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作為中國(guó)古代“篡位者”的代表，王莽一直為傳統(tǒng)價(jià)值觀所不容，他創(chuàng)立的新朝被視為偽政權(quán)，他推行的改革被譏為荒唐亂政。甚至他在“篡位”之前謙恭克己、兢兢業(yè)業(yè)的表現(xiàn)，也被認(rèn)為是為篡位做鋪墊的偽裝矯飾。那么，歷史上的王莽究竟是怎樣的一個(gè)人？他所處的究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？他是怎樣走上最高權(quán)力寶座又緣何身死國(guó)滅？本期“王立新論史”繼續(xù)為你解讀：新朝復(fù)古的失敗帶給我們什么教訓(xùn)？ 亦天時(shí) 非人力：王莽得帝位有哪些條件 在班固的評(píng)價(jià)中，只有說王莽得位當(dāng)皇帝，“亦天時(shí)，非人力之致矣”這句話，更加接近歷史的真實(shí)。王莽代漢而立，是漢已潰爛，而王莽人脈最盛，天下不可無君，于是王莽在眾官迎請(qǐng)之下，經(jīng)過太皇太后同意才當(dāng)上了皇帝。他這個(gè)權(quán)力真正是通過禪讓得來的，而不是像曹操，尤其不是像司馬懿那樣欺人之弱，竊奪來的。所以我把這一講的題目叫做“到底是王莽篡漢還是王莽禪漢”。因?yàn)橥趺菨h臣，他自己的新朝政權(quán)，又直接斷送在他自己的手上，沒有傳下去。所以，也就沒有屬于自己王朝的歷史學(xué)家。因此，后世的歷史學(xué)家，都站在漢王朝的立場(chǎng)上，說王莽篡奪了漢朝的政權(quán)，也就是情理之中的事情了。
丑化王莽的連環(huán)畫 當(dāng)然，最關(guān)鍵的是王莽的后起者是劉秀，他自稱是延續(xù)漢代的江山，所以王莽作為亂臣賊子，就仿佛鐵案如山了一樣。如果接下來的政權(quán)占有者不是劉秀，而是馬秀、牛秀、羊秀之類，那王莽至少也能像隋朝的皇帝一樣，雖然短命，也不至于被一口聲的全都說成是篡權(quán)的奸賊。 其實(shí)劉秀也算不得什么漢朝的繼承者或者拯救者?！稏|觀漢記》和《后漢書·光武帝紀(jì)》為他列的族譜說：“世祖光武皇帝諱秀，字文叔，南陽(yáng)蔡陽(yáng)人，高祖九世之孫也，出自景帝生長(zhǎng)沙定王發(fā)，發(fā)生舂陵節(jié)侯買，買生郁林太守外，外生鉅鹿都尉回，回生南頓令欽，欽生光武。光武年九歲而孤，養(yǎng)于叔父良。”他是漢高祖劉邦的九世孫，就算從漢景帝算起，也有七世了。如果從漢武帝算起，也已出了五服。按照古禮，五世親絕，可以另為別姓。他跟漢武帝以下的據(jù)位帝王，其實(shí)已經(jīng)沒有任何血親關(guān)系了，只不過是一個(gè)小小的縣令的兒子，連官二代都算不上。而且，他于王莽天鳳年間，“乃之長(zhǎng)安，受《尚書》，略通大義。”如此，他已經(jīng)接受王莽通過禪讓成為皇帝的事實(shí)，又是王莽時(shí)代培養(yǎng)出來的學(xué)生，他雖然名義上是劉氏的宗親，而實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是王莽的臣子。“莽末，天下連歲災(zāi)蝗，寇盜鋒起。地皇三年，南陽(yáng)荒饑，諸家賓客多為小盜。光武避吏新野，因賣谷于宛。宛人李通等以圖讖說光武云：‘劉氏復(fù)起，李氏為輔?！馕涑醪桓耶?dāng)，然獨(dú)念兄伯升素結(jié)輕客，必舉大事，且王莽敗亡已兆，天下方亂，遂與定謀，于是乃市兵弩。十月，與李通從弟軼等起于宛，時(shí)年二十八?！?/span>這也是《后漢書·光武帝紀(jì)》的記載。當(dāng)然也是完全出于美化他的記載。不過各位請(qǐng)仔細(xì)看看這段文字：劉秀既為王莽新朝的太學(xué)生，乘天下方亂而起兵，想要推翻王莽，取而代之。咱們就不算他是王莽新朝的亂臣賊子，至少也是不忠的叛逆！恢復(fù)劉氏的江山，只不過是一個(gè)僅僅能被俗人理解的理由，唬弄愚眾的借口而已。綠林軍扶持的更始皇帝劉玄，是劉秀的族兄，也只是劉氏可以改姓的遠(yuǎn)族，至于赤眉軍所立劉盤子，當(dāng)時(shí)只是軍中放牛的奴仆，更談不上可以代表劉漢皇室。 班固說王莽獲大寶之位，是天時(shí)所致，什么叫天時(shí)？班固只是不好說是天意。那么王莽得了什么天時(shí)，當(dāng)上了皇帝呢？ 從當(dāng)時(shí)歷史的實(shí)際情況看來，有三點(diǎn)重要的東西異常值得重視： 一是漢室衰敗，天下崩潰；二是禪位讓賢的歷史傳統(tǒng)沒有斷絕；三是五德終始說在社會(huì)生活中廣有信眾。 有關(guān)劉漢皇室的衰微，首先表現(xiàn)在皇帝昏庸無能，其次就是子嗣不旺。成帝雖然在位二十六年，但是自己無能，一切政務(wù)委托王鳳、王音、王根等。至哀帝得位，雖然想抑制王氏，但還是要依托遠(yuǎn)比王氏更差的自己的外戚傅氏、丁氏等，哀帝在位不足七年，崩而無子。迎中山孝王子劉衍為帝。這個(gè)劉衍的母親，是中山孝王的姬妾，姓衛(wèi)。