漫談成語文化

　　語言是文化的一個(gè)組成部分，是文化信息的載體。語言與文化相伴相隨，相互作用，關(guān)系十分緊密，語言運(yùn)用中滲透著文化的巨大影響。人們學(xué)習(xí)、研究一個(gè)民族的語言，往往要涉及到這個(gè)民族的文化。文化語言學(xué)進(jìn)行的就是語言學(xué)和文化學(xué)跨學(xué)科的研究。正如著名語言學(xué)家呂叔湘所言：“我所了解的文化語言學(xué)是說某一民族的某種文化現(xiàn)象在這個(gè)民族的語言里有所表現(xiàn)，或者倒過來說，某一民族的語言里有某種現(xiàn)象可以表示這個(gè)民族的文化的某一方面。照這樣理解的文化語言學(xué)當(dāng)然是語言學(xué)的一個(gè)方面，是值得研究的。”① 

　　漢語言是漢文化的表征，中華民族幾千年來在認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)中所創(chuàng)造的燦爛文化---物質(zhì)文化（指物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活及其行為和成果，包括勞動(dòng)工具、食品、居室、衣著、服飾、日用器皿等）和精神文化（指思想意識(shí)及其活動(dòng)和成果，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力和習(xí)慣等），無不在漢語中得到廣泛而深刻的反映，而且首先體現(xiàn)在漢語詞匯平面上。作為詞匯重要組成成員之一的漢語成語，更是漢民族文化的精華，最富有漢民族的文化特征。本文則以“成語與文化”作為論題，從“文化在成語中的反映”和“成語中所體現(xiàn)的文化”兩個(gè)角度，闡述它們兩者之間的密切關(guān)系。 

　　這里須說明的是，我們文中列舉到的作為文化的沉積物的成語，在言語交際中，一般都引申出一種新的意義，這一點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注意分辨的。有些文化因素即使只表現(xiàn)在成語的個(gè)別組成成分上，但是跟成語的整體意義仍有著緊密的聯(lián)系。

　　一、 文化在成語中的反映

　　文化，從廣義上講，它是人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而從狹義上說，它只著眼于精神方面，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、審美情趣、民族心態(tài)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。將語言材料應(yīng)用于古代歷史研究的創(chuàng)始人──德國(guó)語言學(xué)家、民俗學(xué)家雅各?格林指出：“關(guān)于各民族的情況，有一種比骨殖、工具和墓葬更為生動(dòng)的證據(jù)，這就是他們的語言?！雹诳梢?，文化在語言中反映之深刻、之廣泛。本文所涉及到的文化是作比較寬泛的理解的，不過仍側(cè)重于精神文化方面。 

　　中華民族的歷史悠悠五千年，燦爛而輝煌。漢語中的傳統(tǒng)成語，大多數(shù)在上古至秦漢時(shí)期就已經(jīng)形成了。有人統(tǒng)計(jì)了《漢語成語詞典》（上海教育出版社，1978年）中注明來源的4600條四言成語，結(jié)果是：來源于上古至秦漢時(shí)期的3128條，占68％；來源于魏晉南北朝時(shí)期的690條，占15％；來源于隋唐時(shí)期的414條，占9％；來源于宋朝時(shí)期的276條，占6％；來源于元明清時(shí)期的92條，占2％。③由此看來，傳統(tǒng)成語數(shù)量可觀，歷史久遠(yuǎn)，歷代以來一直被人們沿用至今。中華民族歷史文化遺跡，在成語中打上了深深的烙印。例如上古至秦漢時(shí)期的眾多歷史事件，進(jìn)入了成語:完璧歸趙、圖窮匕見、圍魏救趙、朝秦暮楚、作法自斃、焚書坑儒、破釜沉舟、蕭規(guī)曹隨。 

