從前有個(gè)獵人，頭戴禮帽，騎馬背槍，帶著狗，上草原打獵。他看見一只狐貍鉆進(jìn)洞，就下了馬，把禮帽扣在洞口上，把狗系在馬韁上，把槍掛在馬鞍上，去找狐貍洞的另一個(gè)出口。找到那個(gè)出口，獵人撿了柴草點(diǎn)煙往里熏。狐貍被嗆得掉頭從入口跑出去，頂上了那個(gè)禮帽繼續(xù)跑。狗立刻去追狐貍，拖得背著槍的馬也跟著跑。轉(zhuǎn)眼間，狐貍、狗和馬都沒影了。獵人一路走一路逢人便問：看見戴禮帽的狐貍沒有？看見拉著馬的狗沒有？看見背著槍的馬沒有？
故事是2002年在青?，斂珊恿謭?chǎng)食堂的酒桌上聽來的。笑聲未落，瑪可河林業(yè)局赫局長(zhǎng)接著說：“再講一個(gè)真事兒。”
前些年沒禁獵那時(shí)，我們林場(chǎng)有個(gè)職工老王休息日去打獵。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一只馬鹿，他悄悄跟了上去。馬鹿走啊走啊，他追啊追啊，終于接近了，一槍把馬鹿打倒在地。他走過去，把槍掛在大大的鹿角上，坐下狠狠地吸了一根煙，然后把煙蒂摁在鹿屁股上：“累老子跑一天！”那馬鹿突然跳起來，噌一下竄了出去。老王再?zèng)]力氣追了，眼看著鹿挎著槍消失在森林里。
那個(gè)晚上，伴著瑪可河水的轟鳴和青海云杉的低吟，打獵的故事、野生動(dòng)物的故事，講了一個(gè)又一個(gè)。想一想我們?nèi)祟悾鱾€(gè)民族各個(gè)國(guó)家，有多少打獵的故事？有多少跟打獵跟動(dòng)物相關(guān)的諺語(yǔ)、成語(yǔ)、寓言、史詩(shī)？狩獵文化綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自打與動(dòng)物分野，人類在狩獵中成長(zhǎng)，人類的智慧在與野生動(dòng)物的較量中增長(zhǎng)。
吉林省琿春東北虎自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)退休的前任宣教中心主任李志興，做過多年?yáng)|北虎文化的調(diào)查。他說：進(jìn)山打獵辛苦又危險(xiǎn)，不是什么人都敢去的。一個(gè)村子里，誰(shuí)能上山打獵并打回猛獸，那絕對(duì)是英雄！如果能夠組織、帶領(lǐng)鄉(xiāng)親一起上山圍獵，那就是大能人，是受村民擁戴的領(lǐng)袖。
在高黎貢山，最出色的獵人被尊稱為“獵神”，不僅槍法好，“打喉嚨不傷眼睛”，而且對(duì)野生動(dòng)物的習(xí)性、活動(dòng)規(guī)律摸得一清二楚，看腳印、辨糞便，就知道是什么動(dòng)物，什么時(shí)候來過，走了多遠(yuǎn)……
“再狡猾的狐貍也斗不過好獵手”，“不入虎穴焉得虎子”，名諺成語(yǔ)是跟野獸斗智斗勇得來的?！敖仆盟雷吖放搿保吧岵坏煤⒆犹撞恢恰?，從狩獵體味和衍生的心機(jī)，亦成千古警示。而讓狐貍把禮帽、獵狗、槍和馬都帶跑了，坊間笑談從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了狩獵文化的豐采多姿。
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然而，歷史走到20世紀(jì)90年代，在中國(guó)境內(nèi)，除非特許，狩獵這件事成為犯法。