衛(wèi)姬的姑姑，是漢宣帝的婕妤，生了楚孝王。衛(wèi)姬的姐姐，又是漢元帝的婕妤，為元帝生了平陽(yáng)公主。成帝時(shí)，中山孝王無子，成帝將衛(wèi)姬的妹妹賜給他，生子劉衍，這就是漢平帝。平帝兩歲時(shí)，其父孝王崩，繼為中山王。哀帝死，立為帝，時(shí)年九歲。立五年而崩，無子，又立漢宣帝玄孫嬰為帝，當(dāng)時(shí)只有兩歲，而到他五歲的時(shí)候就把天下禪讓給了王莽。已經(jīng)找到漢宣帝的玄孫那里去了，可見漢皇后嗣匱乏之程度。還要王莽把劉邦的堂叔伯兄弟的子嗣們找出來當(dāng)皇帝，才算是王莽忠孝嗎？有點(diǎn)太強(qiáng)人所難了。再說這些人跟皇朝的繼承權(quán)，完全已經(jīng)八竿子打不著了。 至于天下崩潰的情形，從漢武帝之后就已經(jīng)開始了。 漢承秦末戰(zhàn)亂之弊，社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分匱乏，經(jīng)歷惠文景時(shí)代的與民休息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)重新恢復(fù)和發(fā)展起來。“漢興七十余年之間，國(guó)家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”（《史記·平準(zhǔn)書》）但是很快就又被好大喜功、徒務(wù)虛名的漢武帝以對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有封禪、巡狩等方式，揮霍殆盡。劉漢王朝，隨即正式走上全面下滑之路。昭帝時(shí)期，情況進(jìn)一步惡化，而且因?yàn)橥恋丶娌⒑唾I賣奴隸等日益加劇，社會(huì)矛盾漸趨激化。漢元帝時(shí)期，易學(xué)家京房，列舉眾多災(zāi)異，告訴漢元帝，國(guó)家衰敗之勢(shì)已經(jīng)難于抑止。漢元帝自己也不得不承認(rèn)，說天下確實(shí)是“衰亂已極”。到了漢成帝時(shí)，谷永在與成帝面對(duì)面談話時(shí)，指出當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會(huì)情況說：“餓死于道者，以百萬數(shù)?！?/span>就在這樣的危急時(shí)刻，“公家無一年之畜，百姓無旬日之儲(chǔ)，上下俱匱，無以相救?！卑У垡韵碌那樾?，更是每況愈下，各地農(nóng)民暴動(dòng)此起彼伏，漢家天下實(shí)在已經(jīng)是衰敗到了潰爛無救的地步。 這種情況，說明了漢家天下已經(jīng)根本維持不下去了，劉氏的統(tǒng)治已經(jīng)沒有可能再進(jìn)行下去。 當(dāng)此之際，并未隕滅的上古時(shí)期的禪位讓賢的傳統(tǒng)開始在社會(huì)上復(fù)活。 我在這里首先要告訴大家一點(diǎn)，就是有關(guān)上古時(shí)期的禪讓，也就是所謂堯讓舜、舜讓禹，近世以來一直被世人認(rèn)定為儒家創(chuàng)造的神話。其實(shí)這完全是站在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上看問題，我敢肯定地說，堯舜禹之禪讓，絕對(duì)是實(shí)有其事。有關(guān)禪讓，雖然距離過于遙遠(yuǎn)，缺少直接的文字證據(jù)，但是不僅儒家，先秦時(shí)期各家各派都有相同或者相類的記載，這本身就是證明。儒家所做的工作，只是把這一古代的事實(shí)，上升為一種理想的目標(biāo)，他們希望這個(gè)社會(huì)，應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)在賢人的統(tǒng)領(lǐng)下走向和諧美滿。 《尚書·蔡仲之命》說：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠是懷。”上天只護(hù)佑有德的賢者，老百姓只感念給他們帶來好處的人?？鬃雍兔献邮侵袊?guó)最早的好老師，他們不可能編瞎話來騙人，否則他們不會(huì)在歷史中產(chǎn)生那么久遠(yuǎn)的良好影響?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》記載堯?qū)λ凑f：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！?/span>又稱：“舜亦以是命禹?！边@句話的意思就是：堯告誡舜說：“皇天把拯救萬民和養(yǎng)育萬民的任務(wù)放置在你的肩上了，你要努力呀！如果你要是讓百姓陷入困苦和貧窮，那么你的大位也就會(huì)被收回去，從此不再屬于你了?！焙髞硭从职淹瑯拥脑捳Z(yǔ)，原封不動(dòng)地說給了大禹。《堯曰》篇接下去記錄了商湯和周武的話語(yǔ)，商湯說：“朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！?