我們在從事教育工作時，有兩個要素需要記住：一個是勤奮，另一個是懈怠。大多數(shù)宗教都談到過，心的活動需要被“上帝的意志”或某個外在力量所控制。敬奉神（手或頭腦制造的）需要某種專注的品質(zhì)，其中牽涉了感情、情緒和浪漫的想象。這是心的活動，也就是思想的活動。勤奮這個詞意味著細心、警覺、觀察和一種深刻的自由感。敬奉一個物體、一個人或一個原則就否定了這種自由。勤奮就是注意，它會自然產(chǎn)生無限的關(guān)懷、關(guān)注與愛的清新。這一切需要巨大的敏感性。你對自己的欲望或心理創(chuàng)傷敏感，或?qū)δ硞€特定的人敏感，關(guān)注他的欲望，對他的需求迅速回應(yīng)。但是這種敏感是有限的，很難把它稱為敏感。當(dāng)具有完全的責(zé)任感——愛——時，我們所說的敏感就會自然地產(chǎn)生。勤奮就具有這種品質(zhì)。

懈怠是不關(guān)心、懶散，不關(guān)心自己的身體和心理狀態(tài)，也不關(guān)心別人。不關(guān)心里面有一種冷漠。在這種狀態(tài)中，心變得無精打采，思維的活力變得遲鈍，感受的敏銳被否定了，敏感成了一件難以理解的事情。我們多數(shù)人都有勤奮的時候，但更為經(jīng)常的是懈怠。勤奮并不是懈怠的反面。如果是的話，勤奮依然還是懈怠。

大多數(shù)人在自己的個人利益上是“勤奮”的，不管這種個人利益是否附屬于家庭、團體、宗派、國家。在這種個人利益中有懈怠的種子，盡管其中存在對自身持續(xù)不斷的專注。這種專注是有限的，因此它是懈怠。這種專注是被束縛在一個狹小范圍內(nèi)的能量。勤奮是從個人利益中解脫出來，它會帶來充足的能量。當(dāng)你理解了懈怠的本質(zhì)，勤奮就會毫不費力地到來。當(dāng)我們完全地理解了這一點，而不只是對懈怠和勤奮進行文字說明，那么我們的思想、行動、行為就會清晰地展現(xiàn)出最卓越的品質(zhì)。

但是很不幸，我們從來不要求自己的思想、行動和行為達到最卓越的品質(zhì)。我們幾乎從不挑戰(zhàn)自己，即使這樣做了，我們也會有各種各樣的借口不作出完全的響應(yīng)。這不正表明內(nèi)心的懶惰和思想的無力嗎？身體可以懶惰，但是心靈伴隨著敏銳而微細地思考，它永遠都不可以懶惰。身體的懶惰很容易理解，這種懶惰可能是因為勞累過度，或縱欲，或沉溺于游戲，所以身體想要休息——這可能被認(rèn)為是懶惰，但它不是。覺察的心機警而敏感，知道身體什么時候需要休息和照顧。

那個被稱為勤奮的能量品質(zhì)，需要合理的食物、適當(dāng)?shù)倪\動和充足的睡眠。在我們的學(xué)校里，理解這一點是很重要的。習(xí)慣、常規(guī)是勤奮的敵人——包括思想的習(xí)慣，行為的習(xí)慣，舉止的習(xí)慣。思想創(chuàng)造了自己的模式，并在里面存活。當(dāng)這個模式受到挑戰(zhàn)時，要么是忽略這個挑戰(zhàn)，要么是思想制造出另一個安全模式。這就是思想的運動——從一個模式到另一個模式，從一個結(jié)論到另一個結(jié)論、從一個信仰到另一個信仰。這正是思想的懈怠。勤奮的心沒有習(xí)慣，它不存在反應(yīng)模式。它是無止境的運動，永遠不會被習(xí)慣阻擋，永遠不會被結(jié)論束縛。當(dāng)這種運動不被思想的懈怠限制，它就會有巨大的深度和力量。

在從事教育工作時，教師如何將這份勤奮以及它的敏感、它充分的關(guān)懷（其中不存在心靈的懶惰）傳達出去？當(dāng)然我們都理解，教師要關(guān)心這個問題，并且在他的整個生命中看到勤奮的重要性。如果真是這樣，那么他將如何著手培育勤奮之花呢？他有沒有深切地關(guān)愛學(xué)生？對這些由他照看的年輕人，他是否真正負起了全部的責(zé)任？還是說他只是在那里賺錢謀生？我們曾經(jīng)指出過，教育是人類最崇高的職業(yè)。你就在那里，面前是你的學(xué)生們，你漠不關(guān)心嗎？你家里的麻煩消耗了你的精力嗎？

日復(fù)一日地背負心理上的問題是對時間和精力的徹底浪費，這標(biāo)志著懈怠。一顆勤奮的心會在問題出現(xiàn)時面對它，觀察它的本質(zhì)并立即解決它。拖延不會解決心理問題，那是能量和精神的浪費。當(dāng)你在問題出現(xiàn)時就解決它們，你就會發(fā)現(xiàn)，根本就不存在問題。

因此，作為這些學(xué)?；蛉魏纹渌鼘W(xué)校的教師，你能不能培養(yǎng)這種勤奮？只有這樣，善的綻放才會發(fā)生。這樣做是你完全的、不可推卸的責(zé)任，其中有愛，而愛會自然地找到幫助學(xué)生的方式。

選自《教育就是解放心靈》