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2015年期末高三語(yǔ)文作文題：“有用與無(wú)用”（海城根據(jù)網(wǎng)上材料整理） 一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文 莫言說(shuō)：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處。” 莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！?/span> 喬布斯說(shuō)，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。 綜合上述材料？你有什么所思所感？請(qǐng)寫成一篇不少于800字的文章。 要求；①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明：④不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。 命題意圖： 生活中我們時(shí)常會(huì)作“有用”或“無(wú)用”的價(jià)值判斷。比如，一張演唱會(huì)門票，對(duì)熱愛音樂的人來(lái)說(shuō)是大大的“有用”，從不聽歌的人卻絲毫不感興趣；教輔書在同學(xué)們備考時(shí)十分“有用”，畢業(yè)后可能就“無(wú)用”了；“無(wú)用”的廚余垃圾經(jīng)過(guò)處理可以變成“有用”的肥料、沼氣……“有用”和“無(wú)用”，到底該如何界定呢？ 對(duì)“有用”和“無(wú)用”的討論，可以引申至對(duì)“物質(zhì)與精神”“科學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)”“價(jià)值觀”等方面的思考。引導(dǎo)同學(xué)們關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活，并進(jìn)一步思考人生價(jià)值的真正內(nèi)涵，考查同學(xué)們的辯證思維能力。 寫作立意： 材料中莫言的話強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的“無(wú)用之用”；莊子的話表明人們往往只看到“有用”的事物的用處，卻忽視了貌似“無(wú)用”的事物的用處；喬布斯的話表明他認(rèn)為哲人思想的價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的“有用”。 綜合材料，可以寫“什么是‘有用’，什么是‘無(wú)用’，兩者如何轉(zhuǎn)化”“物質(zhì)與精神層面的有用與無(wú)用”等。 也可以從“對(duì)某一事物，不同的人有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”出發(fā)，寫“價(jià)值觀不同導(dǎo)致對(duì)‘有用’與‘無(wú)用’認(rèn)知的區(qū)別”。 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中存在的一些功利主義傾向，可以倡導(dǎo)“無(wú)用之用”，但寫作時(shí)要把握好度。 單純地肯定或否定“有用”或“無(wú)用”，寫“帶來(lái)快樂的是‘無(wú)用’”、“天生我材必有用”等，就偏離了題意。如果通篇論述文學(xué)或精神的重要性，未涉及“有用與無(wú)用”，更是離題萬(wàn)里。 評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 寫“無(wú)用是有用的基石”“無(wú)用之用，實(shí)為大用”等，辯證看待“有用”與“無(wú)用”，觀點(diǎn)明確，認(rèn)識(shí)深刻，可得50分以上。 能圍繞“無(wú)用與有用”“文學(xué)、科學(xué)的有用與無(wú)用”行文，文從字順，可得 42～49分。 文章只寫到了“有用”“無(wú)用”兩者之一，只能得36～41分。 未涉及“有用”或“無(wú)用”，套作痕跡明顯的，得分不超過(guò)36分。 例文1、 人生不是拿來(lái)用的 考生 天下了一場(chǎng)大雪，小男孩沖出家門，在街道上歡快地堆起了雪人。他完成后還未顧及擦去臉上的汗水就興奮地請(qǐng)他媽媽出來(lái)欣賞他的成果。他媽媽看了一眼，說(shuō)“你這樣做有什么用”便轉(zhuǎn)身回家，只留下小男孩怔怔地看著那一個(gè)雪人。 我想說(shuō)每一個(gè)人的人生都不是拿來(lái)用的，小男孩從堆雪人中獲得了快樂，那便是最大的價(jià)值?！端劳鲈?shī)社》里說(shuō)：“法律、醫(yī)學(xué)、科學(xué)，這些都很重要、很崇高，但是只有詩(shī)歌、藝術(shù)、愛才是我們活著的意義?！比艘簧龅脑S多事看似無(wú)用，實(shí)則有大用。 閱讀是無(wú)用的。許多人寄希望于看一本書來(lái)生財(cái)，希望通過(guò)看一本書變得能言善辯。在我看來(lái)，這樣的閱讀是無(wú)用的，甚至說(shuō)算不上閱讀。真正的閱讀是心靈與心靈的碰撞、思想的激蕩。閱讀就好像推開一扇窗去看這個(gè)世界，它用不同的筆觸、不同的視角向我們展示這個(gè)世界。 閱讀可以成為我們心靈的支柱，為我們提供力量。楊絳在經(jīng)歷文革的時(shí)候，在牛棚、在昏暗的燭光下，她都堅(jiān)持閱讀。邊上的人說(shuō)她這樣有什么用，根本不會(huì)改變現(xiàn)狀?？墒俏蚁?，楊絳先生在那個(gè)黑暗時(shí)期，正是通過(guò)閱讀來(lái)尋找一種解脫，給自己以活下去的勇氣，讓自己的精神不萎靡，熱愛生活?？此茻o(wú)用，實(shí)則幫助了她渡過(guò)難關(guān)。我讀史鐵生，可以感受到他殘缺的身軀上有著健全的人格，他對(duì)生與死的思考穿越時(shí)空，給許多人啟迪。 閱讀的價(jià)值在于我們?cè)陂喿x時(shí)感受到自己某個(gè)時(shí)期的心境被他人表述得淋漓盡致。它讓我們明白自己內(nèi)心的歷程中原來(lái)有人陪伴，自己不再是在黑暗中的踽踽獨(dú)行者。二戰(zhàn)期間，猶太人遭到瘋狂的屠殺，他們除了黑面包，更重要的是精神的食糧，在黑暗的地下室通過(guò)閱讀來(lái)獲得綠色的希望。還有安妮通過(guò)日記來(lái)記錄自己的遭遇，使后人更加深刻體會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難。 閱讀從來(lái)不是一蹴而就的，我們并不會(huì)在今天閱讀一本書，明天就成為一位大文豪。它是抽絲剝繭的，使每個(gè)人悄悄成為他自己。 閱讀或許并不能為我們的人生帶來(lái)財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)，但我們做事情不能總是帶著功利化的思想，人生不是拿來(lái)用的。正如高考、高三，它只是我們?nèi)松囊粋€(gè)階段，并不能起決定作用，所學(xué)的知識(shí)或許在生活中沒有什么用處。但老師常說(shuō)高三培養(yǎng)的是我們的習(xí)慣，鍛煉了我們的意志。這就是無(wú)用中的大用，這些品質(zhì)會(huì)幫助我們?cè)谝院笞呦蚋玫娜松?/span> 所以在無(wú)用的時(shí)間，做一些無(wú)用的事，讀一些無(wú)用的書，在已知之外給自己一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。 得分： 53分 點(diǎn)評(píng)： 文章緊扣材料的命意來(lái)立意行文，從現(xiàn)象切入所要議論的話題，用遞進(jìn)式的結(jié)構(gòu)推進(jìn)議論的深入。值得注意的是文中材料的運(yùn)用，作者把材料作為自己評(píng)論的一部分來(lái)印證觀點(diǎn)，使之與自己的思考合二為一，避免了為用材料而用材料的弊端。全文始終圍繞著“閱讀無(wú)用中的大用”這一話題展開，議論焦點(diǎn)集中，比較充分地表達(dá)了作者的個(gè)性化思考。不足之處在于文章語(yǔ)言表述比較一般，標(biāo)題的表意和藝術(shù)性還可進(jìn)一步斟酌。 例文2： 無(wú)用處便有花開 考生 當(dāng)亞歷山大大帝挾著征服的余威走向第歐根尼時(shí)，他一定不會(huì)想到他的氣勢(shì)會(huì)被哲人一句“我在思考，請(qǐng)別擋我的陽(yáng)光”瞬間消解?；蛟S哲人的思考遠(yuǎn)比不上王者的利劍有用處，可歷史卻無(wú)數(shù)次證明，前者才能永恒。 而生于現(xiàn)代的我們，生命裹挾在實(shí)用科技的洪流中，更像是一途灰色的逆旅。追求“有用”之余，我們又是否看到，“無(wú)用”處更有花開？ 很多人都曾領(lǐng)略過(guò)“無(wú)用”的文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想的美妙，至今猶記燈下捧書暢讀，仿佛整個(gè)世界就捧在手中。這一定是“有用”的科技帶不來(lái)的，因?yàn)槟切盁o(wú)用”的存在，直接觸及人的心性。在“無(wú)用”中徜徉，本身就是修明心智、獲得智慧啟迪的過(guò)程。就如孔子，生逢春秋混戰(zhàn)、禮崩樂壞，而他卻從“無(wú)用”的文學(xué)典籍中修煉出寬厚、雅致而堅(jiān)韌的品格。歷史塵氛散去，我們也就看到了“仁”的閃光。 當(dāng)少年時(shí)的戴高樂將軍捧起名人傳記與思想著作時(shí)，他不會(huì)想到從中學(xué)到的品質(zhì)能引領(lǐng)他改變法蘭西的命運(yùn)?！盁o(wú)用”之花潛移默化地開放在心的深處，它并不實(shí)用卻隨著讀懂它的那顆心一道出征，最終以別具一格的方式?jīng)Q定著一切。唯有領(lǐng)略過(guò)“無(wú)用”之美的個(gè)人，才能體會(huì)其中的妙處吧。 其實(shí)不僅是個(gè)人，整個(gè)時(shí)代也缺不了“無(wú)用”的玫瑰。一個(gè)孕育著轉(zhuǎn)機(jī)與進(jìn)步的時(shí)代，一定是文藝思想繁榮的時(shí)代?？匆?/span>19世紀(jì)歐洲君主制的腐化墮落，可也聽見了莫扎特的弦音，聽見肖邦琴鍵的怒吼?！