/span>如果我個(gè)人有了罪錯(cuò)，不會(huì)殃及天下百姓；天下百姓犯了罪錯(cuò)，那都是我統(tǒng)治的不好，不怪他們。周武說：“雖有至親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”我雖然有血親家族，但是不如我擁有天下的賢才。如果百姓犯了罪錯(cuò)，那都是我犯的罪錯(cuò)。 《論語(yǔ)·堯曰》，是孔子給學(xué)生講歷史課的輯錄。既是講課，肯定有史實(shí)依據(jù)，不可能憑空編造出這樣的故事。況且這樣的故事，在先秦時(shí)期幾乎眾口一詞，怎么會(huì)大家都編出了完全相同的故事？至于“孟子道性善，言必稱堯舜”，只不過是在久已被世人所認(rèn)可的堯舜禹禪讓的事實(shí)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)賢人政治，反對(duì)霸權(quán)政治和庸碌政治的價(jià)值宣言而已。 所以，禪讓政治確實(shí)是曾經(jīng)的事實(shí)，不管出于什么原因。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯國(guó)君主的權(quán)力欲望越來越膨脹，于是互相征戰(zhàn)，他們招攬賢人，已經(jīng)不出于養(yǎng)育蒼生的目的，而主要是為了滿足各自日益膨脹的私欲。所以孟子才說：“春秋無義戰(zhàn)”。 這種不斷膨脹的欲望，使得君主都想爭(zhēng)搶到更多、更大的地盤。而最大的地盤，就是天下都是他一個(gè)人的。統(tǒng)一的國(guó)家的理念，在這些君主的心目中，根本就不是出于建立統(tǒng)一民族國(guó)家，承載歷史文化，養(yǎng)育天下蒼生的意愿，而完全是出于他們各自的私人欲望得到滿足的要求。最終秦始皇得逞其惡了。王船山說這是天道假私濟(jì)公。各位只聽說過假公濟(jì)私，可能還沒有聽說過假私濟(jì)公。假私濟(jì)公，就是上天借助歷史人物的個(gè)人自私的欲望，以完成有利于天下眾生的事業(yè)。這是船山先生就秦始皇統(tǒng)一天下一事所發(fā)的高論。就算不是秦始皇，也會(huì)是別人，統(tǒng)一的欲望膨脹之后，使得統(tǒng)一成為事實(shí)，已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。但是誰先統(tǒng)一，誰都會(huì)很快滅亡，這也是趨勢(shì)和潮流，因?yàn)榇蠹疫€不習(xí)慣于真正的統(tǒng)一。同時(shí)，被統(tǒng)一的勢(shì)力，一定要采取各種各樣的報(bào)復(fù)行為。僅此兩點(diǎn)就已經(jīng)足夠，何況還要加上暴虐和專制？漢高祖劉邦得天下，實(shí)在是生逢其時(shí)，撿了歷史的大便宜。說秦國(guó)的統(tǒng)一只是為了圣王作前期的驅(qū)除和打掃工作，未免把劉邦看得太高，同時(shí)也不了解歷史的趨勢(shì)。就個(gè)人人品、學(xué)養(yǎng)、才智而言，劉邦比秦始皇差得不知道究竟有多遙遠(yuǎn)。 那么當(dāng)漢朝的統(tǒng)治一團(tuán)潰爛，遍體瘡痍之時(shí)，統(tǒng)一的家天下雖然已經(jīng)運(yùn)行了兩百余年，但是舊有而尚未泯滅的禪位讓賢的傳統(tǒng)，正好乘勢(shì)勃發(fā)。這是導(dǎo)致王莽得以成為帝王的第二個(gè)重要原因，而且可以說是最重要的一個(gè)原因。 早在漢昭帝時(shí)，研究公羊春秋的學(xué)者睦弘，就征引古義，讓漢昭帝把皇位禪讓給天下的賢人，此時(shí)王氏根本還沒有出現(xiàn)。他要漢統(tǒng)治者“求索賢人，禪以帝位。”希望漢昭帝效法殷、周，自封百里，以嗣血統(tǒng)，“順承天命”。雖然他因此被殺，但是已經(jīng)足以表明禪位讓賢的傳統(tǒng)，在特定歷史情形之下，已經(jīng)復(fù)活。同時(shí)，也表示漢代到昭帝時(shí)期——此時(shí)武帝剛剛過世不久，已經(jīng)失去士望和民心，到了行將就墓的時(shí)候了，不必等到王莽出場(chǎng)。接續(xù)昭帝的是宣帝，此時(shí)王氏依然杳無蹤影。一位叫蓋寬饒的學(xué)者，又據(jù)易理提出讓漢宣帝禪讓的要求，他說：“五帝官天下，三王家天下。家以傳子，官以傳賢。”又說：“若成者去，不得其人，則不居其位。”意思是漢代統(tǒng)治已經(jīng)完成了使命，該是退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候了。漢代的君王，既然已經(jīng)失去君臨天下的德與才，就應(yīng)該識(shí)時(shí)務(wù)，知進(jìn)退，主動(dòng)讓位，不要賴著不下去。當(dāng)然，他也因此被迫自殺。