原題：各勸其業(yè)，誰供養(yǎng)誰：沒有與世隔絕的孤島。

司馬遷的歷史寫得好，現(xiàn)在是公認的。以前的人并不都這樣看。尤其是像《貨殖列傳》這種，就很被不少正統(tǒng)人士看不上?！妒酚洝穼懙煤茫匾蚓褪撬抉R遷寫得老實。

實事求是，現(xiàn)在看來當(dāng)然是優(yōu)點，是寫歷史的基本要求。當(dāng)時人并不這樣看，他們覺得，你司馬遷寫商業(yè)，寫經(jīng)濟，寫殖利，缺少正確的價值觀引領(lǐng)。事實求是本身，在他們看來，還算不上是一種價值觀。

現(xiàn)在有不少人從現(xiàn)代市場經(jīng)濟學(xué)角度，給予《貨殖列傳》高度評價。有興趣的朋友可以去找這方面的文章去看。在這里，只提《貨殖列傳》中的一句“各勸其業(yè)”。“敬業(yè)”這是現(xiàn)在倡導(dǎo)的核心價值觀。

“各勸其業(yè)”，每個人都努力做好自己的職業(yè)。這似乎沒什么問題。但是，從目前的情況看來，問題恐怕還不小。

最典型的是，最近一段時間，“戲子”這個詞死灰復(fù)燃。這個充滿貶義的詞，在舊社會是很正常的。戲子是下九流，本來就是那時候的價值觀、道德觀引領(lǐng)下的產(chǎn)物。婊子無情，戲子無義，唱戲的與賣笑的相提并論，哪怕像陳蝶衣這種不瘋魔不成活，把自己的“業(yè)”，把舞臺看得比命還重要的，也不過還是可有可無。

對唱戲這個行業(yè)及其從業(yè)者的輕賤侮辱，不是不講道德，相反是講道德的結(jié)果。當(dāng)時認為戲子低賤的人，沒有覺得自己有這種想法不道德不應(yīng)該，是因為在當(dāng)時的人看來，種田、織布，能夠解決人的溫飽，才是產(chǎn)生價值的勞動。

戲子在臺上，再怎么口吐蓮花，再怎么敬業(yè)，演出再怎么認真賣力，也不能產(chǎn)出一粒米，無法產(chǎn)出一尺布。吃穿用度都得靠別人，于是戲子便與乞丐同流，都屬于不勞而獲。

為什么會產(chǎn)生一種把行業(yè)分出九流的道德觀？看不起演戲的，看不起商業(yè)或服務(wù)行業(yè)，譬如剃頭的、拉車的、跑堂的、開當(dāng)鋪的、當(dāng)師爺?shù)牡鹊?，思想根源就在于對于價值或者財富的認識，還停留在一個相當(dāng)原始的階段。當(dāng)然，現(xiàn)在“戲子”這個詞的重新出現(xiàn)，直接的原因也與社會財富分配問題、娛樂圈不良現(xiàn)象多發(fā)等有關(guān)。

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者米爾頓·弗里德曼寫的《貨幣的禍害》中講了一個真實的故事：

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在太平洋上加羅林群島的其中一個小島上，島上的人從另一個島上采來一種大石頭。然后，花了大力氣，磨制成一種中間有孔的石輪，把這些又大又重的石輪作為交換的媒介和財富的代表。在做小的交易的時候，用小一點的石頭，在做大的交易時，用大石頭。大石頭搬動不方便，就在石頭上劃一個記號，來表明交易的完成和財富的交換。

生活在現(xiàn)代文明社會的人，剛聽到這個故事時，第一反應(yīng)或許就是覺得好笑。但是通過經(jīng)濟學(xué)家的解釋，或者自己轉(zhuǎn)念一想，就會發(fā)現(xiàn)不是這種現(xiàn)象好笑，而是自己最初這種想法的好笑。

其實，我們現(xiàn)代世界中，最能代表財富的硬通貨“黃金”或者其他貴金屬貨幣，說到底，也是一種石頭，與這個太平洋小島上的大石頭沒什么本質(zhì)區(qū)別。

區(qū)別只是，島上的人是從另一個島去找，現(xiàn)代世界的人是從地底下挖，花了大力氣從地底下挖出來，然后再花力氣制作成某個樣子。像中國古代的銅幣，也是在中間挖一個孔，以便于攜帶。那些更文明先進的一點的，例如紙幣、票證以及電子轉(zhuǎn)賬之類，說穿了，其實也就相當(dāng)于在大石頭上做個記號。

現(xiàn)代世界的黃金，與較為原始的島嶼世界的大石頭一樣，不能果腹也不能御寒，從能否直接滿足溫飽需求的角度看，都沒有什么價值。就像童話故事中迷達斯國王的點金手指，把水和面包都變成了金子，金子就變得毫無價值，國王的實際財富變成零。離開水和面包，黃金的價值等于零，但是，水和面包還是水和面包的時候，黃金又是有價值的，價值還很大，它的價值就是使人們之間的交易變得更加方便，減少資源或財富的浪費，否則人們便得四處搬運各種實物進行交易，使社會資源或財富得到更好的配置，盡量滿足更多人的生活需求。