盁o(wú)用”的音樂，無(wú)聲昭示著新的時(shí)代。也許人們還沉浸在科技革命的喜悅中渾然不覺，可是有生命力的民族卻在“無(wú)用”中覺醒，隨即，1848年的大革命將歷史帶往新的航程。 科技等“有用”的存在，可以如同“無(wú)用”那樣美，那樣有力量，有用的核武器甚至可以毀滅世界。但能為時(shí)代做證的，只有那些文學(xué)藝術(shù)與思想著作。我們或許忘記工業(yè)革命中的發(fā)明，可是梭羅的《神的一滴》卻仍在心中流淌；我們或許數(shù)不出喬布斯的創(chuàng)意，可卻能記住那位帶著我們的童年去追夢(mèng)的老人，記住宮崎駿用畫筆留下的美麗世界的證明。那直達(dá)內(nèi)心深處的震撼，那“無(wú)用”處的鮮花，必將在綻放之日，讓個(gè)人乃至?xí)r代為之傾倒。 歲月的磨洗，會(huì)留下時(shí)間的玫瑰永遠(yuǎn)綻放。你是否看見，“無(wú)用”處更有花開？ 得分： 52分 點(diǎn)評(píng)： 文章給人的第一感覺是大氣，大氣的思考、結(jié)構(gòu)、論據(jù)選用表明了作者具有比較扎實(shí)的寫作功底。全文圍繞“無(wú)用處便有花開”這一觀點(diǎn)，從歷史人物與事件入筆，在比較中通過(guò)問句入題，然后用文學(xué)藝術(shù)對(duì)人精神層面的熏陶作用來(lái)談“無(wú)用”的“有用”，其間又通過(guò)多種不同層面的比照來(lái)強(qiáng)化議論、深化觀點(diǎn)。結(jié)尾處用了比喻和問句收束全文，升華文章主旨，有言雖盡而意無(wú)窮的回味。整篇文章話題集中，觀點(diǎn)明確，層層深入，思路清晰。不足之處在于文中有些概念不一致，如標(biāo)題為“無(wú)用處便有花開”，而文中多處表述是“無(wú)用處更有花開”，“便有”“更有”意思不同。此外，對(duì)論據(jù)的分析還可再?gòu)?qiáng)化一些。 例文3、 豈能無(wú)用 留下有用的，拋棄無(wú)用的。這是我們的一種本能。但是，有用和無(wú)用，我們是如何區(qū)分的？ 我們可以說(shuō)音樂沒有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的收益，是無(wú)用的；而藥品能助人痊愈，是有用的。但如果一個(gè)抑郁癥患者吃了藥病情不見好，聽了音樂心情舒緩癥狀減輕，此時(shí)我們又可以說(shuō)音樂是有用的，而藥品卻是無(wú)用的了。那么，“有用”和“無(wú)用”到底該如何劃分呢？ 其實(shí)，存在即合理，世上的每一樣?xùn)|西都有其存在的意義。 有些東西被人認(rèn)為無(wú)用，或許是因?yàn)槠鋬r(jià)值內(nèi)斂，未被人發(fā)掘。卞和獻(xiàn)寶于楚王，卻以欺君之罪被砍去雙足，只因楚王認(rèn)為此玉低劣、無(wú)用。后來(lái)這塊美玉的價(jià)值被人所知，制成的和氏璧一度成為鎮(zhèn)國(guó)之寶。無(wú)獨(dú)有偶，陸子剛的雕玉之法空前絕后，但在其成名之前被同鄉(xiāng)人嘲笑，說(shuō)是雕蟲小技，不足掛齒。很多時(shí)候，有用之物只是披上了一層無(wú)用的外紗。許多人識(shí)不清本質(zhì)，棄之一旁，但總有人慧眼見天下，發(fā)掘了有用的價(jià)值?！吧钪胁蝗泵溃钡氖前l(fā)現(xiàn)美的眼睛”，對(duì)于發(fā)現(xiàn)價(jià)值也是如此。 有用與無(wú)用只是相對(duì)而言，或許那些你眼中的無(wú)用之物換個(gè)地方就是無(wú)價(jià)之寶。達(dá)爾文青年時(shí)曾被迫就讀醫(yī)學(xué)院，但熱愛生物、熱愛自然的達(dá)爾文對(duì)醫(yī)學(xué)實(shí)在是提不起興趣。當(dāng)時(shí)人們都不看好他，認(rèn)為他頹廢無(wú)用。但如你我所知，重新研究生物的達(dá)爾文為人類做出了怎樣的貢獻(xiàn)?！袄?，只是放錯(cuò)了地方的寶貝?！边@一點(diǎn)我堅(jiān)信不疑。廚余垃圾加些糖發(fā)酵幾天就成為清潔劑；家畜糞便倒進(jìn)沼氣池就能生產(chǎn)沼氣用于燃燒。所以有些東西被你認(rèn)為無(wú)用，或許只是沒有給它找一個(gè)對(duì)的位置。 有人認(rèn)為產(chǎn)生物質(zhì)效應(yīng)的是為有用，其余則為無(wú)用。這種說(shuō)法如何能站得住腳？我們的一切努力都是為了追求幸福，而幸福能產(chǎn)生物質(zhì)效應(yīng)么？我們又怎能說(shuō)幸福是無(wú)用的呢？文學(xué)，讓我們與大師對(duì)話；美術(shù)、音樂，讓我們醉心于自然、醉心于藝術(shù)、醉心于內(nèi)心。這些，都是有用的，無(wú)價(jià)的。更確切地說(shuō)，這些應(yīng)該是我們的追求。 人當(dāng)知有用之用，而只要去發(fā)現(xiàn)、去理解，就能知無(wú)用之用矣。 得分： 49分 點(diǎn)評(píng)： 文章圍繞著“有用和無(wú)用”展開議論，提出了“貌似無(wú)用的東西價(jià)值一旦被發(fā)現(xiàn)即成了有用的”這一觀點(diǎn)，立意扣住了材料的基本思想?！坝杏谩焙汀盁o(wú)用”是一組對(duì)立的關(guān)系，因此，說(shuō)清楚這兩者的關(guān)系應(yīng)是寫作的重點(diǎn)。作者采用辯證說(shuō)理的方法闡述，加之多角度選用論據(jù)進(jìn)行論證，將什么是“有用”、什么是“無(wú)用”以及“有用”和“無(wú)用”的轉(zhuǎn)化分析得比較清楚，這表明作者具有較強(qiáng)的分析說(shuō)理能力。生活化的論據(jù)，如服藥、垃圾再利用等，直觀、新穎，富有個(gè)性化特點(diǎn)，值得學(xué)習(xí)。如果在語(yǔ)言表述上再嚴(yán)謹(jǐn)些、標(biāo)題再藝術(shù)化些，那么文章就比較完美了。 例文4、 要想"有用"應(yīng)多些"無(wú)用"之思 近日，在2012年復(fù)旦大學(xué)研究生院畢業(yè)典禮上，王安憶作了題為“教育的意義”的發(fā)言，提出了一個(gè)“有用與無(wú)用”的問題，她建議同學(xué)們“不要盡去想著有用，而更多地想些無(wú)用的價(jià)值”。 “有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒有“有用”，無(wú)所謂“無(wú)用”；沒有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。讀書學(xué)習(xí)，要“學(xué)以致用”，自然要重視“有用”的東西，但也不能急功近利，只講“現(xiàn)實(shí)主義”，不講“浪漫主義”，人還有精神上的訴求，需要空靈和超脫，因而也要像《莊子?逍遙游》中所說(shuō)的那樣，重視“無(wú)用之用”。 問題是對(duì)今天的青年學(xué)子來(lái)說(shuō)，是不是應(yīng)當(dāng)“多想些無(wú)用的價(jià)值”，對(duì)此有著不同的看法。復(fù)旦一位教師表示，“有用”能讓學(xué)生踏上社會(huì)后，吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。而社會(huì)發(fā)展，也非“有用”不能維持。他不憂慮學(xué)生無(wú)遠(yuǎn)大理想，倒擔(dān)心他們過(guò)早地向往“無(wú)用”境界，忽視基本功。當(dāng)今時(shí)代，未缺“無(wú)用”之思，實(shí)乏“有用”之才。 這話不能說(shuō)沒有道理，可惜帶有較大的片面性。學(xué)生讀書成才，自然不能忽視學(xué)習(xí)“有用”的東西，以便“踏上社會(huì)后，能吃飽肚子，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”，乃至過(guò)上富裕的生活。然 而，人不同于動(dòng)物，不是活著就是一切，不是只關(guān)心有助于維持自身的生存和繁殖的“有用”東西。人是萬(wàn)物之靈，“生命本是一張由意義構(gòu)成的豐富之網(wǎng)”，需要大量對(duì)“吃飽肚子”雖然“無(wú)用”，但卻富有“意義”能充實(shí)靈魂的東西。人要在“務(wù)實(shí)”中生存，更要在“務(wù)虛”中提升。那些能使精神升騰的東西，雖說(shuō)對(duì)“吃飽肚子”無(wú)用，但卻常常較“有用”的東西高貴。比如豬羊的肉可食，無(wú)疑是“有用”的東西，而龍鳳是幻想的產(chǎn)物，對(duì)人的實(shí)際生活是“無(wú)用”的，可是，龍鳳的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于豬羊，“無(wú)用”所以勝于“有用”，在于龍鳳是一種吉祥的象征，吻合人們的精神企求。再如，梅有子也有花，梅子是水果，可食，而梅花則無(wú)實(shí)用，只能供人欣賞。可是，歷來(lái)人們贊詠的，多是梅花，而非梅子。像“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這樣的名句，在對(duì)美的欣賞中，借物抒情，贊美了人應(yīng)有高雅品格和幽逸情趣，有力地滿足了人們的精神需求。這樣，梅花、梅詩(shī)，也就成了“無(wú)用之用”。年輕學(xué)子的成長(zhǎng)。是生存技能的成長(zhǎng)，更是良好精神的成長(zhǎng)，是需要“更多地想些無(wú)用的價(jià)值”的。 同時(shí)，重視“無(wú)用”的價(jià)值，還在于要破破當(dāng)前危害特大的急功近利心態(tài)。不能什么事情都要求有立竿見影的效果，而是應(yīng)當(dāng)“風(fēng)光長(zhǎng)宜放眼量”。人類史上不少的重大發(fā)現(xiàn)發(fā)明，開始多被視為“無(wú)用”的。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，始初只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”，法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”隨后，運(yùn)用電磁原理發(fā)明了電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，“無(wú)用成大用”。