以上兩人作為知識(shí)分子，應(yīng)該說堅(jiān)持了儒家的政治原則立場(chǎng)，順應(yīng)了時(shí)代的需求，盡管招致殺身之禍，但是確實(shí)應(yīng)當(dāng)被歷史所牢記，他們是對(duì)中國(guó)政治的賢良，對(duì)生民的生存負(fù)責(zé)的社會(huì)精英。他們的行為，表明了中國(guó)知識(shí)分子從來都是有歷史責(zé)任感的，他們?yōu)榱酥袊?guó)政治的正?；秃侠砘岢隽松拇鷥r(jià)！ 前面所說的易學(xué)學(xué)者谷永，在漢成帝時(shí)更進(jìn)一步提出了：“臣聞天生蒸民，不能相治，為立王者以統(tǒng)理之?！?/strong>他說：上天任命君王，讓他治理天下，不是為了君主自身，而是為了臣民。他說天“去無道，開有德，不私一姓?！?/strong>他提出了“天下乃天下之天下，非一人之天下?！?/strong>這種話語(yǔ)，后來一直沉寂不聞?dòng)谑懒?。直到明朝中后期以后，才被唐甄、黃宗羲和王船山、顧炎武等拾起來，重新進(jìn)一步闡發(fā)。漢成帝這一次并沒有殺掉谷永，卻誠(chéng)實(shí)地說了一句“甚感其言”的話語(yǔ)。 之后，劉向又提出了“富貴無?！?，自古及今，“未有不亡之國(guó)”的說法。就是說任何一個(gè)國(guó)家，不管它的性質(zhì)如何，努力怎樣，它總是要滅亡的，總是要被其它的新興政權(quán)所取代。這是歷史的規(guī)律，想掙脫也掙脫不掉。大家不要以為劉向是為王莽張本，劉向是反對(duì)王氏專權(quán)的，盡管他的幼子劉歆后來成了王莽的國(guó)師。劉向留下一部很有名的著作，叫做《說苑》，其中有一篇叫做《至公》，就是大公至正的意思。在這篇文字中，他說：“古有行大公者，帝堯是也。貴為天子，富有天下，得舜而傳之，不私于其子孫也。”他說這才是人君真正的公心所在。 以上這些學(xué)者胸懷天下，心系蒼生，不僅為一個(gè)朝代張本，真可謂優(yōu)秀士大夫。他們之所以敢于這樣作，也是因?yàn)槎U讓是古已有之的實(shí)事，雖然經(jīng)歷了秦漢兩百年的專制，并沒有被大家遺忘，大家還沒有完全放棄這一美好的理想。 禪讓是非暴力解決政權(quán)問題的良好方式，不必使用武力，免得天下蒼生受難，也不至于耗竭社會(huì)經(jīng)濟(jì)和其它物質(zhì)資源。但是后世的統(tǒng)治者們私心過重，不愿意讓出權(quán)力，即便在大勢(shì)已去，無可挽回的情勢(shì)之下，仍然要拼命一搏，致使生靈涂炭，血流成渠。這是中國(guó)歷史最大的悲劇之源。為了牢牢把持權(quán)力，而不顧天下蒼生死活，竟然到了不辨時(shí)局、甚至不知羞恥的地步。死皮賴臉地占據(jù)皇位不放，就好像泡泡糖粘在上面一樣，非動(dòng)大的外科手術(shù)，不肯松手。 為什么會(huì)是這樣？他們把天下當(dāng)成自己私家的產(chǎn)業(yè)，漢高祖劉邦在當(dāng)上皇帝的時(shí)候，面對(duì)群臣對(duì)他父親恬不知恥地說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之產(chǎn)業(yè)孰與仲多？”（《史記·高祖本紀(jì)》）說從前您總是說我不如二哥，罵我不務(wù)正業(yè)、游手好閑，不治產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在您再看看，我的產(chǎn)業(yè)跟他的產(chǎn)業(yè)相比，誰的更多些？當(dāng)時(shí)群臣皆呼萬歲，大笑為樂。把天下當(dāng)成他自己的產(chǎn)業(yè)，大臣無恥逢迎，可為一嘆！劉邦年輕時(shí)，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的二流子，連他親爹都瞧不起他！ 既然把天下當(dāng)成自己的產(chǎn)業(yè)，所以就不許人家奪走。即使在自己已經(jīng)沒有能力管理天下，人心離散，社會(huì)崩潰的末日之時(shí)，還要拼死一搏，不惜天下蒼生的死活，非要弄到血海尸山，不肯罷手。普通的老百姓不懂歷史，跟著人家瞎起哄，人家說劉邦厲害，他們也說劉邦厲害，甚至把電視劇中的情節(jié)都當(dāng)成歷史的真實(shí)去對(duì)待了。不知道大家有沒有看過電視連續(xù)劇《漢武大帝》之類，就連很多大學(xué)老師都說很好。當(dāng)然，他們可能指的是“拍攝手段”和“表現(xiàn)技巧”，還有扮演得“像不像”之類的東西。漢武帝究竟怎么樣？窮兵黷武，盡情巡狩，挑起漢族與匈奴族的爭(zhēng)端，使無數(shù)將士殞命，漢、匈兩族生靈涂炭。而且巡狩之時(shí)，不顧民生疾苦，肆意踐踏莊稼，致使百姓大罵不已，有的鄉(xiāng)民甚至想聯(lián)合起來綁架暗殺他。 后來的一些好圖虛名的功利之徒們，欣賞漢武帝極具侵略性的“開疆拓土”，虛美他，管他叫“漢武大帝”。