鳩杖及其起源初考

一、關(guān)于鳩杖的發(fā)掘情況及其執(zhí)杖形象分類

   2003年3月，在江蘇連云港華山蓋西漢晚期木槨墓出土一完整鳩杖，杖長2米多，黑色，杖頭為斑鳩造型，做工精致。1959年甘肅武威磨咀子13號漢墓出土木鳩杖一根，18號漢墓出土木鳩杖兩根，武威旱灘坡出土木鳩杖一根。1984年武威五壩山23號漢墓出土了一根較為完整的松木鳩杖，長2.1米，杖身光滑，杖端雕有鳩首，形象逼真。另外在1974年，廣西平樂銀山嶺漢墓場也出土有木制鳩杖，1968年河北滿城漢墓也出土有銀制鳩杖頭。

此外，在西漢帛畫和畫像石，也有執(zhí)杖老者的形象。綜合目前所見，執(zhí)杖形象大致有如下三類，一類是老人執(zhí)杖，如長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛畫老婦執(zhí)杖及四川德陽和彭縣出土的被定名為《養(yǎng)老圖》的東漢畫像磚，其中尤以彭縣太平鄉(xiāng)1956年出土的畫像磚養(yǎng)老圖最為形象、生動。該磚長49厘米、寬28厘米，正面上部用線條勾畫了一座建于臺基之上的倉房，其前正中有踏道利于上下，倉房有門兩道，門上有閂，房頂有氣窗二，房前左設(shè)席，一人衣冠而坐其上，似為管理倉房的小吏，小吏一手前伸似做指揮之狀，其前置量器二，磚之右下角一著短衣袴、執(zhí)鳩杖的老者跪坐于地，正全神貫注地注視著仆役以量器注糧食于地上的食器中；[1]一類是門吏執(zhí)杖，如臨沂慶云山石槨畫像，還有沂南漢墓墓門中心立柱正面的羽人手里握著一截枝杈狀的法器，這應(yīng)該就是專門用作打鬼的武器桃杖；一類是歷史文化名人執(zhí)杖，如老子、孔子等，所執(zhí)之杖一般都為直杖，但也有曲杖，如微山島溝南出土的西漢晚期雙石槨畫像，該畫像刻畫在石槨右側(cè)板的左端，表現(xiàn)的是孔子率弟子們晉見老子的場面，作為長者的老子赤手空拳，執(zhí)弟子禮的孔子卻手扶一柄“弓”形曲杖。[2]帛畫執(zhí)杖人物是墓主，畫像石中的執(zhí)杖人物則還有其他成分，如先人等。

   此外，在中國神仙系統(tǒng)中，還有一位執(zhí)杖的神仙，那就是壽星南極仙翁，他執(zhí)杖捧桃，掌管世人享壽幾何，地位尊貴，一直受到人們的頂禮膜拜?！逗鬂h書·禮儀志》記載，東漢時(shí)仲伙之月舉行敬老活動就要結(jié)合祭祀壽星進(jìn)行。

   從這些出土資料可以看出，執(zhí)杖者是老者，杖作為老者特有的標(biāo)識，表明在漢代老人是受社會關(guān)注、受人尊敬的。還可由養(yǎng)老圖看出，執(zhí)杖老人的衣飾都是漢代畫像磚、畫像石中常見的老人形象，跪坐于地，感謝政府發(fā)放救濟(jì)的“恩賜”。這也充分說明了，漢代在解決民間養(yǎng)老、濟(jì)鰥、助寡、撫孤等社會民政問題上采取了措施。

二、鳩杖起源考證  

   老者扶杖，早在西周時(shí)已作為尊老禮制推行。《禮記·王制》載：“大夫七十而致仕，若不得謝，則必賜之幾杖”；《周禮·羅氏》中記載：“羅氏掌羅烏鳥，蠟則作羅襦，中春羅春鳥，獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國老?！笔钦f官員七十歲就該退休了，如有特殊情況不能辭官而須繼續(xù)貢獻(xiàn)余熱，政府就要賜給他可以倚靠著休息的坐具和手杖。

古時(shí)的杖，一般是用木、藤、竹制成，略高于人。但何以自漢代開始賜杖則為鳩頭杖？

《太平御覽》卷九二一引《風(fēng)俗通》曰：“俗說高祖與項(xiàng)羽戰(zhàn)，敗于京索，遁草薄中，羽追求之，時(shí)鳩正鳴其上，追者以鳥在無人，遂得脫。后即位異此鳥，故作鳩杖以賜老……故作鳩杖以撫老?！贝苏f應(yīng)是漢代讖緯之說流行之故，正如劉邦斬白蛇起義一樣，應(yīng)是時(shí)人對劉邦個(gè)人的粉飾，并不可信。

   另據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，禮有加賜。王杖長「九」尺，端以鳩鳥為飾。鳩者，不噎之鳥也，欲老人不噎。”

   此外在曲阜魯國故城還出土了一件戰(zhàn)國時(shí)期的杖，杖首也被裝飾成鳩鳥的形象，刻畫的是一只鳩鳥背負(fù)著一只雛鳥，口里還銜著一只小鳥。如此表現(xiàn)的意圖，就是要告誡人們不忘父母撫養(yǎng)之恩、養(yǎng)育之情。在戰(zhàn)國古文字中，“鳩”“九”同音相通。而“九”乃數(shù)之極，又稱天數(shù)，象征極高極深極多極長極大極廣。同時(shí)按《易經(jīng)》說法又具有吉祥之意。

   雖然三者記載有別，但可以明確的是，王杖是朝廷授予七十歲以上老人的一種權(quán)力性憑證，鳩鳥是一種敬老尊老的象征物。鳩杖的源起，還可追溯到圖騰信仰。將崇拜物形象雕立為石質(zhì)或木質(zhì)的圖騰柱，置于生活環(huán)境中最醒目的位置，祈求它能保佑族群的平安，這是許多民族之共習(xí)；而將崇拜物形象裝飾于柱頂或杖端，讓圖騰與日常生活用物相結(jié)合，則為圖騰柱古俗的衍生現(xiàn)象。[3]也就是說，帶鳥狀標(biāo)志的圖騰柱，衍生為部落首領(lǐng)及氏族長、家族長一類人物的特殊象征物，再普及為老者手扶之拐杖。在此基礎(chǔ)上，漢代朝廷頒行賜杖之制，以法定形式將“養(yǎng)國老”的鳩鳥形象與杖相結(jié)合，明確定為尊老重孝的標(biāo)志。

     此外，筆者以為鳩與瑞獸鳳凰也有一定的關(guān)聯(lián)，《爾雅·釋鳥》郭璞注：“（鳳凰）出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。”而鳩也有安定、安寧的意思，《國語·語九》：“庶曰可以鑒而鳩趙宗乎！”鳳凰雌雄同體的特征也與《夏小正》中提到的鷹鳩轉(zhuǎn)化相對應(yīng)，中西文化中不約而同提到的“火鳳凰”與“鳳凰涅槃”正象征著重生與生生不息，而這與鳩杖象征老年人長壽、健康的寓意不謀而合。

【參考文獻(xiàn)】

[1]何星亮著.圖騰文化與人類諸文化的起源[M].中國文聯(lián)出版公司,1991年版,第39-40頁.

作者簡介：

傅亮（1982－），男，福建寧德人，寧德師范學(xué)院講師，工學(xué)學(xué)士，史學(xué)碩士。研究方向：中國古代史，出土文獻(xiàn)。