當(dāng)下，社會(huì)上迷漫著急躁浮躁之風(fēng)，做什么事恨不得都能“一口吃成胖子”，這是違反事物發(fā)展規(guī)律的?？萍冀逃珉y于造就突出拔尖人才，遂有“錢學(xué)森之問”。解讀這一“問”，自然會(huì)涉及多方面原因，不過(guò)，內(nèi)中最重要的一條，是急功近利，急于求成，只求“有用”，不容“無(wú)用”。要培養(yǎng)出突出的“有用”人才，需要寧?kù)o致遠(yuǎn)，潛心研究，“無(wú)用而大用”。時(shí)下所以缺少“有用之才”，并非“無(wú)用”之思太多，相反，而是“無(wú)用”之思太少?；诖耍乙詾椋岢觥案嗟叵胄o(wú)用的價(jià)值”，是有積極意義的。 例文5、 無(wú)用之用是為大用 2000多年前，《莊子》（《南華經(jīng)》）中有一句名言：“無(wú)用之用是為大用”。這句話對(duì)于描述科技領(lǐng)域中看似無(wú)用的基礎(chǔ)研究，可謂中肯之至。 諾貝爾獎(jiǎng)的3個(gè)科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)——生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)、物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)，被公認(rèn)為世界最高基礎(chǔ)科學(xué)獎(jiǎng)。歷年各獲獎(jiǎng)項(xiàng)目，正是“無(wú)用之用是為大用”者。 就以2008年的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)而言——日本科學(xué)家下村修、美國(guó)科學(xué)家馬丁·沙爾菲和美籍華裔科學(xué)家錢永健，因在發(fā)現(xiàn)和研究綠色熒光蛋白方面做出貢獻(xiàn)而獲獎(jiǎng)。這里很值得一提的是得主之一的日本科學(xué)家現(xiàn)年80歲的下村修，當(dāng)年他對(duì)水母很感興趣，孜孜地進(jìn)行觀察研究。他于1962年從一種水母中發(fā)現(xiàn)了熒光蛋白，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為研究水母、熒光蛋白有什么用？因而在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他的研究成果不受重視、不受肯定、沒有資源??但他矢志不渝。 后來(lái)馬丁·沙爾菲接下來(lái)繼續(xù)研究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)綠色熒光蛋白本身就能發(fā)光；而錢永健在研究改造綠色熒光蛋白中取得多項(xiàng)成果。如今，綠色熒光蛋白“已經(jīng)成為現(xiàn)代生物科學(xué)最重要的工具之一”。在它的幫助下，研究人員能夠看到以前所不能見的新世界，包括大腦神經(jīng)細(xì)胞的發(fā)育過(guò)程和癌細(xì)胞的傳播方式等。 下村修于1928年出生于日本京都府，現(xiàn)為退休教授。盡管他已被譽(yù)為生物發(fā)光研究第一人，然而他卻多年沒有實(shí)驗(yàn)室，在普林斯頓大學(xué)約翰森實(shí)驗(yàn)室做了近20年博士后，沒有當(dāng)選美國(guó)科學(xué)院院士；綠色熒光蛋白后來(lái)帶來(lái)了相當(dāng)收益，但他沒有得到，甘于寂寞?? 反觀我們自己，似乎重視基礎(chǔ)科研不夠，卻過(guò)于重名利，有的科研人員熱衷于爭(zhēng)“院士”、當(dāng)官，不甘寂寞??真值得好好反省??！ 例文6： 有用和無(wú)用的困惑 壹 有些東西看似有用，可等到真的要用它的時(shí)候，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它原來(lái)是毫無(wú)用處的。而有些東西看似無(wú)用，往往卻會(huì)發(fā)現(xiàn)有大用處，這個(gè)“有用”和“無(wú)用”之間的甄別與取舍難倒了很多人。然而，在這個(gè)崇尚功利的時(shí)代，我們不難發(fā)現(xiàn)，“放棄”永遠(yuǎn)要比“堅(jiān)守”更能擊中人心，就如“舊的不去，新的不來(lái)”這類俗語(yǔ)大行其道一樣，對(duì)于一件可要可不要的事物，人們考慮的往往并非是“我留著它有什么用”，而是“如果我丟掉它，那會(huì)給我?guī)?lái)什么方便？” 抱著這樣的心態(tài)，亂扔?xùn)|西就很正常了，很多人都會(huì)隨便丟棄一些當(dāng)時(shí)看著毫無(wú)用處的東西，尤其是在搬家時(shí)，面對(duì)著一大堆東西，很多人都是頭痛欲裂，實(shí)在不愿意搬來(lái)搬去，最后只好扔掉了事，但也總是到了后來(lái)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)丟掉的那些都是有用的東西。 有一次，莊子的朋友惠子遇到了難題，向莊子請(qǐng)教，問道：“魏王送我一種大葫蘆的種子，我把它種在地里，長(zhǎng)大了而結(jié)出的葫蘆有五石的容量，但我卻不知道它能用來(lái)干什么。用它來(lái)盛水，卻又不夠堅(jiān)硬，水會(huì)滲漏出來(lái)；把它鋸開來(lái)做瓢，卻又沒有那么大的水缸可以容納。它雖然足夠大，但卻完全沒有什么用，因?yàn)樗瓷先?shí)在沒有什么用處，我就把它砸碎了。” 莊子說(shuō)：“看來(lái)你實(shí)在是只能使用小東西，不善于使用大東西??！以前的宋國(guó)，有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)云游四方的商人聽說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！@個(gè)商人得到藥方，來(lái)到了吳國(guó)，去游說(shuō)吳王與越國(guó)開戰(zhàn)。吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，時(shí)值冬季，天氣寒冷，商人依仗能使手不生瘡的藥方，使吳國(guó)軍隊(duì)大大地提高了戰(zhàn)斗力，打敗了手腳生瘡的越國(guó)士兵，吳王因此劃割了一塊土地封賞商人。 “所以說(shuō)，同樣的一個(gè)藥方能使手不皸裂，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，卻發(fā)愁沒有地方使用，為什么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通啊！” 貳 惠子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名學(xué)家的代表人物之一，擅長(zhǎng)詭辯之術(shù)，也可以稱得上是聰明絕頂之人，但也許就是他太聰明了，對(duì)“有用”和“無(wú)用”看得太執(zhí)著，所以遇到事情總是斤斤計(jì)較，這一點(diǎn)正好與莊子的觀點(diǎn)相違背，所以他經(jīng)常和莊子在這一點(diǎn)上進(jìn)行辨論。 有一回，他又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹，人們都叫它‘樗’，但我卻不知道該如何處置它。它的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。它雖然生長(zhǎng)在道路旁，但木匠對(duì)它連看也不看?，F(xiàn)如今你的言談，看上去雖然華美，但大而無(wú)用，所以，就和這棵大樹的遭遇一樣，大家都會(huì)鄙棄它的?！?/span> 莊子說(shuō)：“先生你沒看見過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂的小動(dòng)物。它們一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄躍，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。 “如今你有這么大一棵樹，卻擔(dān)憂它沒有什么用處，怎么不把它栽種在什么東西也沒有生長(zhǎng)的地方，比如在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，這樣，你就可以悠然自得地徘徊于樹旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹下。如此這般，大樹不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒有派上什么用場(chǎng)，可是它也不會(huì)有什么困苦了?！?/span> 莊子和惠子的主要分歧所在，實(shí)際上還是一個(gè)看待世界的境界問題，就如同“聰明”和“智慧”的差別一樣，聰明人對(duì)眼前的得失認(rèn)識(shí)得很清楚，有智慧的人能夠明白一個(gè)偶然行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，因此能克制自己的行為，耐心等待。聰明人執(zhí)著于細(xì)微之處，往往在某一事情上糾纏不清，不如“智慧”的人具有“預(yù)見力”，能夠從總體上把握事情的根本，洞曉事物的關(guān)鍵之所在，從而得出最有利的判斷。 莊子里面有一個(gè)故事，講的是宋元君半夜里夢(mèng)見有人披散著頭發(fā)在側(cè)門旁窺視，說(shuō)：“我來(lái)自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫余且從河里把我捉到了?！?/span> 宋元君醒來(lái)，派人占卜，算命的人說(shuō)：“這是一只神龜?！彼卧龁枺骸皾O夫有名叫余且的嗎？” 左右侍臣回答：“有?！?/span> 宋元君說(shuō)：“叫余且來(lái)見我?！?/span> 第二天，余且來(lái)朝。宋元君問：“你捕撈到了什么？” 余且回答：“我的網(wǎng)捕捉到一只白龜，長(zhǎng)五尺?！?/span> 宋元君說(shuō)：“獻(xiàn)出你捕獲的白龜。” 