正是只看到“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”和“夜黑燕飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”的果敢與英勇，只看到“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不斬樓蘭終不還”和“昔日長(zhǎng)城戰(zhàn)，咸言意氣高”的雄壯與邁；卻看不到“黃塵足今古，白骨亂蓬蒿”，“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落”的凄苦和無奈，看不到“古來征戰(zhàn)地，不見有人還”慘痛與悲涼。大家都回去好好讀一讀大詩(shī)人杜甫的《兵車行》，感受一下將士們出征時(shí)，“爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上千云霄”是什么滋味？去想象一下“君不見青海頭，古來白骨無人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是一種什么樣的人間景象？如果讀過了“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”這樣的詩(shī)句，還是堅(jiān)持認(rèn)為漢武帝開疆拓土是豐功偉績(jī)，那咱們就無話可說，道不同不相為謀了。
西漢士兵復(fù)原圖，支撐這樣一支數(shù)量龐大的軍隊(duì)對(duì)西漢帝國(guó)的子民來說是沉重的負(fù)擔(dān)。 其實(shí)不僅各民族人民反對(duì)、將士反對(duì)、參戰(zhàn)家屬反對(duì)，就是朝中的大臣們，也十分討厭漢武帝的好大喜功和徒務(wù)虛名。漢宣帝是武帝之孫，想要在武帝的廟里，奉獻(xiàn)音樂以歌功頌德，遭到大臣們的強(qiáng)烈抵制。有一個(gè)叫做夏侯勝的大臣，上言反對(duì)說：“武帝雖有壤四夷、廣土斥境之功，然多殺士眾，竭民財(cái)力，奢泰無度，天下虛耗，百姓流離，物故者半。蝗蟲大起，赤地千里，或人民相食，蓄積至今未復(fù)。無德澤于民，不宜立廟樂?！?/strong>（《漢書·夏侯勝傳》）說漢武帝雖然開疆拓土，但是眾多的蒼生因此殞命，耗盡了天下和生民的財(cái)力、物力，致使百姓流離失所，加上不用心于民事，蝗蟲大起之時(shí)，束手無策，百姓無法活命，有很多地方都出現(xiàn)了人吃人的現(xiàn)象。他對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的破壞和損耗，到現(xiàn)在為止還沒有恢復(fù)過來。說他沒有給百姓帶來恩惠，更沒有什么德澤可言，不配享受廟樂！ 夏侯勝所說的情況如果不屬實(shí)，他絕對(duì)不敢說，那是難免會(huì)以誣枉先帝之罪被殺的。同時(shí)，他這樣的話語(yǔ)顯然表達(dá)了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)群臣的共同心聲。宣帝實(shí)際上是接受了，也就是同意了夏侯勝的看法的，給漢武帝的廟里“獻(xiàn)樂”的事情只能作罷。 漢代應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)的時(shí)候真是到了，而以什么樣的方式退出歷史舞臺(tái)，在當(dāng)時(shí)的士大夫甚至皇帝本身都不成很大問題。大家一致認(rèn)為，必須采取禪讓的方式，實(shí)現(xiàn)權(quán)力的正常轉(zhuǎn)讓和過度。漢哀帝就曾想把權(quán)力禪讓出去，但是他抑制王氏，信重自己的外戚，想把權(quán)力禪讓他委任的大司馬董賢。他對(duì)董賢說：“我欲法堯禪舜，如何？”他要把權(quán)力禪讓給董賢的心思，事實(shí)上可能比這還要提前。早在他即位不久，冊(cè)封董賢為大司馬時(shí)，詔書就說：“朕承天序，惟稽古建爾于公，以為漢輔。往悉爾心，統(tǒng)辟元戎，折沖綏遠(yuǎn)，匡正庶事，允執(zhí)厥中?！保ā稘h書·佞幸傳》）他要讓董賢統(tǒng)領(lǐng)大眾，轄制遠(yuǎn)近，治理政務(wù)，尤其是使用了“允執(zhí)厥中”一語(yǔ)。各位，這個(gè)詞可是不能隨便使用的，這是堯讓位給舜的時(shí)候所用的話語(yǔ)，用這樣的詞語(yǔ)，就意味著要禪讓了。在漢哀帝，至少已經(jīng)有了對(duì)董賢的這種潛在的暗示。 但是，禪讓是讓給賢者，而不是隨便一個(gè)什么樣的只要是自己提拔的人。所以，漢哀帝的話語(yǔ)一出，立刻遭到明智大臣的反對(duì)。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的大臣王閎馬上截住話茬說：“天下乃高皇帝之天下，非陛下之所有也，陛下承宗廟，當(dāng)傳子于無窮?！碧嵝阉鳛樘熳樱遣荒芤詢簯虻姆绞街v話的。實(shí)際上，如果王閎接住話茬說，陛下所言極是，臣已錄下詔旨，立即發(fā)布出去。那這件事就是漢代皇帝自己把權(quán)位禪讓給董賢了。