40年前在內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗的巴彥鄉(xiāng)巴彥街村下鄉(xiāng)的北京知青，還能回憶起當(dāng)年黑熊進(jìn)村的往事。彈指一揮間，巴彥街的耕地增加了6倍，白樺林幾乎砍伐殆盡，別說黑熊，連野兔都少見了。人口的增長(zhǎng)，耕地的增加，城鎮(zhèn)與道路的建設(shè)，越來越多地占掉了野生動(dòng)物的棲息地，阻斷了它們的繁殖走廊，加上市場(chǎng)需求引發(fā)的濫捕亂獵，使野生動(dòng)物在幾十年中迅速減少，很多物種瀕臨滅絕。比如東北虎和華南虎，人們仿佛是忽然間發(fā)現(xiàn)它們從中國(guó)各地消失了，目前僅剩十來只茍且在圖們江-烏蘇里江中俄邊界一帶。保護(hù)野生動(dòng)物，是中國(guó)全面禁獵的第一理由。
即使是在剛剛脫離原始社會(huì)的極偏遠(yuǎn)地區(qū)，列入國(guó)家保護(hù)級(jí)別的動(dòng)物也都是嚴(yán)格禁獵的。只是，世代相傳的狩獵習(xí)慣，不會(huì)在一個(gè)早晨就禁住了。
虹雉是大型雉類，羽毛呈彩虹般的顏色，分布偏狹，是中國(guó)一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，列入國(guó)際瀕危物種名錄。西南林學(xué)院的青年教師羅旭，在高黎貢山上講起他研究白尾梢虹雉的一波三折：
追蹤觀察白尾梢虹雉10年，我?guī)资闻栏呃柝暽剑偸莿倓偣潭ㄏ聛硪粋€(gè)研究點(diǎn)，追蹤研究的對(duì)象就被偷獵者打掉了，不得不再爬上別處山脊，重新尋找白尾梢虹雉的蹤跡，如此已經(jīng)幾易其地。高黎貢山保護(hù)區(qū)管理局騰沖分局的局長(zhǎng)說，他們抓到的偷獵者，下山來把臉洗干凈，發(fā)現(xiàn)還是十幾歲的孩子，身無(wú)分文，只能教育幾句放了，還掏路費(fèi)讓他們回家。
盡管禁獵后槍支都收繳了，可今天到怒江兩岸走走，還不時(shí)可以看到手拿彈弓、肩背弩機(jī)的山民，如果想打羚牛這樣的大型野生動(dòng)物，自制火槍也有可能。高黎貢山地區(qū)，可供農(nóng)耕的地域狹小，千百年來當(dāng)?shù)馗髅褡宥伎酷鳙C補(bǔ)充衣食來源，雖然現(xiàn)在溫飽問題能解決，但耕作之余，在進(jìn)城打工與上山打獵之間，他們更可能選擇打獵，因?yàn)轳{輕就熟。
和高黎貢山類似的地方還有不少。北京大學(xué)的大熊貓研究專家呂植教授，現(xiàn)在創(chuàng)辦了民間公益組織“山水自然保護(hù)中心”，這基于她曾經(jīng)的“遭遇”：
我那時(shí)剛滿20歲，跟隨北京大學(xué)潘文石老師在陜西秦嶺深山中進(jìn)行野外大熊貓的科學(xué)研究。一次，一只懷孕的毛冠鹿誤闖到村里，我眼看著村民們興奮地追趕著，直到母鹿體力不支，口吐白沫倒在地上。正當(dāng)我躊躇著是否上前勸阻時(shí)，淳樸的村民由衷地對(duì)我說：你真有福氣，一來就有肉吃！這件事對(duì)我的震動(dòng)很大：保護(hù)自然，離不開當(dāng)?shù)匕傩盏闹С?，若無(wú)法讓百姓受益，保護(hù)是缺乏說服力的。
30多年來，中國(guó)建立了越來越多的自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)各種不同類型的生態(tài)區(qū)域和生物多樣性，卻因?yàn)榻乖诒Ｗo(hù)區(qū)內(nèi)狩獵和采集，與“靠山吃山靠水吃水”的傳統(tǒng)發(fā)生沖突，引起保護(hù)區(qū)周邊社區(qū)的對(duì)立情緒，偷獵與反偷獵變得異常復(fù)雜。中國(guó)科學(xué)院人與生物圈國(guó)家委員會(huì)做過很多調(diào)查，如大連老鐵山的遷徙候鳥保護(hù)區(qū)、貴州荔波的茂蘭喀斯特森林保護(hù)區(qū)，等等，都在傳統(tǒng)的狩獵文化與生物多樣性保護(hù)之間產(chǎn)生了巨大摩擦。