開欄的話：十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥分別對應(yīng)十二屬相鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，用以紀(jì)年，則有鼠年、牛年等，如2016年是猴年。在我國民俗文化中，猴被各族人民喜愛和尊崇的程度僅次于龍和虎，穩(wěn)居第三位。雖然深受喜愛，不過我們對這猴子了解的還真是九“猴”一毛，“猴年說猴”系列就領(lǐng)你進(jìn)入中國人的猴文化里走走。

韓美林水墨畫

    2016年是猴年，猴為靈長類動物，與人的聯(lián)系最為密切。它常被人喻為聰明、機智、勇敢、活潑之獸，是智慧靈氣等的象征。達(dá)爾文的進(jìn)化論更是振聾發(fā)聵地宣告，人是從猴子變來的。猴子體型瘦，所以人們常把瘦人戲稱為瘦猴。猴子活潑好動，華佗的五禽戲與猿猴有關(guān)，武術(shù)中有猴拳。古來以猴為伴，歸隱山林者有之；以猴為牟利工具，行走江湖，讓猴子表演技藝者有之；不一而足。

　　關(guān)于猴的典故，史不絕書。

　　為什么是申猴呢？東漢王充《論衡·物勢》：“申，猴也”?！稄V韻》：“申，伸也”。古人見猴群常伸手相援于深澗中飲水，故稱伸(申)猴。李時珍《本草綱目》：“猴者，候也。見人設(shè)食伏機，則憑高四望，善于候者也?！?/p>

　　猴在典籍中是有名一族，如雷貫耳?！对娊?jīng)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等均有猴子的記載。當(dāng)然，猴的稱謂不一，或叫猿、猨、猱、狙、獼猴、禺、沐猴、狖、參軍、王孫、猢猻、石猴等。據(jù)說有尾者為猴，無尾者為猿?！渡胶＝?jīng)》、《呂氏春秋》、《抱樸子》稱其為“猿”；《詩經(jīng)》稱之為猱，“毋教猱升木”；《楚辭》里有“獼猴”。東漢王延壽《王孫賦》有“有王孫之狡獸，形陋觀而丑儀”；西晉阮籍有《獼猴賦》，刻畫了一個“姿便捷而好技”、“形乖殊而不純”、“性褊淺而干進(jìn)”的獼猴形象，借以鞭撻那些貪求利欲、獻(xiàn)技逞巧、人面獸心的小人。晉人傅玄描述猴子“類胡兒……或抵掌而胡舞”。

　　《世說新語》：“桓公入蜀，至三峽中，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號，行百余里不去，遂跳上船，至便即絕。破視其腹中，腸皆寸斷。公聞之，怒，命黜其人?！薄皵嗄c”遂成為典故，如柳宗元的《入黃溪聞猿》詩有“溪路千里曲，哀猿何處鳴；孤臣淚已盡，虛做斷腸聲”，范成大《八場平聞猿》詩中“雪澗琴心未足悲，須寫峽中斷腸時”等。

　　柳宗元撰有《憎王孫文》，有“王孫兮甚可憎”等句，托物言志，意在人而不在王孫，與《獼猴賦》如出一轍、異曲同工。唐代佛教大興，印度“神猴”（即印度史詩《羅摩衍那》或《拉摩亞納》里的神猴哈努曼）舶來，逐漸衍生了中國的“猴行者”、“孫猴”、“齊天大圣”、“美猴王”等形象。

　　明末張岱《夜航船》：“沐猴，小猴也，出罽賓國（編者注：又稱凜賓國）。史言‘沐猴而冠’，以‘沐’為‘沐浴’之‘沐’者，非是?！?/p>

　　猿猴還會“造酒”，明代李日華有過記載：“黃山多猿猱，春夏采雜花果于石洼中，醞釀成酒，香氣溢發(fā)，聞數(shù)百步。野樵深入者或得偷飲之，不可多，多即減酒痕，覺之，眾猱伺得人，必嬲死之”。

　　清代李調(diào)元在其著作中說：“瓊州（今海南島）多猿……。嘗于石巖深處得猿酒，蓋猿以稻米雜百花所造，一石六輒有五六升許，味最辣，然極難得?！痹澈锸染埔渤蔀槊耖g認(rèn)為猴子通人性的來源之一。