想起另外一位人類學(xué)家馬林諾夫斯基發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)象：有一處島群，在島與島之間無限循環(huán)的進行一種跨島交易。用來交易的兩種物品，沒有實際用處，不能吃也不能穿?？墒菎u上的人，花很大的精力，不停地循環(huán)往復(fù)地進行這兩種物品的交易。

表面看，這兩樣用于交易的東西沒有價值，這種交易也便沒有什么價值。

可是，馬林諾夫斯基研究發(fā)現(xiàn)，這種看似無價值無意義的交易，實際上起的作用是增加島與島之間的信任，從而使其他吃穿等“有用”的東西的交易，能夠更加方便快捷的進行，更好的滿足各個島上居民的各自生活的需要。

馬林諾夫斯基便認為，用表面看似沒有價值的東西進行交易這樣的行為，與直接獲取吃穿的行為一樣，都是人類生存的文化工具，它們互相依存在一起，共同發(fā)揮了滿足人類生理和心理需求的功能。

這個島群之間用來交易的兩樣沒有價值的東西，以及這種交易行為，它們的價值或作用，其實與作為貨幣的黃金或石頭是類似的，也是使人們的交易變得方便，通過更方便的交易，互通有無，節(jié)省各自獲取生活資源所需的成本，每個島都能因此擁有更多的價值或財富，過上更好的生活。

而被人輕薄的戲子的行業(yè)，除了對人類精神生活，或者滿足人類心理需求的價值以外，在現(xiàn)代的經(jīng)濟活動中，也發(fā)揮著類似的作用。

現(xiàn)代經(jīng)濟的生產(chǎn)消費活動過程中，生產(chǎn)商品或提供服務(wù)的企業(yè)，通過在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上做廣告吸引消費者，刺激消費需求，推銷自己的商品，企業(yè)和媒體運營商之間發(fā)生交易，企業(yè)付給媒體運營商廣告費，媒體運營商在媒體上投放廣告。

這一交易要成為可能，前提是消費者同時得是媒體的受眾。因此，媒體得先吸引住自己的消費者。媒體吸引消費者，主要方法就是購買、播放娛樂節(jié)目。

而這些娛樂節(jié)目的創(chuàng)造者和提供者就是從事演藝行業(yè)的人。除了“戲子”以外，還包括了小說家、編劇、導(dǎo)演、攝影、美術(shù)、道具、場工，以及培養(yǎng)演藝人員的教育機構(gòu)或行當(dāng)。這些從事演藝行業(yè)的人，他們的勞動便是創(chuàng)造娛樂節(jié)目。所以，這些勞動的價值，除了本身能夠滿足人類的精神需求以外，還包括了聯(lián)結(jié)生產(chǎn)消費鏈條，使現(xiàn)代商品經(jīng)濟活動開展的更加方便和順利，乃至成為可能。

類似的還有從事人文社科行業(yè)的被看不起。最極端的，電影《辛德勒名單》中，納粹集中營里面，納粹只留下技工作為“有用”的勞動力，把從事“沒用”的行當(dāng)?shù)娜饲宄?。一位人文學(xué)科的老教授被推到多余人行列時，在嘲笑中凄涼、無奈的哀嘆“我是大學(xué)歷史教授，怎么是沒有用的呢？！”

機器、軟件發(fā)明的再先進，如果減去了人文藝術(shù)從業(yè)者創(chuàng)造和提供的東西，脫離了人類的精神、情感，就只是一些冷冰冰的機器工具而已，剩下的也許就是一個迷達斯國王金手指下面的沒有價值的黃金世界。

還有法律行業(yè)，也是不產(chǎn)一粒米，不產(chǎn)一尺布。如果對勞動和價值的看法還是停留在很久以前，那么，法律行業(yè)從業(yè)者的勞動，似乎也沒有創(chuàng)造價值或財富，法律從業(yè)者似乎也是純粹靠別人供養(yǎng)生活。

但是也正像太平洋島群中的那兩樣用來循環(huán)交易的看似“無用”的東西，法律行業(yè)的價值就是，使資源盡量不要浪費在互相猜疑、算計甚至爭斗上，增強人們之間互相信任，增強人們的理性預(yù)期，消除社會交往包括資源交易的障礙，減少人們之間交易的成本，鼓勵和刺激人們?yōu)樽约汉蜕鐣a(chǎn)創(chuàng)造更多的價值或財富。

所以，法律從業(yè)人員包括司法人員在內(nèi)，盡職為其他行業(yè)的人服務(wù)，并不是因為受人供養(yǎng)，知恩圖報，而是社會合作、互相服務(wù)的應(yīng)有之義，是社會價值最大化的要求。

人生如戲。這個世界，人與人是互相依存的，行業(yè)與行業(yè)也彼此互相依存，誰也不供養(yǎng)誰，但誰也離不開誰，沒有人，沒有哪個行業(yè)是與世隔絕的孤島。

盡管這個世界上的絕大多少人，在短暫一生中，永遠不會相識甚至相遇，也永遠無法真正深入的了解別人的行業(yè)、工作。尤其在社會分工繁細的現(xiàn)代世界，要真正的互相了解，也根本不可能，也不必要。

但是，在每一個行業(yè)中努力勞動的人，都是社會價值或財富的創(chuàng)造者，這應(yīng)該是一個淺顯的事實和基本的共識。各勸其業(yè)，互敬其業(yè)，彼此尊重，互為支撐，失去一角巖石，整個島便多一分沉沒的危險。