當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。

這段話可以說(shuō)反映了他全部學(xué)術(shù)的精神，也反映了他一生的活動(dòng)。對(duì)中華文化的溫情和敬意，是貫穿在他全部學(xué)術(shù)中的核心精神；他一生的活動(dòng)，都是為了喚起國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的溫情和敬意。

——錢(qián)遜（錢(qián)穆之子）

在迷惘的時(shí)代，能夠終生不渝地捍衛(wèi)中國(guó)文化，并顯示讀書(shū)人的風(fēng)骨，錢(qián)穆先生堪稱(chēng)楷模。

——霍韜晦（當(dāng)代思想家、教育家，法住文化書(shū)院院長(zhǎng)、東方人文學(xué)院院長(zhǎng)）

文化史學(xué)的集大成者是錢(qián)賓四先生……治國(guó)史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛祝背腥褰y(tǒng)，獨(dú)立開(kāi)辟，不倚傍前賢時(shí)俊，是錢(qián)學(xué)的特點(diǎn)……“國(guó)學(xué)大師”之名，章太炎之后，唯錢(qián)穆當(dāng)之無(wú)愧。

——?jiǎng)?mèng)溪

錢(qián)穆先生是研究中國(guó)思想一位罕見(jiàn)而成就卓越的史學(xué)家，他研究中國(guó)歷史與思想的方法為觀察這個(gè)蜩螗的時(shí)代提供了廣泛的視野。

——狄白瑞（美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授）

錢(qián)先生的中國(guó)學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無(wú)人能出其右。

——楊聯(lián)陞（美國(guó)哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽(yù)）

1.《國(guó)史大綱》

中國(guó)史所包地域最廣大，所含民族分子最復(fù)雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，于并世固當(dāng)首屈一指。

——錢(qián)穆

這是一部中國(guó)通史，因用大學(xué)教科書(shū)體例寫(xiě)成，不得不力求簡(jiǎn)要，僅舉大綱，刪其瑣節(jié)。內(nèi)容於學(xué)術(shù)思想，政治制度，社會(huì)風(fēng)氣，國(guó)際形勢(shì)，兼有顧及，惟但求其通為一體，明其治亂盛衰之所由，開(kāi)其一貫相承之為統(tǒng)，以指陳吾國(guó)家民族生命精神之所寄。至其人物之詳，事業(yè)之備，則待教者讀者之自加參考，自為引伸。本書(shū)主旨則在發(fā)明其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種變作根據(jù)之借鏡。

此書(shū)系錢(qián)穆先生于抗戰(zhàn)期間寫(xiě)成。書(shū)中對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展大勢(shì)及各時(shí)期的特點(diǎn)的闡述在中國(guó)史學(xué)界無(wú)出其右。富于文彩，讀之蕩氣回腸。此書(shū)曾被列為國(guó)民黨統(tǒng)治者史學(xué)的代表而受到抨擊。史學(xué)愛(ài)好者亦可一讀，高下自然在心。

2.《勸讀論語(yǔ)和論語(yǔ)讀法》

“一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)。不僅中國(guó)人，將來(lái)此書(shū)，應(yīng)成為一部世界人類(lèi)的人人必讀書(shū)?！?/span>

凡關(guān)心吾中華民族之生命前途，必連帶關(guān)心及于吾民族文化之傳統(tǒng)。凡關(guān)心吾民族文化傳統(tǒng)者，又必關(guān)心及于吾古圣先師之孔子。

若使中國(guó)人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到60歲，都讀《論語(yǔ)》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。

——錢(qián)穆

本書(shū)集錢(qián)穆先生幾十年來(lái)閱讀《論語(yǔ)》心得之大成。所選文章既有根據(jù)錢(qián)穆先生20世紀(jì)50-60年代在新亞書(shū)院講課記錄而成的文章，也有錢(qián)穆先生發(fā)表在港臺(tái)學(xué)術(shù)雜志上的文章。這些文章集中闡述了閱讀《論語(yǔ)》之意義、朱子如何閱讀《論語(yǔ)》、今人應(yīng)如何閱讀《論語(yǔ)》，如何看待古人對(duì)《論語(yǔ)》的不同理解及其出發(fā)點(diǎn)，以及錢(qián)穆先生對(duì)古人閱讀《論語(yǔ)》之評(píng)點(diǎn)和他本人對(duì)《論語(yǔ)》的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

3.《先秦諸子系年》

錢(qián)穆的代表作之一

講秦漢史以錢(qián)賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢(qián)先生為宗師。

——牟宗三

上溯孔子生年，下逮李斯卒歲。前后二百年，排比聯(lián)絡(luò)，一以貫之。

——錢(qián)穆

全書(shū)包括考辨專(zhuān)文四卷，計(jì)160余篇，通表四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國(guó)年表》，然《六國(guó)年表》頗多缺失。錢(qián)穆通過(guò)研究得而復(fù)失的汲冢之《竹書(shū)紀(jì)年》，厘訂其今傳世本的錯(cuò)訛，然后以此來(lái)訂正《史記》中的偽誤和注釋的抵牾，同時(shí)又遍考諸子之書(shū)，參證諸子之行誼及六國(guó)政事、年代、山川地理等，參伍以求，錯(cuò)綜以驗(yàn)，定世排年，疏證細(xì)密。