　　孔子是春秋后期魯國(guó)人，是偉大的思想家和教育家，創(chuàng)建了儒家學(xué)派。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化長(zhǎng)期成為中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)政治組織和精神生活的指導(dǎo)思想。《論語》是主要記載孔子言論的書，以至于古人就有“半部論語治天下”的說法。僅從中摘引、節(jié)縮或演化出來的成語就不少。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，被《漢語成語小詞典》（商務(wù)印書館，1981年）收錄的就有59條。漢語中來自儒家十三部經(jīng)書的成語不勝枚舉。像下列這些成語都從不同側(cè)面體現(xiàn)了儒家思想：窮則思變、能屈能伸、推賢讓能、知易行難、未雨綢繆、愛人以德、禮尚往來、行遠(yuǎn)自邇、多難興邦、度德量力、當(dāng)仁不讓、名正言順、過猶不及、言而有信、用行舍藏、得道多助、不違農(nóng)時(shí)、與人為善、不為已甚、威武不屈。這些成語，在揚(yáng)棄了部分封建性糟粕之后，獲得了一種新的含義，成為我們精神財(cái)富的一部分。至于“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄澳凶鹋啊币活悾皇亲鳛楸慌?、被否定的對(duì)象，才存活在當(dāng)今人們的言語交際之中。 

　　農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)的歷法，相傳創(chuàng)始于夏代，故又叫夏歷。它是陰陽合歷，平年12個(gè)月，閏年13個(gè)月，19年7閏。又據(jù)太陽年分為24個(gè)節(jié)氣，便于農(nóng)事。紀(jì)年用天干地支搭配，60年周而復(fù)始。這在成語中也有所體現(xiàn)，如：四時(shí)八節(jié)、春華秋實(shí)、冬扇夏爐、寅吃卯糧、花甲之年、身懷六甲(傳說六甲為天帝造物之日)。 

　　十二生肖是古代中國(guó)人用來代表地支以紀(jì)年月日的特征動(dòng)物。據(jù)史載，南北朝時(shí)生肖已普遍用來紀(jì)年，至今民間仍然使用，俗稱屬相。而以十二屬相紀(jì)年，其中無“驢”，“驢年”純屬子虛；生肖不能用來稱月，“馬月”亦是烏有。所以成語“驢年馬月”表示沒有期限。 

　　指南針、造紙法、印刷術(shù)和火藥都由中國(guó)人發(fā)明，然后相繼傳入世界各地，是中國(guó)對(duì)于世界文明的四大貢獻(xiàn)。這里以“造紙法”為例說一說。東漢蔡倫以樹皮、破布、廢麻之類為原料，于105年制成了質(zhì)量較好的紙，從此價(jià)廉物美的紙就迅速推廣，對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)難以估量。④成語中存在著一系列同紙有關(guān)的成語：紙上談兵、紙醉金迷、一紙空文、片紙只字、三紙無驢、力透紙背、躍然紙上、洛陽紙貴。 

　　中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，今天在世界醫(yī)藥學(xué)中仍然放射著奪目的光彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)第一部最重要的醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世。明代李時(shí)珍的《本草綱目》是中國(guó)藥物名著，為世界醫(yī)藥界所矚目。中醫(yī)的診療方法、醫(yī)治手段、藥物名目等在成語里留下了它們的痕跡：靈丹圣藥、狗皮膏藥、藥籠中物、牛溲馬勃、良藥苦口、如法炮制、以毒攻毒、急脈緩灸、痛下針砭、藥石之言。 

　　圍棋，據(jù)說是堯所作，是我國(guó)傳統(tǒng)的棋種，春秋戰(zhàn)國(guó)就有關(guān)于圍棋的記載，漢墓殉葬物中曾發(fā)現(xiàn)石制棋盤。隋唐時(shí)傳入日本，近已流傳到歐美各國(guó)?，F(xiàn)在通行的中國(guó)象棋，相傳是唐代牛僧孺所制。跟棋藝文化相關(guān)的成語也不少見：棋逢對(duì)手、舉棋不定、星羅棋布、丟卒保車、放馬后炮、過河卒子。 

　　書法是用毛筆書寫漢字的藝術(shù)，它是在書法家審美觀的長(zhǎng)期運(yùn)用和發(fā)展之下逐漸形成的一門特殊藝術(shù)。書法是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，除了具有語言文字的實(shí)用價(jià)值之外，更具有藝術(shù)欣賞價(jià)值。漢語中不少成語是反映書法藝術(shù)的，或喻筆勢(shì)，或喻風(fēng)格，或品評(píng)其高下。如：龍飛鳳舞、劍拔弩張、鐵畫銀鉤、初寫黃庭、柳骨顏筋、春蚓秋蛇、信筆涂鴉。 