不過董賢雖然可以被重用，但確實(shí)不足以接受權(quán)力的禪讓，他沒有那么大的感召力。當(dāng)西漢之晚末，惟一擁有這種接受禪讓資格的，只有王莽。王莽的德行和在社會(huì)中的聲譽(yù)，還有身份和地位，足以承擔(dān)這一歷史的重任。 王莽的德望，是通過克己奉公獲得的，時(shí)人稱頌王莽：“竊見安漢公自初束脩，值世俗隆奢麗之時(shí)，蒙兩宮厚骨肉之寵，被諸父赫赫之光，財(cái)饒勢(shì)足，亡所牾意，然而折節(jié)行仁，克心履禮，拂世矯俗，確然特立；惡衣惡食，陋車駑馬，妃匹無二，閨門之內(nèi)，孝友之德，眾莫不聞；清靜樂道，溫良下士，惠于故舊，篤于師友?！?/strong>說王莽“日新其德”，崇尚節(jié)儉以矯正世俗奢侈之?。粶毓Т?，禮賢下士，天下“從風(fēng)而化”，風(fēng)氣為之大變。王莽身居要位以后，不斷謝辭封賞，致使天下讀書人上書為王莽請(qǐng)封，有一次竟然達(dá)到487572人簽名。在那樣信息交通極不發(fā)達(dá)的情況之下，誰有這樣的組織力？這完全是讀書人和地方官員自發(fā)的行為。污蔑王莽，說是他故意自己策劃的，又有什么意義呢？王莽既不得不受賞，卻把所受之賞全數(shù)用于天下孤苦無告的貧民。自己除了妻子以外，連第二個(gè)女人都沒有，老婆穿待破舊，出門接待客人，竟然被誤認(rèn)為是家中的仆人。古往今來有過這樣的宰輔嗎？所以要禪讓，在當(dāng)時(shí)的情況之下，非王莽莫屬，這是絕對(duì)沒有問題的。 王莽的失敗讓中國(guó)歷史錯(cuò)過了什么 但是，王莽在整個(gè)禪讓過程中，確實(shí)因?yàn)橛仙鐣?huì)崇尚，而采取了很多迂腐的行為。諸如利用讖緯，大書祥瑞，借用陰陽(yáng)五行家的五行相生理論，借助五德終始說,來為自己當(dāng)皇帝論證之類。漢人論證漢為堯后，得火德，王莽自編宗譜，是舜后，得土德，應(yīng)當(dāng)如同大舜接受唐堯的禪讓一樣，接受漢的禪讓。這顯然是迎合世俗，掩人耳目，實(shí)屬不智的舉動(dòng)。但也是時(shí)勢(shì)所迫，不得不如此的無奈做法。 其實(shí)有關(guān)王莽和西漢政權(quán)的關(guān)系，關(guān)鍵的問題，不在于到底使用了什么手段來達(dá)到禪讓的結(jié)果，而是他通過禪讓得到的政權(quán)在短短的瞬間就煙消云散了。這是一個(gè)非常值得重重研究的問題，這個(gè)問題異常重大，因?yàn)橥趺У氖?，阻斷了中?guó)歷史上皇位讓賢的進(jìn)程，從此之后，這條路被徹底堵死了。錢穆先生說：“王莽失敗后，變法讓賢的政治理論，從此消失，漸變?yōu)榈弁跞f世一統(tǒng)的思想。政治只求保王室之安全，亦絕少注意到一般的平民生活。這不是王莽個(gè)人的失敗，是中國(guó)史演進(jìn)過程中的一個(gè)大失敗?！?/strong>（《國(guó)史大綱》）這是最有見識(shí)的真正歷史學(xué)家的話語(yǔ)！王莽身后，從來沒有這樣高妙無比的定論。眾多的歷史學(xué)者，都自覺不自覺地站在漢朝的立場(chǎng)上講話，無視中國(guó)歷史的意義，更看不到歷史上優(yōu)秀的知識(shí)分子們，為了限制專制的家天下的惡劣現(xiàn)實(shí)，所曾做過的卓越而艱辛的努力。 漢代知識(shí)分子，鼓蕩起最高統(tǒng)治權(quán)力的讓賢、禪讓的歷史風(fēng)潮，在此種潮流之下，王莽以其個(gè)人自律的努力，獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)可，以禪讓的方式，最終得到了最高統(tǒng)治權(quán)。這是家天下以后，中國(guó)歷史進(jìn)程中絕無僅有的偉大勝利！ 倘使王莽的江山，能夠坐到他自然死亡，那么，以王莽重賢的品格，以他自己得到權(quán)位的方式，他便不會(huì)把最高權(quán)力，輕易傳給兒子。或許讓賢禪位的傳統(tǒng)，就可能持續(xù)下去。那樣的話，中國(guó)的歷史就會(huì)以另外的方式書寫，不必再出現(xiàn)什么家天下的局面，也不必為了維持這種局面，而導(dǎo)致的天下蒼生血流成渠、尸橫遍野的悲慘情狀。更不會(huì)出現(xiàn)什么朱元璋這種混混和惡棍得手的可能性。 可惜王莽失敗了！ 王莽的失敗，導(dǎo)致了讓賢傳統(tǒng)的終結(jié)。這一次失敗，阻斷了中國(guó)歷史處置最高權(quán)力的合理、合法的進(jìn)程。從此，打江山，再度成為挾武力以運(yùn)載私欲，而且又被公眾認(rèn)可的美妙借口。武力下的權(quán)力，徹底壓服了人們對(duì)歷史上政治的美好希望，中國(guó)人從此斷絕了走向選賢與能，并授予最高權(quán)力，使其代行人道的政治的可能性。用仁義道德來控制最高統(tǒng)治權(quán)的道路，從此被宣布為“此路不通”！從此再對(duì)最高統(tǒng)治權(quán)進(jìn)行不管是什么方式的挑戰(zhàn)甚至懷疑，那怕是不執(zhí)行或者拖延執(zhí)行，都被認(rèn)定為叛逆和圖謀不軌。