白龜送到，宋元君一會(huì)兒想殺，一會(huì)兒又想養(yǎng)起來(lái)，心里正犯疑惑，算命的人又說(shuō)：“殺掉白龜用來(lái)占卜，一定大吉?！?/span> 于是把白龜剖開挖空，用龜板占卜數(shù)十次推斷起來(lái)也沒有一點(diǎn)失誤。宋元君大喜。 然而，孔子知道后說(shuō)：“神龜能顯夢(mèng)給宋元君，卻不能避開余且的魚網(wǎng)；它的才智過(guò)人，能占卜數(shù)十次也沒有一點(diǎn)失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸的災(zāi)禍。如此說(shuō)來(lái)，才智也有困窘的時(shí)候，神靈也有考慮不到的地方?！?/span> 能夠預(yù)知未來(lái)的神龜算是聰明絕頂?shù)牧耍墒菂s不能預(yù)見自己的滅亡，便是太過(guò)于執(zhí)著于算計(jì)外在的事物，而忽視了對(duì)真正實(shí)質(zhì)的把握，莊子講這個(gè)寓言，便是特別警告惠子，切勿聰明過(guò)頭，聰明反被聰明誤。 叁 自恃聰明的惠子，一向?qū)ηf子的“道”家學(xué)說(shuō)不屑一顧，曾經(jīng)不止一次地對(duì)莊子說(shuō)：“你的觀點(diǎn)聽起來(lái)好聽，但沒有用處。”莊子說(shuō)：“只有懂得什么是沒有用處的人，你才能夠跟他談?wù)撚杏玫臇|西。大地不能不說(shuō)是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊，其余全都挖掉，一直挖到黃泉，那這塊大地對(duì)人來(lái)說(shuō)還有用嗎？”惠子說(shuō)：“如果旁邊的地方都空了，只留下腳站立著的那一小塊地，這樣的話，這塊地也就沒有用處了?！鼻f子說(shuō)：“如此說(shuō)來(lái)，你認(rèn)為沒有用處的那些地方，實(shí)際上也是對(duì)你大用處的了，你也同樣少不了它們?！?/span> 有一位旅行者，走到了一個(gè)十分偏僻的地方。在那里他發(fā)現(xiàn)了一大片蘭草。經(jīng)仔細(xì)辨認(rèn)后，他確定那是蘭花中的珍品：佛蘭。旅行者驚喜至極，決定把這些花帶回城里出售。旅行者找到一戶農(nóng)戶，想借一把鋤頭。當(dāng)憨厚的男主人明白了旅行者的來(lái)意后，很爽快地把鋤頭遞給他，只是提出一個(gè)要求：跟著他去看一看是怎樣的一種花兒，竟讓旅行者如此著迷。 看過(guò)之后，農(nóng)民很是失望?！霸瓉?lái)是這種自生自滅的小草，我們這里的人誰(shuí)都不要，這草是沒用的，我們?cè)罨厝ノ古?，可是它嗅也沒嗅一下呢?！闭f(shuō)完，農(nóng)民遺憾地走了。幾天以后，旅行者回到了城里，帶回去的幾十株佛蘭，很快使他成為富翁。 莊子說(shuō)，人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用。其實(shí)，世上本沒有絕對(duì)無(wú)用的東西，只是利用的方式不同罷了。同一件事物，在不同的人眼里，或者在不同的際遇里，往往會(huì)有不同的價(jià)值。說(shuō)不定看起來(lái)無(wú)用的東西，在他人眼里卻是最有用的。 張愛玲很有名的一部小說(shuō)叫《傾城之戀》，里面的男主角范柳原說(shuō)白流蘇是個(gè)善于低頭的女人，白流蘇幽幽道自己不過(guò)是個(gè)無(wú)用的女人罷了，范卻笑著說(shuō)：“無(wú)用的女人是最最厲害的女人了?！狈兜倪@句精彩對(duì)白其實(shí)是套用了英美人說(shuō)的“無(wú)用的女人是強(qiáng)者和猛獸”。不過(guò)在這種情況下對(duì)流蘇說(shuō)出來(lái)，便是另一種意味了。 范柳原是英國(guó)長(zhǎng)大的廣東生意人，事業(yè)成功，為人精明。他游戲于情感與女人之間，對(duì)女人就像是對(duì)生意一樣知根知底。他風(fēng)流自持，憑著一點(diǎn)家底和俊朗的外型，早已被名門閨秀所包圍。他被白流蘇所吸引，希望白流蘇跟著他，當(dāng)他的情人，他會(huì)供給她的生活所需，但不會(huì)跟他結(jié)婚。 范柳原所給予的，自然不是流蘇所想要的生活，白流蘇是一個(gè)舊式家庭中長(zhǎng)大的女性，離婚后住在娘家。眼見韶華將去，等待她的命運(yùn)，無(wú)非就是孤老終死，或嫁作填房，還能有更好的選擇嗎？說(shuō)自己“無(wú)用”，這確實(shí)是無(wú)可奈何境遇之下的喟嘆了。因此，她也只能作為一個(gè)情場(chǎng)賭徒，把婚姻作為職業(yè)，在男人身上尋找最后的庇護(hù)。 向來(lái)和女人周旋無(wú)往不勝的范柳原這次遇上了勁敵，雖然這兩人可以說(shuō)是處在非常不對(duì)等的地位上，但論起情場(chǎng)斗智，則是男人夠精明，女人也絕非省油的燈，雙方都拿出了百分百的智慧和精力去攻守這場(chǎng)“愛情之戰(zhàn)”，范柳原無(wú)疑占據(jù)了大部分的主動(dòng)權(quán)，而流蘇看似不露聲色且又被動(dòng)的態(tài)度卻是她的一個(gè)“致命武器”，所以范柳原才會(huì)對(duì)她說(shuō)，無(wú)用的女人是最厲害的了。幸好，香港的淪陷幫了白流蘇，也可以說(shuō)是讓兩顆自私的心走到了一起。這個(gè)總是說(shuō)自己“無(wú)用”的女人最終得到了一個(gè)好的歸宿。 因循守舊，只能讓人的生命止于一種茍且的狀態(tài)；創(chuàng)新求變，則會(huì)讓人生煥發(fā)出耀眼的光芒。何不改變一下思維，讓“無(wú)用”的東西變?yōu)椤坝杏谩蹦兀?/span> 美國(guó)有一個(gè)叫羅伯特的人，用幾年時(shí)間收集了七萬(wàn)多件“失敗產(chǎn)品”，然后創(chuàng)辦了一個(gè)“失敗產(chǎn)品陳列室”，并一一配上了言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明。由于這一展覽給人以真實(shí)深切的警示，開展后觀者如潮，給羅伯特帶來(lái)了滾滾財(cái)源。 展覽“無(wú)用”的廢品竟創(chuàng)造了成功!聯(lián)想到一句西方的幽默：所謂垃圾，就是放錯(cuò)了地方的好東西。生活中的很多事也是如此。既然放錯(cuò)了地方，就不妨給它換個(gè)位置，誰(shuí)找準(zhǔn)了這個(gè)“地方”，誰(shuí)就能讓那些“垃圾”大放光彩! 人生就如一場(chǎng)棋局，這世上本沒有天生無(wú)用、天生失敗或者天生成功的人，關(guān)鍵是你處在什么位置，或者選擇了什么樣的道路。所以不要說(shuō)自己一無(wú)所有，一無(wú)所能，只不過(guò)你就像那株后來(lái)價(jià)值倍增的佛蘭一樣，還沒有被發(fā)現(xiàn)而已。那么，我們何不換一個(gè)角度看自己，試著走出去，充分展現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，在“平庸”中挖掘亮色，從“無(wú)用”中尋找價(jià)值呢？ 肆 晚上，莊子和他的學(xué)生到他的一位朋友家中作客。主人很是殷勤好客，吩咐家里的仆人說(shuō)，家里有兩只雁，一只會(huì)叫，一只不會(huì)叫，將那一只不會(huì)叫的雁殺了來(lái)招待客人。 莊子的學(xué)生聽了很疑惑，向莊子問道，老師，山里的巨木因?yàn)闊o(wú)用而保存了下來(lái)，家里養(yǎng)的雁卻因不會(huì)叫而喪失性命，命運(yùn)差別如此之大，那么，我們究竟該采取什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待這繁雜無(wú)序的社會(huì)呢？ 莊子回答說(shuō)：還是選擇有用和無(wú)用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生的規(guī)律，但卻可以避免許多爭(zhēng)端，而足以應(yīng)付人生的許多難題。 在這個(gè)世上，“有用”和“無(wú)用”的分寸真的很難把握，如在職場(chǎng)中，太聰明的員工招人嫉妒，而太不聰明的，可能就只能卷鋪蓋走人了。這樣的分寸拿捏就如同陪皇上下棋一樣。如果故意讓自己輸，很可能被冠以“欺君之罪”，若是不讓皇上贏，那又有可能是吃不了兜著走。 據(jù)說(shuō)清末慈禧太后與某太監(jiān)下象棋，那太監(jiān)吃了慈禧的馬，說(shuō)道：“奴才殺了老佛爺?shù)囊恢获R?！贝褥f(shuō)話無(wú)禮，立時(shí)命人將他拖了出去，亂棒打死。 到底該贏還是該輸，這其中的分寸實(shí)在是難以把握，也許陪皇上娛樂時(shí)，最安全的方法，便是像《鹿鼎記》里的韋小寶總結(jié)的那樣，在最開始的時(shí)候，尚可假意出力廝拚，殺得難解難分，直到最后關(guān)頭方輸。但如何能運(yùn)用巧妙，存乎一心，就在于各人的領(lǐng)悟了。所以這個(gè)世界上，得寵的寵臣這么少。 “難得糊涂”是鄭板橋的名言，歷來(lái)被推崇為高明的處世之道。“糊涂”本為貶義詞，他巧妙且哲理深邃地把“糊涂”演化成帶有非常智慧色彩的褒義詞，被許多人奉為座右銘。其實(shí)誰(shuí)都知道，在中國(guó)古代步步殺機(jī)、爾虞我詐的官場(chǎng)上，真要是腦筋不甚開竅的愚笨之人，別說(shuō)升官發(fā)財(cái)了，連保命都有問題。所以，鄭板橋在寫完“難得糊涂”之后，還寫了一行小字：“聰明難，糊涂尤難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下安心，非圖后來(lái)報(bào)也。”看來(lái)想做糊涂人，就是表面裝傻，實(shí)際精明就行了。 真正的聰明人實(shí)際上是內(nèi)心聰明之人，只要你懂得裝傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。做人切忌恃才自傲，將聰明表露在外面，鋒芒太露易遭嫉恨，更容易樹敵，倒不如表面渾渾沌沌，裝作無(wú)用之人，反而更容易生存。 例文7： 藝術(shù)也許無(wú)用之用 莫言在諾貝爾獎(jiǎng)晚宴致辭中說(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：文學(xué)和科學(xué)相比較，的確是沒有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處。