　　茶是我國(guó)的主要特產(chǎn)之一，常綠灌木，嫩葉加工后就是茶葉，可泡制飲料。茶樹的種植和茶葉的制作都起源于我國(guó)。俄語和英語的“茶”都是音譯詞，只因借入的途徑不同而有差別。唐代陸羽著有《茶經(jīng)》，被世譽(yù)為茶圣。中華民族創(chuàng)造了聞名于世的茶文化。如成語“三茶六禮”指明媒正娶（我國(guó)舊時(shí)習(xí)俗，娶妻多用茶為聘禮，因而女子受聘稱為受茶；六禮，即婚姻據(jù)以成立的六種儀式），“三茶六飯”表示茶飯周全，請(qǐng)人飲宴叫“杯茗之敬”。還如：茶余飯后、粗茶淡飯、殘茶剩飯、掃雪烹茶。 

　　桂花是我國(guó)特有的植物，樹形美觀，終年翠綠，花小而芳香。桂花除觀賞外，還有多種用途。尤其是它那古樸典雅、清麗飄逸的風(fēng)格，深受人們的喜愛。成語中的“桂”多用來比喻珍貴的人材和物品或比喻科舉及第等。如：桂子飄香、桂酒椒漿、桂子蘭孫、桂折一枝、折桂攀蟾、桂枝片玉、椒焚桂折、米珠薪桂。 

　　我國(guó)有370多種竹子，約占世界竹類的三分之一。富饒的竹源，使我國(guó)在殷商時(shí)代就跨入了竹子文明時(shí)代。從遠(yuǎn)古時(shí)女媧用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”的神話始，我國(guó)人民種竹、愛竹、用竹盛行。僅殷商時(shí)代誕生的竹簡(jiǎn)就延續(xù)了兩千多年，構(gòu)筑了中華民族的竹文化，同竹子有關(guān)的成語不勝枚舉。如：竹頭木屑、成竹在胸、破竹建瓴、青梅竹馬、哀絲豪竹、簞食瓢飲、蓬門篳戶、歸心似箭。 

　　語言中的色彩詞常與民族文化心理相聯(lián)系，漢語中的色彩詞語體現(xiàn)著古代社會(huì)的等級(jí)制度。服飾色彩的不同，代表著服色文化。漢民族的黃色，是帝王之色。古代帝王乘的車叫黃屋，寫的文告叫黃榜，穿的衣服叫黃袍。故成語“黃袍加身”表示被部屬擁立為帝。而朱、紫、青、綠，都是官階之色。前兩種顏色代表封建官僚中的最高層，因此成語“被朱佩紫”“兼朱重紫”“衣紫腰金”都表示身居高官，地位顯貴。后兩種顏色是中下層官吏服飾的標(biāo)志，象征地位低微，所以“白發(fā)青衫”指晚年當(dāng)上微官，“青衫司馬”泛指失意的官吏。白是平民之色，古代平民服飾不許施采，故稱平民為白衣。成語“白衣秀士”指尚未做官的讀書人。現(xiàn)代漢語中也還常用成語“大紅大紫”形容人的顯赫、得意，盡管多含有譏諷意味。⑤ 

　　鼎，是我國(guó)古代炊器，又是盛熟牲的器具。它多用青銅或陶土制成，盛行于商周。一般都是圓鼎，兩耳三足。相傳夏禹曾鑄九鼎，象征九州，夏、商、周三代均奉為傳國(guó)之寶。我國(guó)政府贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)的就是“世紀(jì)寶鼎”，以此顯示中華民族的悠久歷史和燦爛文化。漢語中留下了一批帶有“鼎”語素的成語：鼎魚幕燕、鼎鐺有耳、嘗鼎一臠、舉鼎拔山、牛鼎烹雞、舉鼎絕臏、三足鼎立、鐘鳴鼎食、瓜分鼎峙、負(fù)衡據(jù)鼎、一言九鼎。  

　　黃鐘是我國(guó)古代的打擊樂器，多為廟堂所用，因此成語“黃鐘瓦釜”比喻藝術(shù)性較高或較低的文學(xué)作品，“黃鐘毀棄”比喻賢才不用，“黃鐘大呂”形容音樂或文辭莊嚴(yán)、正大、和諧、高妙。 

　　其他再如跟漢民族建筑文化有關(guān)的成語：亭臺(tái)樓閣、舞榭歌樓、空中樓閣、禍起蕭墻、深宅大院、雕梁畫棟、鉤心斗角、曲徑通幽。 

　　再如跟漢民族服飾文化有關(guān)的成語：峨冠博帶、拂袖而去、袍笏登場(chǎng)、被褐藏輝、長(zhǎng)袖善舞、荊釵布裙、金釵換酒、巾幗英雄。 

　　再如跟漢民族酒文化有關(guān)的成語：酒醉飯飽、酒有別腸、酒酣耳熱、酒入舌出、酒色財(cái)氣、酒囊飯袋、借酒澆愁、醴酒不設(shè)、高陽酒徒、求漿得酒、我醉欲眠、酩酊大醉、平原督郵。 

