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喬治"H"米德，是美國實(shí)用主義的帶頭人之一；也是當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。米德在他的一次講演中說：“一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)總是解釋這一時(shí)期最可靠的知識(shí)的嘗試?！?/p> 米德既承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性及其在人性發(fā)展中的作用，又承認(rèn)人主體對客觀世界所作的主觀解釋的重要性。正如科林斯所說，對米德來說，“自我不是懸空存在的靜態(tài)的統(tǒng)一體，而是動(dòng)態(tài)的、歷史的過程，包含了主——客體的關(guān)系并且是在與其他自我的互動(dòng)中產(chǎn)生的。我們對在持續(xù)不斷的社會(huì)過程中我們自己認(rèn)識(shí)得越清楚，我們的‘類意識(shí)’就增加的越多?！保ㄓ诤368） 米德的基本思想是個(gè)人、自我、社會(huì)均產(chǎn)生于持續(xù)不斷的對話與交往，而人類交往則是通過“有意義的”動(dòng)作，即有別于非人類行為的自覺地行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。符號的互動(dòng)正是人類社會(huì)行為的本質(zhì)特點(diǎn)，透過符號的交流，我們雙方都能為對方易地設(shè)想，這與動(dòng)物的“動(dòng)作”對話大不相同。（于海P368） 米德“自我”理論最具創(chuàng)見處在于他強(qiáng)調(diào)自我如何借助于符號的互動(dòng)產(chǎn)生的過程，而這一過程實(shí)為自我不斷涉入賓我（me）、他人（the others）以及普遍化的他人（the generalized other）的對話的過程。（于海P369） 在社會(huì)和個(gè)人的互動(dòng)過程中，社會(huì)既非一套現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)和模式而強(qiáng)使個(gè)人接納，個(gè)人也非一切外部刺激的被動(dòng)的接受者。唯一可以確定的是主體可以把一切變成符號，從而在自己的想象中加以選擇、組合、排演。自我通過扮演他人的角色，把自我放在了一個(gè)想象的他人的審視之下。他想象著他人對其行為的看法及其反應(yīng)。他不停地將自己置于一群想象的觀眾面前，他就像一位演員，對著鏡子琢磨他的表情，想象著觀眾對其表演的反應(yīng)。（于海P369） 在米德看來，通過扮演他人所形成的自我概念只適用于自我的“集體”部分，米德稱這一自我為“賓我”（me）。（于海P370）當(dāng)一個(gè)人作為“賓我”時(shí)，他將按照他人對他的態(tài)度來左右自己，或?qū)ψ约鹤龀龇磻?yīng)。他的自我評價(jià)是他所設(shè)想的他人對他的評價(jià)的結(jié)果?！百e我”是按照有益的他人和整個(gè)共同體的觀點(diǎn)來設(shè)想和認(rèn)識(shí)自我，它反映了法律、道德及共同體的組織規(guī)范和期望。當(dāng)一個(gè)人作為“主我”時(shí)，他會(huì)意識(shí)到自己是一個(gè)主體，他代表了人的沖動(dòng)的傾向和自發(fā)的行為，它是不可計(jì)算的、創(chuàng)造的和不可預(yù)測的。正因?yàn)橛辛霜?dú)一無二的“主我”，“賓我”才能成為一個(gè)客體。可以說，人格（自我）乃是一個(gè)“主我”與“賓我”不斷互動(dòng)的過程，這類似于有機(jī)體與環(huán)境的不斷的互動(dòng)。（于海P371） 米德的自我理論標(biāo)志著社會(huì)學(xué)的行動(dòng)理論的一個(gè)重要進(jìn)步：行動(dòng)和自我是同社會(huì)過程聯(lián)系在一起的結(jié)構(gòu)，但又是創(chuàng)造的和反思的。個(gè)人作為一個(gè)有意識(shí)的主體，將社會(huì)規(guī)范內(nèi)在化而參與社會(huì)生活，但也能夠懷疑這些規(guī)范，從而使共同體免于停滯，而如果人格的塑造僅僅是對習(xí)俗的同化，那么停滯便在所難免。但米德的自我理論仍反映了某種保守的傾向，它沒有意識(shí)到文化（“普遍化的他人”）對個(gè)人的壓制性，以及自我的創(chuàng)造性和與自由意志的一面同現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)集體的、服從的性質(zhì)之間的潛在沖突。（于海P371） 米德的學(xué)生布魯默認(rèn)為社會(huì)本質(zhì)上不是一種具有功能的結(jié)構(gòu)，而是作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的展開過程。社會(huì)結(jié)構(gòu)——角色、地位、規(guī)范、權(quán)力等——并非作為行動(dòng)的決定因素而是作為互動(dòng)的結(jié)果而存在的。（于海P376） 米德講，“‘主我’是有機(jī)體對他人態(tài)度的反應(yīng)；‘客我’是有機(jī)體自己采取的一組有組織的他人態(tài)度。他人的態(tài)度構(gòu)成了有組織的‘客我’，然后有機(jī)體作為一個(gè)‘主我’對之作出反應(yīng)?！?（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P137）。 “主我”并不以與“客我”同樣的意義出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)中，這個(gè)事實(shí)的根據(jù)便在于此。“客我”體現(xiàn)我們態(tài)度中對共同體的一種明確組織，并要求一種反映，不過做出的反應(yīng)是剛剛發(fā)生的事。 “主我”即召喚“客我”，又對“客我”做出相應(yīng)。它們共同構(gòu)成一個(gè)出現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中的人。自我實(shí)質(zhì)上是憑借這兩個(gè)可以區(qū)分的方面進(jìn)行的一個(gè)社會(huì)過程。