于是，從簡(jiǎn)單的打擊盜獵，到為保護(hù)區(qū)周邊社區(qū)尋找替代生計(jì)，既減少對(duì)野生生物資源的壓力，又給社區(qū)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展、小康生活的途徑，再到思考如何在保護(hù)文化多樣性與保護(hù)生物多樣性之間建立有機(jī)聯(lián)系，政府、非政府組織、科學(xué)家、保護(hù)區(qū)和媒體等等，這些年都做了大量工作，取得了相當(dāng)進(jìn)展也獲得了成功經(jīng)驗(yàn)。
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問題是，狩獵文化的傳承還有必要嗎？狩獵文化還有明天嗎？
今天，在中國(guó)的絕大部分地區(qū)，已經(jīng)不需要依靠狩獵解決食物來源，但是狩獵“意識(shí)”，不論南方北方，東部西部，或多或少，各式各樣，總還太多存在著。
在黑龍江北大荒，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”的年代并不遙遠(yuǎn)，看到雪地上留下的野生動(dòng)物腳印，閑人們的第一反應(yīng)是“下個(gè)套子，興許能套只兔子”。京津地區(qū)，八旗子弟的“提籠架鳥”被認(rèn)為是“文化遺產(chǎn)”，政協(xié)委員多次呼吁，可鳥市怎么也取締不了，給捕捉、販賣野鳥留下了可鉆的空子。在廣西鄉(xiāng)下，遇到那些家雞的祖先紅原雞，不提羽色，不看高矮，鄉(xiāng)民開口就是“兩斤”。不論走到哪兒，說起“野味”，永遠(yuǎn)讓很多人津津樂道。這種非溫飽需求的口腹之欲，使打獵轉(zhuǎn)入地下，屢禁不止。
下面這個(gè)故事，是1998年在莫力達(dá)瓦的巴彥鄉(xiāng)巴彥街村，聽村長(zhǎng)媳婦敖清紅講的：
幾年前的一個(gè)冬天，內(nèi)蒙古電視臺(tái)來找我叔叔，要拍攝鷹獵的專題片。我們家是鄂溫克族，叔叔是本地的鷹獵高手，繼承了老輩一代一代傳下來的技藝。鷹獵就是在秋天猛禽遷徙的時(shí)候，張網(wǎng)捕捉合適于捕獵的猛禽，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，在冬季帶到野外逮兔子什么的。到春天農(nóng)忙開始，南下的猛禽遷回來時(shí)，再把獵鷹放歸自然去繁衍。
當(dāng)時(shí)叔叔已經(jīng)60多歲，那年冬天特別冷，他按電視臺(tái)的要求，介紹所有訓(xùn)鷹細(xì)節(jié)，還在零下30攝氏度的低溫里，到曠野上架鷹狩獵，前后跑了一個(gè)多月。電視臺(tái)的人走了，我們一家天天打聽電視播出的消息，準(zhǔn)備專程陪老人去鄉(xiāng)里看電視，那時(shí)村里還沒有電視機(jī)。但是直到叔叔去世，也沒有看到這個(gè)片子。
打獵已經(jīng)被禁止，鷹獵的專題片怎么會(huì)在電視臺(tái)播出呢？這個(gè)凝結(jié)了敖清紅叔叔一生心血和鄂溫克民族智慧的片子成為資料，保存在哪里，會(huì)在什么樣的情況下重新面世，沒人知道。其實(shí)電視臺(tái)已經(jīng)晚了一步，“海東青”已經(jīng)成了傳說。這種東北地區(qū)民間盛傳并見于史籍的最出色獵鷹，至今沒人考證得出到底是哪種猛禽。
然而，真正的鷹獵失傳了，可捕鷹的手段卻變成猛禽標(biāo)本黑市的幫兇。下一個(gè)故事是在北京聽來的，講述人是個(gè)猛禽愛好者，竟意外見到一個(gè)猛禽“地獄”：