　　再如跟漢民族禮儀文化（含體態(tài)語）有關(guān)的成語：禮奢寧儉、入境問俗、張燈結(jié)彩、門不停賓、洞房花燭、打拱作揖、額手稱慶、彈冠相慶、心服首肯、鞠躬盡瘁、袖手旁觀、抓耳撓腮、嗤之以鼻、扼腕嘆息。 

　　以上諸如此類，也無不方方面面、多多少少地反映著中華民族的文化傳統(tǒng)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，等等。

　　二、 成語中所體現(xiàn)的文化

　　語言承載著文化的信息，因而任何民族語言都是該民族文化的一種符號(hào)形態(tài)。美國(guó)人類學(xué)家、語言學(xué)家Ｅ?薩丕爾指出：“語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)?！雹蕹烧Z是各個(gè)民族文化的結(jié)晶，是由文化的歷史沉積下來的，成語中所包含的文化底蘊(yùn)是極其豐富多采的。 

　　開天辟地、精衛(wèi)填海、天馬行空、畫龍點(diǎn)睛、杯弓蛇影、牛郎織女、南柯一夢(mèng)：這些成語都源自古代的神話傳說；拔苗助長(zhǎng)、杞人憂天、守株待兔、刻舟求劍、與虎謀皮、對(duì)牛彈琴、黔驢技窮：這些成語都源自古代的寓言故事；指鹿為馬、四面楚歌、羅雀掘鼠、風(fēng)聲鶴唳、得隴望蜀、請(qǐng)君入甕、逼上梁山：這些成語都源自古代的歷史事件。 

　　我國(guó)是世界上歷史最為悠久的國(guó)家之一，在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出大量的神話傳說、寓言故事、歷史事件。它們都是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。人們將這些神話傳說、寓言故事、歷史事件凝固在四字格中，同時(shí)賦予了它們特定的含義，發(fā)展為成語，大大地豐富了漢語的語言寶庫。這一類典故性成語所深深蘊(yùn)蓄于內(nèi)的文化意義，是不言而喻的。 

　　“東郭先生”“南郭先生”“北郭先生”這三條成語的喻義風(fēng)馬牛不相及，緣由何在？在于它們出典不同，所以喻義各異?！皷|郭先生”是明代馬中錫《中山狼傳》中的人物，因救助被人追逐的中山狼，反而幾乎被狼所害，因此比喻不分善惡、濫施仁慈的人。“南郭先生”是《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說上》一則寓言中那個(gè)“濫竽充數(shù)”的人物，所以比喻無其才而居其位的人?！氨惫壬笔菨h代韓嬰《韓詩外傳》中的人物，他卻楚莊王之聘而不仕，因而喻指隱居不仕的人。人們不了解這些典故成語的來龍去脈，就無從知曉它們的特定含義。 

　　月下老人、赤繩系足、紅絲聯(lián)喜、紅絲待選：這幾個(gè)成語，頭一個(gè)喻指媒人，中間兩個(gè)表示男女結(jié)成婚姻，最后一個(gè)表示擇婿。它們都有相同的文化出典：相傳唐朝有個(gè)韋固，一天夜里遇見一個(gè)老人倚坐在袋子上，對(duì)著月亮翻書。問他看什么書，答是婚姻簿子。又問袋內(nèi)是何物，答是赤繩，用來系住夫妻的腳。不管是仇家，或者貧富懸殊，或者相隔遙遠(yuǎn)，只要扣上這繩，終歸成為夫婦（見唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄?定婚店》）。 

　　比翼雙飛、比翼連枝、比目連枝、連理分枝：前三個(gè)成語都用來比喻夫妻恩愛，最后一個(gè)比喻夫妻分離。在漢文化中，比翼鳥是傳說中的鳥，一目一翼，必須兩兩雙飛；比目魚據(jù)傳只有一目，也務(wù)必兩魚并游；連枝，即連理枝，指連生在一起的兩棵樹的枝葉。漢民族常用這三樣事物來喻指夫妻。此外鴛鴦，也喻夫妻，故有成語：鴛儔鳳侶、亂點(diǎn)鴛鴦、棒打鴛鴦。 