最高統(tǒng)治權(quán)力被習(xí)慣地認(rèn)定為私家的財(cái)產(chǎn)，具有非法之法的絕對(duì)效力。王莽之可恨，在于他的迅速敗滅，不在于他篡奪了漢代的江山！ 但是，王莽為什么會(huì)失敗的如此之迅速？ 很多歷史學(xué)者認(rèn)為，王莽在獲得最高統(tǒng)治權(quán)之后，實(shí)行了一系列措施，多半不合時(shí)宜，加劇了社會(huì)矛盾。錢穆先生雖然理解王莽的良苦用心，但卻以為“王莽的政治，完全是一種書生的政治?！辈⑴e證三端以為證據(jù)，一是“失之太驟，無次第推行之計(jì)劃”；二是“奉行不得其人，無如近世之政治集團(tuán)來?yè)碜o(hù)其理想”；三是“多愚執(zhí)不通情實(shí)處”。（《國(guó)史大綱》） 王莽懷著改造社會(huì)，使其更加合理化、人道化、倫理化的崇高理想，急切的對(duì)社會(huì)弊病實(shí)施改造，并不一定出于單純的書生意氣。王莽既然以禪讓的方式得到政權(quán)，他一定要急切地做出一個(gè)樣子，好不使助成他禪讓的社會(huì)各種力量傷心失望。而且，當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)問題，都到了急切需要改革的時(shí)候。所以，王莽驟然行使大權(quán)，托古改制，但卻并沒有收到預(yù)想的效果，而且由于頻繁變更措施，使得民眾的習(xí)慣式的生活，受到了相當(dāng)程度的干擾。這一點(diǎn)，雖然有他書生氣的成分，但也是沒有辦法的辦法。 王莽推行“六筦”之法，將鹽、鐵、酒、山澤和鑄錢，收歸國(guó)家統(tǒng)一管理，限制地方官和商人從中牟利，制約他們對(duì)百姓的進(jìn)一步盤剝。推行國(guó)家統(tǒng)一貸款，防止個(gè)人私放高利貸，都是積極的和有意義的設(shè)想。但是，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，因?yàn)榻?jīng)常受到地方和商人等的阻撓，而不得不反復(fù)更改，比如鑄錢。這樣就使得國(guó)家政策的尊嚴(yán)和信譽(yù)，受到了相當(dāng)程度的損害。這，才應(yīng)當(dāng)是影響王莽改制成功的最直接的原因之一。 至于王莽的政策“奉行不得其人”，乃是由于當(dāng)時(shí)天下缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。漢代本身，就不重視這一方面的人才的培養(yǎng)。天下無才，王莽也是沒有辦法。 至于說王莽的改制“多愚執(zhí)不通情實(shí)處”，可謂一針見血。其實(shí)這一點(diǎn)剛好表明，在王莽的身上，理想主義成分過高，現(xiàn)實(shí)感相對(duì)薄弱。 王莽既以德行好而接受禪讓，所以他就一定要堅(jiān)持這一點(diǎn)。因此，他所實(shí)行的這一套，頗有些類似于“共產(chǎn)主義”。錢穆先生稱之為類似于近世的“國(guó)家社會(huì)主義”。對(duì)理想的過分執(zhí)著，往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)于現(xiàn)實(shí)的相對(duì)疏離，這是所有理想主義者的共同誤區(qū)，他們幾乎都毫無例外的，難于走出自己的誤區(qū)。理想要跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合，說起來容易，張嘴就可以了，但是做起來卻是萬分艱難。沒有好的理想，肯定不行；光有好的理想，同樣也不行。 應(yīng)該說王莽雖然極盡努力，但其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方面的改制，基本沒有獲得成功。 但是，改制的失敗，并不是導(dǎo)致王莽很快毀滅的最主要的和最直接的原因。最主要的和最直接的原因，還在于農(nóng)民暴動(dòng)。 農(nóng)民暴動(dòng)從漢武帝時(shí)代后期以來，就已經(jīng)越演越烈。生活艱難的農(nóng)民，把對(duì)劉漢王朝的憎恨，都發(fā)泄在了王莽的身上。劉玄、劉縯、劉秀等，又以劉氏后人自居而蠱惑天下，擾亂人心。乘勢(shì)奪取政權(quán)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的所謂農(nóng)民軍的共同欲望。這些起義部隊(duì)，雖然主體成分是農(nóng)民，但是執(zhí)掌大權(quán)的，都是政治野心家和陰謀家。他們利用民眾的不滿情緒，目標(biāo)不在于為生存而暫時(shí)一搏，而完全是為了奪取皇位而僥幸一逞。不論其是否具有這樣的條件和天資，以為別人可以這樣，我為什么不可以這樣？與當(dāng)年大澤鄉(xiāng)起義時(shí)陳勝的“王侯將相寧有種乎？”完全出于同樣的心理?！盎实圯喠髯?，今年到我家”。這種混帳邏輯，雖然是中國(guó)家天下歷史所帶來的惡劣后果，但是這種作為后果的觀念，同樣在歷史的向后發(fā)展中，起到了進(jìn)一步推助歷史之惡的導(dǎo)引作用。