在實(shí)用理性統(tǒng)治的現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)（當(dāng)然也包括文學(xué)）因?yàn)樗臒o(wú)用性，被人們逐漸冷落，不得不說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。作為人類文化的支柱，藝術(shù)和科學(xué)就像車之兩輪、鳥之兩翼，相輔相成，相得益彰?？茖W(xué)與藝術(shù)互補(bǔ)，有用與無(wú)用合一。而無(wú)用正是藝術(shù)之大用。 藝術(shù)的精神，本可以對(duì)現(xiàn)代人偏激乖戾的心靈作一種極好的救贖。當(dāng)下的藝術(shù)教育本可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文明悖論的反思，讓青年人真正了解到平淡天真的中國(guó)藝術(shù)的基本性格，不是裝腔作勢(shì)、怪僻虛偽，而是平和平實(shí)、雅淡素樸。這正是擾攘紛亂的現(xiàn)代社會(huì)的良藥，是糾結(jié)心理的鎮(zhèn)魂劑，甚至借此可以突破很多技巧的抗拒和精神的屏障。然而，現(xiàn)代社會(huì)有用性的價(jià)值觀，卻已侵入藝術(shù)教育實(shí)踐之中。無(wú)用的藝術(shù)，卻以用為衡量標(biāo)準(zhǔn)。藝考的持續(xù)火爆，帶給人們一種藝術(shù)繁榮的表象。很多青年人因?yàn)槲幕n不理想，通過(guò)突擊和速成，轉(zhuǎn)而報(bào)考藝術(shù)專業(yè)。藝考成了高考最直接有用的捷徑。同時(shí)，藝術(shù)教育也多以藝術(shù)技巧為目的，重技輕道，忽視了支撐藝術(shù)、灌溉藝術(shù)的心的培育。藝術(shù)淪為技巧的奴仆，日益偏離了君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心的根植人心的傳統(tǒng)。一門最需要文化滋養(yǎng)的學(xué)科，竟然成為文化缺失的避難所！ 藝術(shù)之無(wú)用為人的精神解放創(chuàng)造了條件。藝術(shù)在其起步的地方，實(shí)際上和游戲一樣，正是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)用觀念中得到解脫的。藝術(shù)的真精神是自由和解放，而這種自由和解放，恰恰來(lái)源于由無(wú)用所得到的精神上的滿足。當(dāng)一個(gè)人沉浸到藝術(shù)精神境界之中時(shí)，他渾然皆忘，自然也會(huì)忘記現(xiàn)實(shí)事功的有用性，所以莊子說(shuō)知無(wú)用而始可與言用矣。 世人皆知用之為用，其所謂用，系由社會(huì)觀念所決定的社會(huì)價(jià)值，人欲得之，就必須接受社會(huì)的束縛；而無(wú)用于社會(huì)，就是不為其所束縛，人的生命就是完整和諧的。藝術(shù)對(duì)于用的超越，成就了藝術(shù)和美的觀照?？茖W(xué)締造了有用的現(xiàn)代文明，藝術(shù)營(yíng)構(gòu)了無(wú)用的精神世界，成就了生命的和諧。藝術(shù)雖無(wú)經(jīng)世之用，卻有生命之用。 二、與上題相近的題目： 1、題目：閱讀下列材料，根據(jù)要求作文。 人們常常只愿結(jié)識(shí)對(duì)自己有用的人，也常常只想做有用的事。 六百多年前，年過(guò)七十的畫家黃公望用三四年時(shí)間完成了一幅《富春山居圖》。這幅畫是他畫給道友無(wú)用師的。在當(dāng)時(shí)，人們也都在為名忙、為利忙，黃公望與他的畫作不過(guò)是一個(gè)看似無(wú)用的人做了一件無(wú)用的事而已。耐人尋味的是，幾百年過(guò)去了，那些一代又一代人做的有用的事都煙消云散，而《富春山居圖》的合璧大展卻在2011年成了海峽兩岸交流中的一件大事。 讀了這段文字你有什么感想或認(rèn)識(shí)？寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（詩(shī)歌除外）。 2、題目解析 讀這則材料，首先要界定清楚“有用”“無(wú)用”的內(nèi)涵，其次要理清兩者的辯證關(guān)系，最后在行文中結(jié)合實(shí)際談感想和認(rèn)識(shí)。 在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽到有用無(wú)用之爭(zhēng)，無(wú)用的不學(xué)，有用的就學(xué)。在我們的生活中，也常常聽到人們對(duì)人、事、物有用與無(wú)用之爭(zhēng)。那么，什么是有用的，什么是無(wú)用的呢？ 從人的角度來(lái)說(shuō)，有用，是褒義詞，是說(shuō)一個(gè)人有作為，有成就，對(duì)人民、社會(huì)有貢獻(xiàn)；而無(wú)用，是貶義詞，指一個(gè)人才疏學(xué)淺，一事無(wú)成。按道理講，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有用”“三百六十行，行行出狀元”就是這樣一種人才觀。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人是否為才，現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷往往是狹隘的。歷史上所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”就是這樣，科舉得中是人才，落第則不是人才；為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少人才。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分狹隘。 人是如此，物、事亦然。所幸的是，我們正在漸漸改變觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說(shuō)，世上無(wú)廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說(shuō)，只要我們用心去做，就沒有無(wú)用之事，人類許多重大的發(fā)明、創(chuàng)造，起初看起來(lái)是個(gè)荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊(cè)。 從文化的角度來(lái)說(shuō)，它眼前可能無(wú)用，急功近利來(lái)看也可能無(wú)用。但時(shí)至今日，誰(shuí)也不能沒有這樣一種判斷：文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無(wú)意識(shí)的束縛。因此，我們需要從文化對(duì)人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”的終極意義出發(fā)來(lái)看待它。 從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，莊子說(shuō)：“人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也?！彼^無(wú)用之用，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，很大程度上就是指精神世界的一切。無(wú)用之用往往是個(gè)看不見的存在，只有在缺席的情況下，才會(huì)讓人意識(shí)到它的作用。有用之用可以安身，無(wú)用之用可以立命。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無(wú)用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。我們喜歡從功利的角度判斷有用還是無(wú)用，這就會(huì)排斥看不見的精神世界。 能有以上的認(rèn)識(shí)，你的文章就成功了一半。 從寫作角度來(lái)說(shuō)，全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開，批判實(shí)用主義的有害的一面；也可圍繞無(wú)用之用展開，談無(wú)用之用的內(nèi)涵，談無(wú)用之用的價(jià)值；還可就詩(shī)意地生活的層面展開，談人文精神的價(jià)值??但不管怎樣，都要聯(lián)系實(shí)際，有感而發(fā)。 英國(guó)人說(shuō)，英國(guó)人寧可失去整個(gè)印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說(shuō)，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。我們也要借用莊子的話來(lái)說(shuō)，無(wú)用之用，方為大用。 這個(gè)作文題由兩個(gè)部分構(gòu)成。第一句話概述了今天存在的一種社會(huì)現(xiàn)狀：現(xiàn)在的人似乎都只想做有用的事，認(rèn)識(shí)有用的人。這種想法固然沒有錯(cuò)，但當(dāng)我們只強(qiáng)調(diào)一切都要“有用”時(shí)，內(nèi)心難免會(huì)變得過(guò)于功利。 第二段話則通過(guò)黃公望的《富春山居圖》的故事顛覆了我們對(duì)“有用無(wú)用”的認(rèn)識(shí)，即“有用”和“無(wú)用”是相對(duì)的，也是可以互相轉(zhuǎn)化的，并沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)年的一個(gè)無(wú)心之舉可能在以后就是一個(gè)意義重大的行為。 基于這種理解，學(xué)生的立意一般有兩類，一是完全否定做“有用之事”，提出要做“無(wú)用之事”；二是既肯定做“有用之事”沒有錯(cuò)，更強(qiáng)調(diào)一個(gè)人不能只有功利的眼光，更應(yīng)順應(yīng)自己的性情，做些自己喜歡的“無(wú)用”之事。