本書(shū)原名《先秦諸子系年考辨》。《考辨》四卷與《通表》四篇一一相應(yīng)，第一卷考訂孔子行跡與相關(guān)人物，第二卷考墨子、子思、吳起等，并辨老子其人其書(shū)，第三卷考晉、楚、魏、齊列國(guó)諸子，第四卷考春申、平原二君和荀子，至韓非、呂不韋。作者依次將先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展分為“初萌”、“醞釀”、“磅礴”、“歸宿”四期。

4.《兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議》

本書(shū)宗旨，則端在撤藩籬而破壁壘，凡諸門(mén)戶，通為一家。

一時(shí)代之學(xué)術(shù)，則必其有一時(shí)代之共同潮流與其共同精神，此皆出于時(shí)代之需要，而莫能自外。逮于時(shí)代變，需要衰，乃有新學(xué)術(shù)繼之代興。若就此尋之，不僅今文諸師，同隨此潮流，同抱此精神，即古文諸師，亦莫不與此潮流精神相應(yīng)相和，乃始共同形成其為一時(shí)代之學(xué)術(shù)焉。

——錢(qián)穆

本書(shū)包括《劉向歆父子年譜》，《兩漢博士家法考》，《孔子與春秋》，《周官著作時(shí)代考》四篇文章，旨在發(fā)現(xiàn)古人學(xué)術(shù)之真相。

5.《史記地名考》

此書(shū)有助于了解先秦到今日之地名演變

錢(qián)穆先生歷史地理研究的重要作品

本書(shū)分上古地名、禹貢山水名、夏殷地名、周地名、秦地名、蜀地名、西南夷地名、燕地名等三十四卷，對(duì)《史記》中出現(xiàn)的地名進(jìn)行考證。

6.《中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）》

“文明”、“文化”兩詞，皆自西方移譯而來(lái)。

但此只可說(shuō)歐美近代的工業(yè)文明已傳播到各地，或說(shuō)各地均已接受了歐美人近代的工業(yè)文明，卻不能說(shuō)近代歐美文化，已在各地傳播或接受。當(dāng)知產(chǎn)生此項(xiàng)機(jī)械者是文化，應(yīng)用此項(xiàng)機(jī)械而造成人生的形形色色是文明。文化可以產(chǎn)生出文明來(lái)，文明卻不一定能產(chǎn)出文化來(lái)。由歐美近代的科學(xué)精神，而產(chǎn)生出種種新機(jī)械新工業(yè)。但歐美以外人，采用此項(xiàng)新機(jī)械新工業(yè)的，并非能與歐美人同具此項(xiàng)科學(xué)精神。

本書(shū)主要專(zhuān)論中國(guó)文化之地理背景、古代觀念與古代生活、社會(huì)主義與經(jīng)濟(jì)政策、中西接觸與文化更新等10章。

7.《國(guó)學(xué)概論》

以清代學(xué)術(shù)界盛行的《榖梁傳》作為思想核心

講述“二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)”

學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界?！皣?guó)學(xué)”一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞。

——錢(qián)穆

本書(shū)將我國(guó)古代學(xué)術(shù)，按每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想、主要潮流，略加闡發(fā)，使讀者了解兩千年來(lái)學(xué)術(shù)思想流傳變遷的趨勢(shì)，可使今人獲知70年前學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的一種看法，亦可作為一種資料閱讀。

8.《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

竊謂近代學(xué)者每分漢宋疆域，不知宋學(xué)，則亦不能知漢學(xué)，更無(wú)以平漢宋之是非，故先之以引論，略述兩宋學(xué)術(shù)概要。又以宋學(xué)重經(jīng)世明道，其極必推之于議政，故繼之以東林。

明清之際，諸家治學(xué)，尚多東林遺緒。梨洲嗣軌陽(yáng)明，船山接跡橫渠，亭林于心性不喜深談，習(xí)齋則兼斥宋明，然皆有聞?dòng)谒蚊髦w論者也。不忘種姓，有志經(jīng)世，皆確乎成其為故國(guó)之遺老，與乾嘉之學(xué)，精氣夐絕焉。

——錢(qián)穆

錢(qián)穆要求學(xué)生閱讀他的《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》與梁?jiǎn)⒊耐?。錢(qián)穆的學(xué)生、著名史學(xué)家劉家和先生也從中明白了治史必重考證，治先秦史必須知曉清儒研究成果，而這一點(diǎn)也成為他治中國(guó)古史時(shí)一直信奉的原則。

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