寧戚、晏嬰、鄒忌等；名將有孫武、孫臏、田穰苴、田忌、田單等；儒士、隱士、文士、武士諸如孔子、孟子、弦章、越石父等；義士、辯士、方士諸如淳于髡、魯仲連、鄒衍、尹文等。秦漢以后，更是才人輩出。 在中國古代文人中，李白是對古代圣賢最為仰慕的一位偉大詩人。齊魯歷代圣賢名士的立身處世之道與人文精神氣度，都對他的思想和人格產(chǎn)生過極大的影響。 李白從青少年時(shí)代起，“誦六甲”、“觀奇書”、“游神仙”、“習(xí)劍術(shù)”；“覽千載，觀百家”，漫游齊魯。他“十三弄文史，揮筆如振綺。辯折田巴生，心齊魯連子”（《送王屋山人魏萬還王屋并序》）。在他的詩文中，經(jīng)常活躍著春秋戰(zhàn)國以來齊魯歷史上著名的政治家、思想家、軍事家，圣君賢相、策士謀臣、游俠劍客等形象，大量地表現(xiàn)和描述了諸如姜尚、齊桓、傅說、管仲、鮑叔牙、晏嬰、孔丘、魯仲連、鄒衍、 李白仰慕“廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親”（《梁甫吟》）的姜太公：“太公渭川水，李斯上蔡門。釣周獵秦安黎元，小魚鵕兔何足言”（《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》），“滄浪有釣叟，吾與爾同歸”（《沐浴子》）
，“平生渭水曲，誰識此老翁”（《鞠歌行》） 。“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱”（《梁甫吟》）。他向往“藏虞、虢之巖”、“舍筑作相”的傅說：“當(dāng)時(shí)版筑輩，豈知傅說情。一朝和殷人，光氣為列星”（《紀(jì)南陵題五松山》）
；“傅說未夢時(shí)，終當(dāng)起巖野。萬古騎星辰，光輝照天下”（《酬張卿夜宿南陵見贈》）。李白在《代壽山答孟少府移文書》中說：“昔太公大賢，傅說明德，棲渭川之水，藏虞、虢之巖，卒能形諸兆朕，感乎夢想。此則天道暗合，豈勞乎搜訪哉？果投竿詣麾，舍筑作相，佐周文，贊武丁”，表達(dá)了李白對姜尚、傅說的賢德和難得的機(jī)遇羨慕不已?！帮L(fēng)水如見資，投竿佐皇極”（《酬坊州王司馬于與閻正字對雪見贈》）
，“如逢渭水獵，猶可帝王師”（《贈 李白對孔子充滿了崇敬之情和同情之心。他常將自己與之相比或自況：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲”（《書贈南陵常府贊》） ；“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟”（《古風(fēng)》其一）
。意謂自己有魯仲尼之才，有志于效法孔子從事“刪述”經(jīng)典之業(yè)，要為一代文化做出貢獻(xiàn)?！爸倌崞呤f，歷聘莫見收”（《贈崔郎中宗之》） ；“時(shí)命或大謬，仲尼將奈何”（《紀(jì)南陵題五松山》）
；“仲尼欲浮海，吾祖之流沙”（《古風(fēng)》其二十九） ；“西過獲麟臺，為我吊孔丘”（《送方士趙叟之東平》） 。以上詩中，李白對孔子一生不得志，予以極大同情，感憤自己與孔子一樣，生不逢時(shí)。直到在他的《臨終歌》中還無限感慨道：“后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？？” 李白的一生尤其欽佩齊國稷下學(xué)士魯仲連、鄒衍、尹文等人。僅魯仲連一人就在他的詩文中出現(xiàn)過二十馀次，其中有通篇為魯仲連而發(fā)的《古風(fēng)》其九：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！庇小读魟e魯頌》：“誰道太山高，下卻魯連節(jié)？誰云秦軍眾，摧卻魯連舌？獨(dú)立天地間，清風(fēng)掃蘭雪。夫子還倜儻，攻文繼前烈。錯(cuò)落石上松，無為秋霜折。贈言鏤寶刀，千歲庶不滅?！薄皩龔V成子，倜儻魯仲連”（《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御》）；“魯連擅談笑，季布折公卿”（《獻(xiàn)從叔當(dāng)涂宰陽冰》）