這兩種立意當(dāng)然都是可以的，可是相較之下自然后者應(yīng)更符合出題者的意圖，因?yàn)槭聦?shí)上人不可能完全不做“有用的事”，而材料的重點(diǎn)也意在強(qiáng)調(diào)人不能過(guò)于功利，而是需要一點(diǎn)兒超功利的精神的。所以比較理想的立意是看到兩者既有相通之處，但又有高低的區(qū)別，做到真正意義上從整體把握材料。 3、聯(lián)想與思考： 從材料提供的范圍，我們首先想到現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭(zhēng)論，即對(duì)人的才與非才的判斷。按照道理講，人各有才，是才必有其用，正如李白所說(shuō)：“天生我材必有用。”對(duì)于社會(huì)來(lái)講，應(yīng)該以多元化眼光來(lái)看待人才，倡導(dǎo)“三百六十行，行行出狀元”這樣一種人才觀；同時(shí)也要營(yíng)造一個(gè)“人盡其才”的環(huán)境。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人是否為才，其人才觀是狹隘的。這種狹隘的人才觀在歷史上是特別突出的，所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是也，科舉得中是人才，落第則不是人才，為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉不愿仕途經(jīng)濟(jì)，那就是“無(wú)材補(bǔ)天”；寫出冠絕中外曠世奇文的蒲松齡，不能拿著《聊齋志異》去評(píng)職稱。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。當(dāng)今社會(huì)在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分的狹隘。 人是如此，物、事亦然。所幸的是我們漸漸改變我們的觀點(diǎn)，對(duì)于物，我們說(shuō)，世上無(wú)廢物，廢物是放錯(cuò)了地方的資源；對(duì)于事，我們說(shuō)，只要我們用心去做，沒有無(wú)用之事，明代萬(wàn)戶想坐火藥飛天，看起來(lái)是個(gè)荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊(cè)。 4、材料的思想啟示。 材料的功能大致有二：一是提供寫作話題，寫作范圍；二是提供看問題的角度，也即寫作思路。此次作文材料就給我們提供了思想。莊子和惠施的對(duì)話，告訴我們這樣一個(gè)道理，我們?cè)谂袛嘤杏脮r(shí)，往往從我們自身出發(fā)，比較單一而狹隘，相比之下，環(huán)繞有用的卻是無(wú)邊的大地——世界。無(wú)用之用往往是個(gè)看不見的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識(shí)到它的作用。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價(jià)值，無(wú)用之用則是價(jià)值。我們習(xí)慣從使用價(jià)值角度判斷一切，由此往往遮蔽價(jià)值，我們的價(jià)值觀是殘缺而不完整的。 5、寫作角度 全文可就為什么人們不知無(wú)用之用展開。 全文可圍繞“無(wú)用之用”展開，談無(wú)用之用的內(nèi)涵，談無(wú)用之用。 6、寫作材料 賽珍珠的《中國(guó)之美》中提到的農(nóng)夫?qū)︷B(yǎng)花和對(duì)天空晚霞的淡漠態(tài)度。 二次世界大戰(zhàn)德國(guó)廢墟上老婦人手捧玫瑰花的身影，震撼了戰(zhàn)勝國(guó)蘇聯(lián)士兵的心。 為什么毛澤東說(shuō) “惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕”。 我們也曾看到這樣一幀經(jīng)典的影像畫面：二次大戰(zhàn)中，斯大林在破國(guó)滅都的危急關(guān)頭，在雪花飛揚(yáng)的紅場(chǎng)閱兵式上發(fā)表演講：“……再也沒有那個(gè)民族像我們這樣值得自傲，敵人想消滅斯拉夫民族，想消滅我們這個(gè)有過(guò)普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、柴科夫斯基的民族……” 斯大林就是這樣去號(hào)召紅軍，號(hào)召人民上前線的。這在中國(guó)是不可想象的。我們決不可能說(shuō)我們是曹雪芹、李白、杜甫的后代，讓我們上前線去殺敵吧？…… “經(jīng)濟(jì)可以使人富裕，但是只有藝術(shù)才能帶來(lái)尊嚴(yán)?！保ㄓ嗲镉暾Z(yǔ)） 莫斯科眾多街道與建筑物是用偉大作家藝術(shù)家的名字命名的。例如有普希金廣場(chǎng)，所以藝術(shù)家與城市一起嵌入生活，并流芳百世！莫斯科也因此成為世界文化名城。難道不是嗎？ 歐美或德國(guó)的一座城市中分別會(huì)有十幾家乃至幾十家音樂廳、歌劇院、美術(shù)館； 美國(guó)有總高93米的自由女神雕像； 丹麥有美人魚雕塑。 不管哪個(gè)民族，文化在就不會(huì)亡國(guó)滅種，文化在就希望在。 文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無(wú)意識(shí)的束縛；需要從人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”出發(fā)來(lái)看待人。 7、優(yōu)秀作文： 在這個(gè)快餐式時(shí)代，人們總會(huì)不自覺地問：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話成為口頭禪的時(shí)候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無(wú)用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當(dāng)然。 有用，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是有使用價(jià)值，對(duì)人有利、有益。重視使用價(jià)值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無(wú)可厚非的。但當(dāng)所有人都對(duì)“有用”趨之若鶩的時(shí)候，“無(wú)用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。 顯然，無(wú)用，只有價(jià)值，沒有使用價(jià)值，它似乎不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求。畢竟，物競(jìng)天擇，適者生存，“無(wú)用“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無(wú)用的窄窄的胡同。君不見，多少無(wú)用的哲學(xué)書被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類書刊長(zhǎng)期熱賣。這個(gè)時(shí)代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無(wú)用之用，只能眼看著時(shí)代的車輪飛速滾過(guò)，卻無(wú)可奈何。 這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代。它急躁、輕浮，它來(lái)不及等待無(wú)用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。 但是，有用與無(wú)用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時(shí)間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無(wú)用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無(wú)從知曉，也許，是因?yàn)闆]有時(shí)間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o(wú)形的手推著快速往前走。無(wú)怪乎，王爾德說(shuō)：“我不想謀生，只想生活。”謀生有用，生活無(wú)用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。 舍棄無(wú)用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國(guó)一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時(shí)候，法國(guó)人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無(wú)用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國(guó)人對(duì)無(wú)用的浪漫有著一份中國(guó)人看來(lái)難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。 有用之用，是生活必需；無(wú)用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無(wú)用是一杯清茶，有淡淡的人生味。 無(wú)用之美 羅心迪 對(duì)無(wú)用的探索與執(zhí)著并非無(wú)用，那是追求。目光短淺的人把眼睛緊緊鎖在有用之物上?？墒呛沃^有用？孜孜不倦地耕作的中國(guó)人在遙遠(yuǎn)的過(guò)去便識(shí)天文地理，因?yàn)樗杏茫谒麄兊慕?jīng)驗(yàn)中有用。一群博學(xué)之人在西方“傻傻”研究針尖上能站幾個(gè)天使。別人恥笑他們，說(shuō)這沒有一點(diǎn)用處。但是，他們沿著這條無(wú)用之路走下去，發(fā)現(xiàn)了邏輯，發(fā)現(xiàn)了原本看不見的領(lǐng)域中的奧秘。