　　寄雁傳書、來鴻去雁、雁來魚去、魚箋雁書、魚沉雁杳：這幾條成語都與書信有關(guān)，或喻書信，或喻書信往來，或喻音信斷絕。個(gè)中的文化背景是：雁指書信，典出《漢書?蘇武傳》（“?！淌拐咧^單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中”）；魚指書信，是因?yàn)楣湃思男艜r(shí)，都把書信結(jié)成雙鯉形寄遞。今天，人們還常將信使喻為“鴻雁”。 

　　“歃血為盟”表示訂立盟約；“歃血為誓”表示決心；“口血未干”表示訂立盟約不久，但多用于隨意毀約。它們都基于我國(guó)古代同一個(gè)文化習(xí)俗：古時(shí)訂立盟約時(shí)，嘴唇涂上牲畜的血，以示誠(chéng)意。 

　　“食不二味”表示飲食節(jié)儉，“食不厭精”表示飲食講究，“羊踏菜園”表示偶食葷腥，“漿酒霍肉”表示飲食奢侈，“殺雞為黍”表示殷勤待客。其他還有“烹龍炮鳳”“山珍海味”“嗟來之食”“若烹小鮮”等，也都不同程度地蘊(yùn)涵著中華民族飲食文化的信息。 

　　本來面目、開山祖師、聚沙成塔、泥牛入海、盲人摸象、一塵不染、想入非非、現(xiàn)身說法、味同嚼蠟：這些成語都產(chǎn)生于漢魏至隋唐期間印度佛教文化傳入之后，而且大多來自佛經(jīng)，是佛教文化的載體。不過，從形式上看基本上已完全漢化，人們一般已經(jīng)不感覺到它們是外來的了。 

　　“三位一體、象牙之塔、火中取栗、泥塑巨人”等也是外來成語，但是，漢語成語中的“舶來品”極少。這是成語的本質(zhì)所決定的，因?yàn)槿藗冊(cè)诜g時(shí)，碰上一條外民族成語，常采用含義跟它相當(dāng)?shù)臐h語成語來對(duì)譯的緣故。在此不妨舉幾個(gè)漢語成語與外民族成語（外民族成語均直譯為漢語）的例子作點(diǎn)補(bǔ)充。像漢語成語“入鄉(xiāng)隨俗”，英語則是“到羅馬就要像羅馬人一樣”；漢語“實(shí)事求是”，英語則是“鐵鍬就是鐵鍬”；漢語“一貧如洗”，俄語則是“光禿如鐵杵”；漢語“對(duì)牛彈琴”，俄語則是“把珍珠投到豬面前”；漢語“殷鑒不遠(yuǎn)”，法語則是“滑鐵盧就在前面”；漢語“青出于藍(lán)”，蒙語則是“后長(zhǎng)的犄角比先長(zhǎng)的耳朵硬”；漢語“一箭雙雕”，而英語是“一石二鳥”，俄語是“一石兩兔”，德語是“一拳雙蠅”；等等。 

　　近讀一篇文章說：“由此可知，漢英里的成語幾乎沒有對(duì)等意義上的交換。但是，在翻譯過程中，它們是必須解決的。怎么辦？翻譯經(jīng)驗(yàn)豐富的人都愛問這樣一句話：有現(xiàn)成說法嗎？”又說：“不管怎樣，‘現(xiàn)成說法’的運(yùn)用，在英譯漢里要精當(dāng)?shù)枚?。這自然是因?yàn)樽g者看見并理解某句英語時(shí)，能想起并運(yùn)用的漢語‘現(xiàn)成說法’又多又好之故?！雹咦髡哒f的有道理，不過我們認(rèn)為不能絕對(duì)化。那些典故性強(qiáng)、文化意味濃的漢語成語（含有國(guó)名、地名、人名的最為典型），是萬不能用它們當(dāng)作“現(xiàn)成說法”去對(duì)譯的。曾經(jīng)有人在翻譯莎士比亞十四行詩之116首時(shí)，前幾行譯為：“既同心之相結(jié)兮，吾知愚公之山可移。/顧真摯之愛情兮，詎隨境遇而變易？”這里用漢語成語“愚公移山”的變用來對(duì)譯，實(shí)在是不倫不類。它是典故性成語，具有極其鮮明的中華民族的文化色彩，放在譯文里很不恰當(dāng)。⑧ 