；“魯連及夷齊，可以躡清芬” （《感興八首》其七）等，表現(xiàn)李白對魯仲連的人品、氣度、志節(jié)、才智欽佩不已?！褒R心戴朝恩，不惜微軀捐。所冀旄頭滅，功成追魯連”（《在水軍宴贈幕府諸侍御（永王軍中）》）
；“蹈海思仲連，游山慕康樂”（《越中秋懷》） ；“魯連賣談笑，豈是顧千金”、“愿一 佐明主，功成還舊林”（《留別王司馬嵩》） ；“魯連逃千金，圭組豈可酬”（《贈崔郎中宗之》），他表示要像魯仲連那樣卻施不受報(bào)，功成身退去。 上元二年（公元761），李光弼率大軍征伐叛軍史朝義，六十一歲的李白仍然壯心不已：“恨無左車略，多愧魯連生”（《留別金陵崔御十九韻（復(fù)至金陵）》），表示自己急于要像李左車、魯仲連那樣為征伐叛軍出奇略，建奇勛。在《江夏寄漢陽輔錄事》等詩中，李白仍以魯仲連自況，并慨嘆其立奇勛、成大業(yè)之壯志未酬：“君草陳琳檄，我書魯連箭。報(bào)國有雄心，龍顏不回眷?！?span lang="EN-US"> 李白一生對齊桓、管仲、寧戚、鮑叔牙、諸葛亮等也情有獨(dú)鐘：“小白鴻羽于夷吾，劉、葛魚水本無二”（《君道曲》） ；“聽曲知寧戚，夷吾因小妻”（《鞠歌行》）；“醉上山公馬，寒歌寧戚牛”（《秋浦歌》其七）
；“寧武子，朱買臣，叩角行歌背負(fù)薪”（《笑歌行》） ；“鮑生薦夷吾，一舉致齊相。斯人無良朋，豈有青云望？臨財(cái)不茍取，難分固辭讓。后世稱其賢，英風(fēng)邈難尚”（《陳情贈友人》）；“管、鮑久已死，何人繼其宗”（《箜篌謠》）；“無令管與鮑，千載獨(dú)知名”、“赤伏起頹云，臥龍得孔明”（《讀諸葛亮武侯 傳書懷贈長安崔少府封昆季》）等，李白對他們充滿仰慕之情。 李白詩文中歌詠 李白詩文中還經(jīng)常征引田橫之事，他說：“蘇武天山上，田橫海島邊。萬重送塞斷，何日是歸年”（《奔亡道中五首》其一）。詩人自比蘇武、田橫，流亡異鄉(xiāng)，歸期不定。他在《于五松山贈南陵常贊府》詩中再次用到田橫事：“海上五百人，同日死田橫。當(dāng)時(shí)不好賢，豈傳千古名？”李白贊譽(yù)田橫由于禮賢下士，推己及人，所以深得人心。田橫壯烈而死，五百同人竟以死相報(bào)，若是當(dāng)初不好賢，這千古英名怎能傳頌至今呢？ 東方朔是李白詩文中多次提及的一個(gè)人物：“謂我是方朔，人間落歲星”（《留別西河劉少府》）；“歲星入漢年，方朔是明主”（《書懷贈南陵常贊府》）；“仙人東方生，浩蕩弄云?！保ā端屯跷萆饺宋喝f還王屋并序》）；“愿同西王母，下顧東方朔”（《贈嵩山焦煉師并序》）等。這些詩文運(yùn)用東方朔之事，非常貼切地表現(xiàn)了詩人當(dāng)時(shí)的處境和思想狀況。想當(dāng)初，李白奉詔入京，廷宴款待的盛況是何等風(fēng)光排場。隨后，屢遭奸佞讒害，君王對他也失去了興趣，李白極其憤懣不平。此時(shí)他自然會想起了東方朔：“世人不識東方朔，大隱金門是謫仙”（《玉壺吟》）。 東方朔是西漢齊地人，善文辭，性詼諧，常在漢武帝面前以滑稽調(diào)笑之辭為之取樂，武帝視之如俳優(yōu)。東方朔在政治上頗有正義感，身居“弄臣”地位而內(nèi)心深感憂憤?！按箅[金門”，是東方朔的解嘲語，他曾作歌曰：“陸沉于俗，避世金馬門，宮殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿廬之下？”（《史記·滑稽列傳》）。東方朔雖為武帝重臣，但他卻被作為滑稽弄臣來御用，這與李白被召入宮中充當(dāng)文學(xué)侍從，何其相似乃爾。東方朔在極度苦悶時(shí)說要“避世金馬門”，李白則稱自己待詔供奉翰林，是他“大隱市朝”的一種形式。一向高自標(biāo)置的李白，在此卻自比俳優(yōu)弄臣東方朔，一樣的不滿，一樣的苦澀，一樣的無奈。李白此時(shí)將自己的痛苦與無奈化為解嘲，這不但說明他已經(jīng)意識到自己的弄臣地位，而且以喜笑之怒，長歌之哀，把滿腔的憤懣推向了極致。
參考文獻(xiàn)
清·王琦 李太白集校注 上海古籍出版社 清·朱駿聲 唐李白小傳 安旗 主編 李白全集編年注釋 巴蜀書社 茆家培、李子龍 主編 謝朓與李白研究 人民文學(xué)出版社
2004.6.22 張英基2015-12-31收集整理 |
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