而那些把其余土地全部挖掉只剩腳下的一塊有用的土地的人，大地和海洋都拋棄了他們。 人們往往看中的“有用”是能滿足他們的需求，集中體現(xiàn)在當(dāng)下的需求，于是他們被關(guān)在籠子里，享受能填飽肚子的食糧。遠(yuǎn)方呢？看不見的東西呢？你說(shuō)它們沒有用嗎？朝著看似無(wú)用的方向奔跑，你就逸出了那個(gè)籠子，這種追求本身就是一種有用，廣義的有用，不在今天有用，在遙遠(yuǎn)處。 亞里士多德說(shuō)：“世界上的一切事物可分為兩部分，以功利為目的的，和以美為目的的?！鼻罢弑淮蠖鄶?shù)人認(rèn)為有用，后者則被認(rèn)為是虛的、飄的、矯情的和無(wú)用的。我想說(shuō)，美即使或許沒有使用價(jià)值，但它有價(jià)值，它有它無(wú)用之美。 你可以花上一整天說(shuō)服一個(gè)農(nóng)民拔掉兩排水稻，種上花。他會(huì)搖頭：“那是沒有用的。”可是它美啊。對(duì)美的追求是一種超越，一種飛升。它使人的眼睛濕潤(rùn)不干涸，使人的心疲憊而依然向上。從遙遠(yuǎn)的古代，如果人類僅僅著眼于自己的生存之需，創(chuàng)造有用的功利的東西，你難以想象世界現(xiàn)在會(huì)是怎樣的齊整但無(wú)力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珕握{(diào)。一個(gè)人他建造一個(gè)嶄新的房子，墻角卻留著不忍拔掉的薔薇花。留著它有用嗎？你在那個(gè)人永遠(yuǎn)滋潤(rùn)的明眸中找到答案。那是美，是人類摒棄獸性而高貴的地方。 鵬依然飛。它“無(wú)用”地展翅，它追求。它接近它的天空，發(fā)現(xiàn)美。無(wú)用之美，從這一點(diǎn)向無(wú)限延伸。 無(wú)用之用 人們往往注重實(shí)用，喜歡簇?fù)碓诮Y(jié)了果子的樹下，卻少有人去欣賞那些開花的樹?；ㄩ_過(guò)后結(jié)的果子往往更讓人心怡，無(wú)用也就顯得更加有用。 這個(gè)時(shí)代不缺乏實(shí)業(yè)家，實(shí)用是他們心中的第一準(zhǔn)則，大多數(shù)人也都憧憬著成為一名成功的實(shí)業(yè)家。于是他們會(huì)抓緊一切時(shí)間往前飛奔。當(dāng)有人停在路旁，便會(huì)有人不屑與此類無(wú)用之舉，認(rèn)為這只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間，被人甩遠(yuǎn)。其實(shí)，偶爾停下來(lái)，倒倒鞋中的沙礫，前行的步伐會(huì)更加有力；偶爾停下來(lái)，聽聽蟲吟鳥鳴，人生的種種況味也許就會(huì)頓悟……挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來(lái)，給日益急迫的心靈一片休憩之地，補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)。無(wú)用的停頓比持續(xù)的飛奔更有用。 無(wú)用流于行跡，無(wú)用之用棲于內(nèi)里。表面無(wú)用之舉，往往始于內(nèi)心，源于向往。當(dāng)亞歷山大的鐵騎踏平整個(gè)兩河平原，放眼東望只是莽莽無(wú)際，寸草不生的中亞，東征不再是政治的需要，只意味著巨大的犧牲。而亞歷山大從小充滿著對(duì)東海的敬畏和向往，東征這眾人眼中的無(wú)用之舉卻把一個(gè)沾滿鮮血的偉大軍人提升到了更高的層次。相比之下，嬴政大帝東征的帆影卻是那般肖小怯懦。他只為去東海尋找長(zhǎng)生不老的虛幻，千古一帝的眼中迫切有用的東西，卻把他鏤刻得更加愚昧猥瑣。 無(wú)用有時(shí)還是內(nèi)心的宣泄，品質(zhì)的噴薄。他們不為艱險(xiǎn)，即使因此喪命。東林學(xué)士們一封一封上奏閹臣魏忠賢的罪狀書，明知這只會(huì)落入只手遮天的魏忠賢手中，他們還是敢于于萬(wàn)馬齊喑時(shí)發(fā)出神圣的一吼。在外人眼中這無(wú)異于送死，但這無(wú)用之舉恰是他們內(nèi)心精忠報(bào)國(guó)的宣泄。無(wú)用之舉成了他們神圣的祭壇。即使魏忠賢能打斷他們的脊梁，挖出他們的喉骨，卻還是阻止不了他們的聲音在圣潔的天空盤旋縈繞，經(jīng)久不息。 無(wú)用之用不流于表面而突顯內(nèi)心的向往和品質(zhì)，無(wú)用之用也更加廣博，更能使支撐這個(gè)社會(huì)的靈魂更加澄澈，如春水般安詳美好。 “垃圾是放錯(cuò)地方的資源?！被蛟S此刻你手中的鋁罐，明天會(huì)是我家的鋁窗。很多人都以為某些事物毫無(wú)用處，其實(shí)只是不知道于何處發(fā)揮它們的作用。 有用與無(wú)用，是相對(duì)的。用辯證的思維去看待世間萬(wàn)物，它們的作用便不同。電影《新少林寺》中方丈問凈能：“一塊金子與一塊泥土，誰(shuí)的作用大？”凈能不假思索地說(shuō)：“當(dāng)然是一塊金子?！狈秸苫貞?yīng)：“給你一顆種子呢？”我們往往過(guò)于肯定一樣事物的性質(zhì)，卻忽視了它與其他事物的聯(lián)系。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，便能清楚事物的作用，產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”的神奇效果?！靶切侵穑梢粤窃?，在一定場(chǎng)合與條件下，無(wú)用之物能夠有處可用。所以，不要輕易放棄星火之光，我們往往不知道前方是否有叢草，為英雄用武提供一席之地。 因而，對(duì)于無(wú)處用的事物，我們應(yīng)該善于發(fā)掘它的作用條件。集腋成裘，聚沙成塔，這是許多看似微不足道的事物產(chǎn)生的積累效應(yīng)。我們?nèi)艉鲆暳藦牧孔兊劫|(zhì)變的過(guò)程，便不能運(yùn)用好無(wú)處用的事物的積累效應(yīng)。另外，在平時(shí)生活中注重觀察，我們能發(fā)現(xiàn)很多由渺小事物產(chǎn)生的作用。比如，奧斯特因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)磁針在電流旁有微弱偏轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)。如果不相信電流產(chǎn)生的這種微弱作用，那次偶然就可能只歸因于風(fēng)或振動(dòng)了。整體的功能，也是許多細(xì)小的部分組成的。一顆獨(dú)立的螺絲毫無(wú)作用，但在航天飛船上便決定了成敗。了解細(xì)小部分的用處很關(guān)鍵，善于發(fā)掘，它便將閃光。 我們需要肯定事物的作用。人的主觀能動(dòng)性，將賦予微渺的無(wú)用事物以巨大作用。我們可能因?yàn)闆]信心而不相信，從而忽視了事物的價(jià)值。事物有他們發(fā)揮作用之處，但同時(shí)也必須有人相信并作出嘗試。萬(wàn)物皆有用處，是客觀事實(shí)，而人的主觀作用，則是客觀事實(shí)得以發(fā)生的前提。給自己一點(diǎn)信心，相信手中那抔泥土。 無(wú)用還是無(wú)處用，將決定你對(duì)世界的眼光。 視野如由經(jīng)緯線編織成大網(wǎng)的人視萬(wàn)物為有用，而那些井底之蛙只能“槍榆枋而止”，將無(wú)用之用埋在井底。目光狹窄的人只看到眼前蠅利，便死死抱住，將一切外物拒之千里。對(duì)于他們而言，有用無(wú)用的區(qū)別在于眼前與距離外，又或是當(dāng)下與將來(lái)。視野遼遠(yuǎn)如陶潛，若那五斗米當(dāng)真為有用，那折腰便是為了飽腹，那今后縱使肚子飽了，而腰卻怕是再挺不起來(lái)了。然而他卻又看到了遠(yuǎn)方的南山與菊，垂柳與酒，若這些是無(wú)用，那他又何以易安，何以怡顏呢？站在高山之巔，與明月清風(fēng)相映，則眼中萬(wàn)物皆為不可少的有用；蜷在自己懷抱里，則只觸及嶙峋的瘦骨和轆轆的饑腸，此時(shí)只有酒肉為有用，豈不悲哉？ 心境是自由的空間，可包舉宇內(nèi)、席卷天地，亦可狹如籠屜。人之于世，憑著自己的喜怒哀樂、七情六欲來(lái)裝點(diǎn)自己的心境。莊周把大地收納，將濮水引進(jìn)，大氣鏗然；而后又手摘星辰，衣帶蝴蝶，翩翩而雅致。莊周的心境是無(wú)世俗喧嘩的宇宙，于是萬(wàn)物便屬于了他，萬(wàn)物皆為他所用，為有用。而與此同時(shí)，有些人卻將名利大把大把地拖進(jìn)自己狹窄的房子里，倚疊如山的金塊珠礫若是有用的話，那為何最終這一切將他連帶房子墜落，石沉大海，化為烏有？心境有多大，“用”即可有多少。 魄力是將有用鋪就成路的沙子，一點(diǎn)一滴直至形成厚實(shí)的大地?？资ト?，人們都廣知他先進(jìn)非凡的思想，但人們都往往忽略他周游列國(guó)時(shí)那滾動(dòng)的木車輪下的熱情，那是孔子的魄力。若是他當(dāng)初易于被國(guó)君們挫敗，便一切理論皆化作塵埃，皆為無(wú)用。走遍中華大地，孔子正是以魄力留下思想的種子，以魄力成就中華璀璨儒家文化。魄力使用為有用。 視野是“用”的尺度，心境是“用”的容器，魄力是“用”的動(dòng)力。集三者而為一，則萬(wàn)物皆為所用?！叭f(wàn)物皆備于我”，將有用無(wú)用通通化為所用，如長(zhǎng)江水般推動(dòng)波濤涌涌，激起千層浪。 歷史證明忽視無(wú)用之用就像一天天在積累著病毒，這些病毒終將毀掉人類一切華麗的美夢(mèng)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們過(guò)于重視GDF的增長(zhǎng)，物質(zhì)生活水平的提高，卻忘了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)，圍湖造田，砍樹造屋，今天我們也嘗到了相應(yīng)的惡果，各種極端天氣的爆發(fā)一天天加劇人們心里的恐懼。令人欣慰的是，中學(xué)課本上終于出現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)的潛在價(jià)值，我們知道潛在價(jià)值在于其直接價(jià)值，即有用之用。 若有用之用是璀璨的寶石，無(wú)用之用就是蒙塵的珍珠，寶石的閃亮固然炫目，珍珠溫潤(rùn)的內(nèi)蘊(yùn)才最貼近生活本身。 一、整體感知。 （一）多則材料文題的寫作，一般指含有兩個(gè)以上材料文題的寫作，立意時(shí)應(yīng)對(duì)所提供的各則材料，先逐則分析，概括每段文字的中心，然后根據(jù)段落之間的關(guān)系，整體把握，確定立意。多則材料作文的難點(diǎn)在于，如何找準(zhǔn)各個(gè)材料之間的內(nèi)在聯(lián)系，作全面、準(zhǔn)確、周密的分析。 （二）審題立意的原則： 1.整體性原則。即審題立意時(shí)要有全局意識(shí)，要從材料整體出發(fā)，全面把握材料的意旨。最忌抓住一點(diǎn)，不及其余，斷章取義，立意成文。 2.多向性原則。材料蘊(yùn)含的觀點(diǎn)并不是唯一的，從不同角度可以得出不同的結(jié)論，因此，要學(xué)會(huì)多角度審讀材料。 3.最佳性原則。選準(zhǔn)角度，選取最佳角度立意成文。 選取最佳立意，遵循以下原則 1.題目要求限定的角度； 2.能觸及材料主旨的角度； 3.具有新穎性的角度； 4.最適合自己的角度。 二、多則材料的材料關(guān)系及其審題方法 （一）觀點(diǎn)相同型 這種材料的特點(diǎn)是多則材料的內(nèi)涵有相同之處。其方法是先逐則分析材料的內(nèi)涵，然后比較幾則材料的內(nèi)涵，找出共同點(diǎn)，這個(gè)共同點(diǎn)就是作文的立意所在。此種審題方法簡(jiǎn)稱求同法。 綜合上述材料，你有什么所思所感？ 思路點(diǎn)撥。 一、材料中的關(guān)鍵詞句的理解 1、“孩子的眼光是直線的，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。”“直線的”，“不會(huì)轉(zhuǎn)彎”，寓意指，孩子的眼光是單純的，世界在他們的眼里往往十分美好，因而他們的心靈是那樣的純真和善良。（童心的特點(diǎn)） 2、“少男少女的心靈卻在提前硬化”，“硬化”與“柔軟”對(duì)立，如果說(shuō)孩子的心靈是柔軟的，那么，步入青春階段的少男少女的心靈卻開始變硬了，他們一點(diǎn)一點(diǎn)的褪去了童真。（童心早泯的現(xiàn)象） 3、“世界正在失去偉大的孩提王國(guó)，一旦失去這個(gè)王國(guó)，那就是真正的沉淪”，寓意是如果一個(gè)人失去了童真，那么意味著道德的沉淪；作為個(gè)人是這樣，作為國(guó)家和社會(huì)也是這樣。（童心早泯的危害） 二、材料作文中的角度和立意分析 從豐子愷等幾位作家的的話語(yǔ)中，可以產(chǎn)生這樣的立意—— ①童心是美好的，我們要永葆童心； ②今天的社會(huì)，是什么讓少男少女的心靈提前硬化？ ③我們?nèi)绾尾蛔屪约旱男撵`硬化？ ④在物欲橫流的世界，人的成長(zhǎng)會(huì)失去許多，但要保持真、柔、善的赤子之心。 參考擬題： ①誰(shuí)奪走了我的童真？ ③讓我們的心靈永遠(yuǎn)柔軟 ⑤當(dāng)下的教育該反思點(diǎn)什么？ ⑦再見，讓我心靈硬化的那些丑陋 觀點(diǎn)相同型立意方法總結(jié)： 1. 逐則分析材料內(nèi)涵 2. 尋找內(nèi)容的同、異 3、歸納、合并相同的觀點(diǎn) 2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 （1）1915年，大洋洲北面一原始部落民族。一批歐洲傳教士見當(dāng)?shù)厝嗽谑褂媚ブ剖愦罅抠?zèng)送短柄鋼斧，幫助他們提高效益。不料，其結(jié)果只增加了當(dāng)?shù)厝说乃邥r(shí)間。 （2）日本兵庫(kù)縣有個(gè)小山村。一天，村里的長(zhǎng)者把村人召集到一起說(shuō)：“都什么年代了，咱們還過(guò)著與原始人差不多的生活，要改變這種狀況，辦法不是沒有。大都市里的人長(zhǎng)期過(guò)現(xiàn)代生活，肯定會(huì)膩味的。咱不妨走回頭路，干脆過(guò)原始人的生活，利用落后的‘特長(zhǎng)’，‘出賣’這落后，定能賺不少錢。”這回天妙計(jì)，博得全村人喝彩，大家說(shuō)干就干，有的在樹上筑巢，有的用獸皮縫衣，有的用石器打磨工具……一時(shí)間輿論大嘩，旅游者、考察者慕名而來(lái)，小山村暴富起來(lái)。 上面三則材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。 解析： 第一則材料的原始部落的人觀念不更新，安于現(xiàn)狀，自甘落后，即使引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)也枉然； 第二則材料中日本小山村的人有強(qiáng)烈的變革意識(shí)，即使沒有外界幫助也會(huì)由弱變強(qiáng)，由貧困變富裕。 由此可得出立意：改變觀念是關(guān)鍵，解放思想是根本。 3、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 莫言說(shuō)：文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒有什么用處，但是文學(xué)的最大的用處，也許就是它沒有用處。 要求：①選好角度，確定立意，自擬題目。 ②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③明確文體，但不得寫成詩(shī)歌，不得抄襲、套作。 解析： 不應(yīng)只注重實(shí)用價(jià)值，生命更應(yīng)關(guān)注精神價(jià)值。 反對(duì)功利化，探尋文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等帶給我們的精神思想的意義和價(jià)值。 這種材料的特點(diǎn)是幾則材料的內(nèi)涵偏執(zhí)于一點(diǎn)，帶有片面性。其方法是將各材料的內(nèi)涵加以分析綜合，找出它們之間的對(duì)立矛盾點(diǎn)，進(jìn)而歸納出一個(gè)全面正確的觀點(diǎn)來(lái)。此種審題方法可以稱為互補(bǔ)法。 富蘭克林說(shuō)：“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是構(gòu)成生命的材料?！碧招?/span> 知說(shuō)：“一年之中務(wù)求不虛度一日，一日之中務(wù)求不虛度一時(shí)?！?/span> 也有人說(shuō)，人生的很多樂趣往往在一些看似無(wú)關(guān)緊要的東西上，比如插花，比如自助旅游，或者在輕柔的音樂里閉目遐思，在灑滿陽(yáng)光的草地上讀一本閑書……有位詩(shī)人認(rèn)為最美好的時(shí)光是用來(lái)“虛度”的， 就像無(wú)憂無(wú)慮的童年。 綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感寫一篇不少于800字的文章。 【解析】材料看似“二元對(duì)立”，其實(shí)不然。富蘭克林說(shuō)的，陶行知說(shuō)的，都很正確，以此立意就是“我們要珍惜時(shí)光，做有意義的事”。當(dāng)然這樣的立意不錯(cuò)，而寫起來(lái)不容易。因?yàn)檫@樣立意的文章太多，不容易出新?！耙灿腥苏f(shuō)”與“有位詩(shī)人認(rèn)為”這個(gè)角度呢？這個(gè)角度好像是主張人生應(yīng)該“虛度”，是不是觀點(diǎn)謬誤，不能成立呢？不是。 對(duì)這個(gè)角度主張的“虛度”要辯證理解。材料中“比如……”展現(xiàn)了悠然、閑適的生活畫卷，與我們身邊喧囂都市里忙碌的身影、腳步匆匆的人群形成了鮮明的對(duì)比。原來(lái)所謂的“虛度”并非浪費(fèi)光陰，也不是在渾渾噩噩地耗費(fèi)生命，而是一種生活態(tài)度，那是看淡名利的超然，是舍棄奢食華衣的追逐，讓生活回歸質(zhì)樸、寧?kù)o，用精神來(lái)守護(hù)自己一片內(nèi)心世界。這個(gè)角度可以寫，是比較新穎的角度。 觀點(diǎn)矛盾型總結(jié)： 思考是否真的矛盾，是否可以任選一種觀點(diǎn) 鞏固練習(xí)： 5、閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。 （1）志愿軍英雄馬玉祥曾說(shuō)：“我不是什么英雄，當(dāng)年在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上我是個(gè)兵，后來(lái)轉(zhuǎn)業(yè)到地方，我也是個(gè)‘兵’；現(xiàn)在離休了，我還愿當(dāng)個(gè)老‘兵’。這輩子我掂量自己，只要夠個(gè)兵的份量就心滿意足了?！?/span> （2）拿破侖說(shuō)：“不想當(dāng)元帥的士兵不是一個(gè)好士兵。” 綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感寫一篇不少于800字的文章。 解析：人生既要有拿破侖那種雄心壯志，也需要馬玉祥那樣甘于從平凡做起的精神，因?yàn)槿魏涡坌膲阎镜膶?shí)現(xiàn)，都離不開腳踏實(shí)地地苦干。 三、課下鞏固： 6、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。 有人說(shuō)：一個(gè)頂天立地的勇者是無(wú)所畏懼的。 孔子說(shuō)：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?/span> 根據(jù)上述材料，結(jié)合你的所思所感，寫一篇不少于800字的文章。 解析：一個(gè)勇者要具備勇敢，更要具備的是有一顆懂得敬畏的心。 人只有心懷敬畏才能更勇敢而前行。 7、閱讀下面材料，按要求作文。 1.世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 2.即使你走的路是錯(cuò)的，但也很有意義，如果沒有走錯(cuò)路，就不會(huì)發(fā)現(xiàn)新的路。 3.世上沒有走不通的路，只有不敢走的人。 上面的三句話，引發(fā)你怎樣的感悟或聯(lián)想？請(qǐng)就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。 |
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來(lái)自： 鯉魚山九龍門 > 《課堂在線（私有）》