　　何況，由于文化的差異,即使字面意思相同,成語的含義也會(huì)不同。如漢語成語“如履薄冰”形容做事謹(jǐn)慎，英語與之字面意義相同的 skating on thin ice，則表示冒險(xiǎn)的意思，而 tread on eggs（字面義為“如履雞蛋”）才跟“如履薄冰”的意義相對(duì)應(yīng)。漢語成語“行尸走肉”比喻不動(dòng)腦筋、無所作為、糊里糊涂過日子的人,英語與之字面意義相同的 a walking skeleton，則指非常清瘦或憔悴的人。這也是需要我們認(rèn)真加以辨別的。 

　　成語中，文化的民族性對(duì)言語交際的影響，在異類文化的對(duì)比和交流里顯得尤為突出。如“狗急跳墻、狗仗人勢(shì)、蠅營(yíng)狗茍、瓦雞陶犬”這一類帶有“狗”（或“犬”）這一語素的漢語成語，幾乎都是貶義的，因“狗”在漢語中的文化含義是貶的。而西方人認(rèn)為狗是人類的忠誠(chéng)朋友，英語中“dog”的文化含義是褒的，有時(shí)管自己的孩子叫狗，甚至把狗稱作自己的孩子，這在漢民族中是不可思議的。雖然我們也有“犬子”之說，但要知道，那是自貶之詞。漢語成語“扶危濟(jì)困”譯為英語是“幫助跛狗過柵欄”（help a lame dog over a stile），如不了解英語文化背景，漢族人不大跌眼鏡才叫怪呢！ 

　　龍是我國(guó)傳說中的一種神異動(dòng)物，身長(zhǎng)，形如蛇，有鱗爪，能興云降雨，為水族之長(zhǎng)。它是遠(yuǎn)古時(shí)代華夏民族的圖騰，主宰著人類的命運(yùn)。至遲在戰(zhàn)國(guó)末期，它就獲得了“帝王”的喻義（還有其他喻義，此不述）。⑨漢語成語中就有：真龍?zhí)熳印w龍?jiān)谔?、龍子龍孫、龍飛鳳翔、龍興鳳舉、龍樓鳳閣、龍顏鳳姿、攀龍附鳳。但在西方人心目中，龍（dragon）是與“兇狠”“惡毒”聯(lián)系在一起的。二者的文化意義竟如此大相徑庭。 

　　最后從成語的外在形式來談一談。漢語成語的外在形式基本上都是四字格。有的學(xué)者干脆提出，漢語成語的外在形式“應(yīng)定于四字格”。也有人對(duì)《中國(guó)成語大辭典》（上海辭書出版社，1987年）作過統(tǒng)計(jì)，結(jié)果是：它共“收條目17934個(gè)。其中由四音節(jié)構(gòu)成的有17140個(gè)，約占總數(shù)的95.57％”。其實(shí)，漢語成語中不少非四字格也有常壓縮為四字格的，如“依樣畫葫蘆”省作“依樣葫蘆”，“過屠門而大嚼”省作“屠門大嚼”，“王顧左右而言他”省作“顧而言他”，“日月經(jīng)天、江河行地”省作“經(jīng)天行地”，等等。至于“無源之水，無本之木”、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”一類，還常常各自以四字格形式單用。那么，為什么漢語成語以四字格為基本形式呢？這顯然與漢語的文化背景有關(guān)。⑩正像劉潔修在《成語》（商務(wù)印書館，1985年）中所說的：“這跟漢語詞匯的構(gòu)造規(guī)律、聲調(diào)規(guī)則以及傳統(tǒng)的詩文形式密切相關(guān)?！痹诖宋覀?cè)傺a(bǔ)充一點(diǎn)：據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《漢語成語小詞典》所收錄的3345條四字格成語中，聯(lián)合式結(jié)構(gòu)的有1342條，約占總數(shù)的40％，如：窗明幾凈、背井離鄉(xiāng)、暴風(fēng)驟雨、精雕細(xì)刻、短小精悍，等等。那么為何聯(lián)合式所占比例如此之高呢？這大概又跟我國(guó)傳統(tǒng)文化中以對(duì)稱平衡為美，以不對(duì)稱不平衡為不美的審美情趣不無關(guān)系。 