從北京去太原的火車，天黑后停在一個(gè)山里小站。如果不是朋友帶路，誰(shuí)也不知道這個(gè)村子有一些房子不住人，里面架著樹干，上面蹲著瞎了眼睛等死的鷹們。它們是秋天從北方南下越冬的猛禽，飛經(jīng)太行山麓時(shí)會(huì)被一些拴著的鴿子引誘，落入粘網(wǎng)。它們的下場(chǎng)是被制成標(biāo)本，安上假眼，進(jìn)入黑市。如果你在哪個(gè)老板的客廳、哪個(gè)公司的大堂看到張開翅膀的猛禽擺設(shè)，要知道，它們是被戳瞎眼睛生生餓死后才成這副“威武”模樣的！
講故事的時(shí)間已經(jīng)過去10年，取締標(biāo)本黑市的行動(dòng)也有過幾次，不知那個(gè)山村的偷獵者有沒有改行。但是，有市場(chǎng)就有捕殺，鳥市的存在始終是個(gè)黑洞——野生鳥類混搭在人工繁殖的鳥中一起賣，犄角旮旯還藏著賣烏龜、蠑螈等動(dòng)物。最過分的是鳥販子到野外網(wǎng)鳥賣給想放生的佛教信徒。信徒買了放，鳥販子重新逮了賣，放了逮，逮了賣，“放生”最終成為“放死”，鳥販子卻從中獲利。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，生活富余了，狩獵竟演變成這個(gè)樣子！李志興在琿春調(diào)查，發(fā)現(xiàn)偷獵為真正的獵人所不齒，漫山遍野胡亂下套是他們看不起的。如今的偷獵只是殺戮與饕餮，傳統(tǒng)狩獵中的文化精髓，卻沒有繼承。
在貴州荔波茂蘭國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，政府力圖通過開展生態(tài)旅游來給鄉(xiāng)民增加收入，因此減少采集，禁止狩獵，保護(hù)已經(jīng)岌岌可危的野生動(dòng)植物資源。這些生態(tài)旅游項(xiàng)目以當(dāng)?shù)孛褡宓脑鷳B(tài)文化為內(nèi)容，織布、扎染、造紙、繡花以及服飾、民居……也包括打獵前的山神祭祀儀式。可是，當(dāng)老獵人們不為狩獵只為表演而舉行祭祀時(shí)，舉手投足和表情都顯得困惑和敷衍，游客只看熱鬧不懂門道，很快便被那些復(fù)雜的過程搞得索然無(wú)味，甚至認(rèn)為這是落后與愚昧。如此，當(dāng)這些老人離世后，祭祀山神的初衷、其中的智慧和精神都將被永遠(yuǎn)帶走，狩獵文化中與自然和諧相處的靈魂將淡忘殆盡。
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高黎貢山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)保山管理局的局長(zhǎng)艾懷森給《華夏地理》撰文說：
1990年我大學(xué)畢業(yè)后，滿腦子都是從書本上學(xué)到的自然保護(hù)知識(shí)，對(duì)任何破壞自然的行為，無(wú)論狩獵、采集，還是砍樹、開荒都無(wú)比憤恨。但是有一次，當(dāng)我依法查處一個(gè)盜獵村民時(shí)，他的一句話竟讓我無(wú)言以對(duì)。他說：“在我們一直傳唱的史詩(shī)里，祖祖輩輩都靠山吃山，哪個(gè)男人不打獵？如果打獵能把動(dòng)物打絕，那幾百年前早就打絕了，哪里還等得到你們來建保護(hù)區(qū)？”
于是艾懷森深入高黎貢山，走訪了很多當(dāng)?shù)孬C人，調(diào)查何以野生動(dòng)物“打不絕”：
以前，每年立秋后是圍山的季節(jié)。獵戶通常選擇吉日到“山房”祭祀山神，祈求山神“開山”，之后才上山有規(guī)律地布置捕獸扣。第二天一早再去“轉(zhuǎn)山”查看戰(zhàn)果，如果一只沒有捕到，說明山神還沒有開山，需要等15天后再去祭祀，祈求山神“開山”。如果第二次仍沒捕到，說明今年山神動(dòng)怒，不宜狩獵，要趕快去干別的營(yíng)生。如果開山后第二天就捕到獵物，獵人要把自己捕到的第一只做上標(biāo)志放歸自然，然后再繼續(xù)，直到獵到那只有標(biāo)志的“第一只”即“封山”，這是山神提示：此次圍山季到此結(jié)束。