新朝末年割據(jù)形勢(shì)圖 “發(fā)如韭，剪復(fù)生；頭如雞，割復(fù)鳴?！蓖趺Ъ次恢畷r(shí)，已經(jīng)就是站在農(nóng)民暴動(dòng)的火堆中間了。加以王莽手下沒有杰出的軍事指揮家，首先鎮(zhèn)壓綠林軍的失敗，直接導(dǎo)致農(nóng)民暴動(dòng)的各種部隊(duì)信心十足，他們不再恐懼會(huì)被政府輕易鎮(zhèn)壓下去。于是，天下造反隊(duì)伍與日劇增，除了綠林、赤眉兩股最大的勢(shì)力以外，僅河北、陜西一帶，就有從十余萬到數(shù)千、數(shù)百大小不同的十余種造反隊(duì)伍。尤其是昆陽(yáng)一戰(zhàn)，王莽使王尋、王邑統(tǒng)兵42萬，號(hào)稱百萬包圍了昆陽(yáng)。當(dāng)時(shí)綠林軍主帥之一的王鳳，以為完蛋了，趕緊請(qǐng)降，但卻遭到了王匡和王邑的拒絕。王莽的這兩元主帥級(jí)將官，不知道是腦袋出了什么問題。結(jié)果劉秀沖出了重圍，請(qǐng)來了救兵。劉秀也只搬來數(shù)千救兵，但是王尋、王邑欺人家兵少，親統(tǒng)萬人與之接戰(zhàn)。劉秀等困獸猶斗，抱著死中求活的信念，無不一以當(dāng)十。王尋、王邑竟然大敗，王尋被殺，全軍氣餒，輸?shù)靡凰?。王邑只領(lǐng)著數(shù)千人逃回了洛陽(yáng)。40多萬大軍，瞬間灰飛煙滅，王莽新朝的滅亡，隨之也就指日可待了。試想，如果當(dāng)年王尋和王邑同意王鳳投降，劉秀往那里跑？綠林當(dāng)時(shí)號(hào)稱最強(qiáng)大，綠林投降，其他的隊(duì)伍還不望風(fēng)歸降嗎？而且包括赤眉、銅馬等，也都可以分化瓦解，為什么王尋和王邑會(huì)那樣愚蠢？說劉秀在昆陽(yáng)之戰(zhàn)中以少勝多，實(shí)在是王尋、王邑太無能、太驕傲，太沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光了。這樣的人統(tǒng)帥全國(guó)的主力部隊(duì)，有多少軍隊(duì)禁得住他們?cè)闾＃?/font> 以上是就具體情況所做的分析，實(shí)際上王莽的失敗，最主要的，還是他雖然從潰爛的劉漢王朝手里禪讓得到了政權(quán)，但是這種潰爛，不會(huì)因?yàn)樽儞Q了主宰者就隨之痊愈。王莽在代漢而立的同時(shí)，也代漢受罰于天下。這是王莽在登基的時(shí)候，沒有充分認(rèn)識(shí)到的。權(quán)力一到手，一時(shí)間欣喜有余，而戒備不足?？磥硗趺Т_實(shí)缺少大賢的內(nèi)量，只是一個(gè)向往圣賢的刻板讀書人而已。 從今天的角度，反觀歷史，我們以為，王莽當(dāng)政以后的第一個(gè)最重要的問題，是如何處置農(nóng)民暴動(dòng)的問題。怎樣先息平天下的戰(zhàn)火，如何使起義的規(guī)模和數(shù)量，被限制在最低程度之內(nèi)。而王莽卻把主要的精力，放在經(jīng)濟(jì)改革等方面，試圖收攏士望人心。因?yàn)樗麖倪@里得到了好處，就急于回報(bào)，太小家子氣了。這是重大失誤，至少兩者應(yīng)該同步進(jìn)行，而且把重頭放在對(duì)付暴動(dòng)上。 也許王莽沾沾自喜于自己的德行被認(rèn)可，全然忘記了道德雖然應(yīng)當(dāng)提倡，但是治國(guó)安邦不能只靠道德。對(duì)于社會(huì)上眾多的不道德的人，尤其是那些不管你是不是道德，他都想乘亂奪取天下的野心家，道德是不會(huì)發(fā)生任何作用的。如果道德能夠發(fā)生作用，那么劉秀就不會(huì)以劉氏正宗繼承者的身份起來造反，因?yàn)樗峭趺鲁奶珜W(xué)生。他不像他的哥哥劉縯，還有族兄劉玄那樣，這些人沒有接受新朝的教養(yǎng)，他們可以造反，劉秀的造反就是謀逆。從這一點(diǎn)上來說，劉秀才是真正的亂臣賊子，而不是王莽。 其實(shí)劉秀所建立的王朝，只不過是借用了漢朝的名義。他的宗族關(guān)系我已經(jīng)給大家分析過，如果他所建立的王朝，一定要稱為后漢或者東漢，就是劉邦所建立的漢朝的延續(xù)的話，那么南朝的梁為什么不叫后齊？蕭衍與蕭道成的血親關(guān)系，未必比劉秀和劉邦那怕是漢景帝劉啟的關(guān)系更疏遠(yuǎn)。 總之，王莽的失敗是可惜的，如同錢穆先生所說，這不是他個(gè)人的失敗，而是中國(guó)史演進(jìn)過程中的一個(gè)大失敗。這個(gè)失敗太慘痛了，斷絕了皇位讓賢的歷史，毀滅了中國(guó)人對(duì)圣賢作為王者的追求。從此，大家也就認(rèn)同了天下是屬于個(gè)人和家族的，而不是天下人的?；蕶?quán)從此被一家一姓的輪替徹底籠罩，并徹底地覆蓋住了。 |
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