　　漢語言的文字是獨(dú)特的表意的方塊字，這種書面形式的文化特點(diǎn)，在漢語成語中也有所體現(xiàn)。如：“八字打開、十字街頭、止戈為武、利旁倚刀、三豕涉河、烏焉成馬、魯魚帝虎、亥豕相望”中的前四個(gè)成語都是在“析字”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而后四個(gè)成語都形容文字錯(cuò)訛多，前提是漢字中存在著形近字。 

     英國(guó)學(xué)者ＲＫ哈特曼、ＦＣ斯托克在他們編著的《語言與語言學(xué)詞典》（上海辭書出版社，1981年）中指出，成語是“具有特殊的、通常并不等于各單個(gè)詞義總和的涵義的詞組，通常不能逐字直譯成另一種語言，這樣就會(huì)失掉其特殊的涵義”。我們認(rèn)為，成語之所以有如此特點(diǎn)，是因?yàn)樗哂刑囟ㄕZ言的文化意義。一個(gè)民族的文化意義，包括社會(huì)環(huán)境、生存條件、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范、歷史事件、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、風(fēng)尚習(xí)俗，等等，都是由該民族語言集團(tuán)把它們附加在本民族的詞語中，從而使它們成為文化詞語。習(xí)用久遠(yuǎn)的成語，這種附加的文化意義表現(xiàn)得更為顯著。就是一般的詞語，雖然詞匯意義相同，但文化意義就不一定相同，也是不乏其例的，前文提及的“狗”與“龍”即是。再如“歲寒三友”中的“松、竹、梅”，在漢文化中由于它們不畏嚴(yán)寒風(fēng)雪的習(xí)性，故而用來象征人的堅(jiān)強(qiáng)、高尚的品格，但在其他語言中，就不一定有類似的文化意義。成語是語言中文化的積淀，它所蘊(yùn)含著更為深層的文化意義，那是再自然不過的了。 

　　本文各以“文化”與“成語”為視點(diǎn)，來觀察“成語與文化”的關(guān)系的，可見它們二者的關(guān)系是“你中有我，我中有你”，彼此密不可分。不過，筆者的闡述也僅限于舉隅性的，成語中豐富多樣的文化底蘊(yùn)，還有待于人們作更為廣泛的挖掘、更為深入的探究。

注釋 ：

　　①呂叔湘《 南北朝人名與佛教 》 ，《 中國(guó)語文 》 1988年第4期 。

　　②轉(zhuǎn)引自張永言《 詞匯學(xué)簡(jiǎn)論 》 ，華中工學(xué)院出版社，1982年。

　?、坌ぶ衤暋?四言成語的兩項(xiàng)小統(tǒng)計(jì) 》 ，《 中國(guó)語文天地 》 1987年第5期 。

　　④《文摘報(bào) 》(2000年5月7日)載:根據(jù)近年來考古新發(fā)現(xiàn),敦煌古紙向蔡淪造紙的傳

　　統(tǒng)說法提出了挑戰(zhàn) ,把我國(guó)造紙用紙的時(shí)間 ,至少提前了170余年 。

　?、輩⒁妱⒃迫?色彩、色彩詞與社會(huì)文化心理 》 ，《 語文導(dǎo)報(bào) 》1987年第6期 。

　?、蓿牛_丕爾《 語言論 》 ，商務(wù)印書館，1964年 。

　?、呃咸K《 尋找現(xiàn)成說法 》 ，《 語文建設(shè) 》2000年第2期 。

　?、鄥⒁娚驍悺?試談文化對(duì)比在翻譯教學(xué)中的意義》 ，《 語言教學(xué)與研究 》1995年第1期。

　?、釁⒁娚蛭紴I《 漫談太平天國(guó)的“龍” 》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000年第2期。作者云：“把龍稱為中華民族的象征，此說始于何時(shí)、何人 ，未能詳考。其實(shí)龍有多種文化含義，而其主流實(shí)為帝王象征，揆諸歷代王朝，無不如此” 。

　　⑩參見姚鵬慈《 試論漢語成語的長(zhǎng)度 》 ，《 廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 》1998年第1期 。

參考文獻(xiàn)：

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　　向光忠（1979）：《 成語與民族自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、語言特點(diǎn)的關(guān)系 》，《 中國(guó)語文 》

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　　戴昭銘（1996）：《 文化語言學(xué)導(dǎo)論 》 ，語文出版社 。

　?。ㄒi慈 呼和浩特市愛民路11號(hào)內(nèi)蒙古廣播電視大學(xué) 010051）