艾懷森由此研究出其中的“科學(xué)”：1、秋后開山狩獵，保護(hù)了春夏時(shí)動(dòng)物繁衍和數(shù)量增長(zhǎng)；2、兩次連續(xù)捕不到動(dòng)物，說明數(shù)量很少，只有不獵才能利于種群繁衍；3、當(dāng)捕到動(dòng)物總量的一半時(shí)，基本就能捕到那只標(biāo)志動(dòng)物，此時(shí)封山正符合“開發(fā)利用野生動(dòng)物資源不能超過環(huán)境容納量一半”的生態(tài)原理。
這是高黎貢山原住民的狩獵智慧，就是高黎貢山動(dòng)物打不絕的秘密。只是，新時(shí)期的外來市場(chǎng)需求與物質(zhì)刺激，打亂了這個(gè)秩序，利益驅(qū)動(dòng)下的濫捕亂獵不再遵循這些規(guī)矩，加上棲息地的縮小，野生動(dòng)物急劇減少，這種狩獵傳統(tǒng)也不可能再繼續(xù)。但是，正確認(rèn)識(shí)并尊重狩獵文化，探究狩獵文化的核心價(jià)值與精髓，給保護(hù)工作提供新思路，卻是一個(gè)新開始。
參與野生動(dòng)物的觀察監(jiān)測(cè)，帶領(lǐng)志愿者上山清套，開展深層次的生態(tài)旅游，是今日獵人們的新追求。國(guó)際野生生物保護(hù)學(xué)會(huì)（WCS）聘任的東北虎監(jiān)測(cè)員，就包括曾經(jīng)有狩獵經(jīng)驗(yàn)的林場(chǎng)職工。在他們的幫助下，WCS連續(xù)幾年冬天組織各地志愿者到琿春保護(hù)區(qū)和黑龍江東部地區(qū)上山清套，學(xué)習(xí)辨認(rèn)野生動(dòng)物腳印，認(rèn)識(shí)東北虎的生存環(huán)境，既是環(huán)保行動(dòng)，也是生態(tài)旅游，在黑吉兩省和北京、上海等地得到熱烈響應(yīng)，取得了積極成果。
在云南麗江，大自然保護(hù)協(xié)會(huì)（TNC）也發(fā)展并培養(yǎng)獵人加入保護(hù)工作，家在玉龍納西族自治縣石頭鄉(xiāng)的張志明最典型。TNC到麗江老君山籌辦國(guó)家公園，2006年和張志明一起創(chuàng)辦了村民野生動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)，組織村民每天在老君山里巡查，阻止偷獵，監(jiān)測(cè)野生動(dòng)物的動(dòng)向。張志明說：
我家墻上貼著很多野生動(dòng)物的宣傳畫，都是我非常熟悉的動(dòng)物。我們巡護(hù)的森林有50平方公里，根據(jù)觀察，估計(jì)現(xiàn)在有230多只滇金絲猴，差不多恢復(fù)到上世紀(jì)90年代之前的數(shù)量了，黑熊的數(shù)量也增加了不少。但是林麝只有約20只、小熊貓15只，豹貓更少，只有兩三只，它們還處于瀕危的境地。如果我們遇到偷獵的人，會(huì)給他們講保護(hù)野生動(dòng)物的道理，勸說他們不要做違法的事，幸運(yùn)的是，這些獵人從此都不再偷獵了，這讓我很自豪。
讓獵人們?cè)诒Ｗo(hù)野生動(dòng)物和保護(hù)區(qū)科學(xué)考察與監(jiān)測(cè)中找回自豪，也許就是悠久狩獵文化的新生。
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