如果它不具備這兩個(gè)方面，就不可能有自覺的責(zé)任心，經(jīng)驗(yàn)中就不會(huì)有新的東西。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P140） 在人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與行為過程中，每一個(gè)體自我有組織的結(jié)構(gòu)反映了那一整個(gè)過程的有組織的關(guān)系型式，并且是由該型式構(gòu)成的；不過各個(gè)個(gè)體的自我結(jié)構(gòu)反映了這一關(guān)系型式的不同側(cè)面或角度，并且是由不同側(cè)面或角度構(gòu)成的，因?yàn)樗麄兏髯允菑钠渥陨硖赜械牧鰜矸从尺@一關(guān)系型式的；因此個(gè)體自我及其結(jié)構(gòu)的共同的社會(huì)根源和構(gòu)造并不排除它們中間的廣泛的個(gè)體差別和變異，也不否認(rèn)它們各自事實(shí)上擁有的獨(dú)特性和顯著程度不等的個(gè)體性。一個(gè)特定社會(huì)或社會(huì)共同體中的每一個(gè)體自我，在其有組織的結(jié)構(gòu)中，反映了該社會(huì)或社會(huì)共同體所表現(xiàn)或正在實(shí)行的有組織社會(huì)行為的整個(gè)關(guān)系型式，而且它的有組織的結(jié)構(gòu)是由這一型式構(gòu)成的；但是由于這些個(gè)體自我各自從它在表現(xiàn)這一型式的整個(gè)有組織的社會(huì)行為過程中的獨(dú)特地位或立場出發(fā)，在其結(jié)構(gòu)中反映了這一型式的不同側(cè)面或角度（因?yàn)楦髯耘c那整個(gè)過程由各不相同的、獨(dú)特的關(guān)系，并在那里占有自己的實(shí)質(zhì)上獨(dú)一無二的關(guān)系中心），所以各個(gè)自我的結(jié)構(gòu)由這一型式構(gòu)成的方式不同于任何其他個(gè)體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方式。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P159） 在任何特定人類社會(huì)中，社會(huì)成員意識(shí)中的倫理觀念產(chǎn)生于這樣的事實(shí)：所有這些個(gè)體彼此間的共同的社會(huì)依賴（他們各自對整個(gè)社會(huì)或?qū)λ衅溆嗳说墓餐蕾嚕?，產(chǎn)生于他們對這一事實(shí)的理解、了解、自覺認(rèn)識(shí)。每一個(gè)人類個(gè)體，要合乎道德地行動(dòng)，就必須把他自己同有組織的社會(huì)行為型式結(jié)合起來，這種型式反映在他的自我的結(jié)構(gòu)中，為他的自我所理解，使他成為一個(gè)有自我意識(shí)的人。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P248） 人類社會(huì)的“社會(huì)”性（這無非是所有個(gè)體成員的集體自我的的社會(huì)性）以及與之鄉(xiāng)歲的所有這些個(gè)體對合作及社會(huì)相依性的感情，是倫理思想在該社會(huì)發(fā)展和存在的基礎(chǔ)；而人類社會(huì)的“非社會(huì)”性（這無非是所有個(gè)體成員的集體自我的非社會(huì)性）以及與之相隨的所有這些個(gè)體對個(gè)體性、優(yōu)越于其他個(gè)體自我以及社會(huì)獨(dú)立性的感情，造成了該社會(huì)的倫理問題。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P249） 在本書的譯后記中，譯者對本書所反映的米德的理論和思想作了簡單總結(jié)。 1、社會(huì)行為主義是米德社會(huì)心理學(xué)體系的基本立場。米德認(rèn)為，人，不僅僅是動(dòng)物中的一中，人不同于其他動(dòng)物之處，在于有意識(shí)地組織經(jīng)驗(yàn)。他主張從較廣泛的社會(huì)交往的觀點(diǎn)出發(fā)來論述經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人機(jī)體的行為乃是某種社會(huì)行動(dòng)的一個(gè)組成部分，社會(huì)行動(dòng)要作為整體過程來理解，而不能理解成個(gè)別特殊刺激和反應(yīng)的累加。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P307） 2、從進(jìn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，論述人的心靈、自我如何從社會(huì)背景中產(chǎn)生和發(fā)展，是米德社會(huì)心理學(xué)體系的基本內(nèi)容。生物個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂行撵`的有機(jī)體，形成具有自我意識(shí)的人格，使通過語言這個(gè)媒介而發(fā)生或突現(xiàn)的，而語言，是進(jìn)化的產(chǎn)物。憑借語言這個(gè)媒介，具有心靈的有機(jī)體能夠成為其自身的對象，而這種能力恰恰是“自我”的獨(dú)特品質(zhì)。這種能力是在“角色扮演”中發(fā)現(xiàn)的。自我的發(fā)展經(jīng)過玩耍階段和游戲階段這兩個(gè)階段。在玩耍階段，兒童挨個(gè)扮演以各種方式進(jìn)入他生活的人或動(dòng)物，通過有聲姿態(tài)的自我刺激作用而采取他人的態(tài)度；而在游戲中，他扮演參與共同活動(dòng)的任何一個(gè)他人的角色，他已經(jīng)泛化了角色扮演的態(tài)度，或者說，采取了“泛化的他人”的態(tài)度。所有他人的態(tài)度組織起來并被一個(gè)人的自我所接受，便構(gòu)成了作為自我的一個(gè)方面的“客我”，與之相對應(yīng)的方面則是“主我”，主我和客我的統(tǒng)一便是完整的自我。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P308） 3、有機(jī)體與環(huán)境、個(gè)體與社會(huì)的相互作用是米德社會(huì)心理學(xué)體系的基本軸線。米德的論述以合作群體為邏輯起點(diǎn)，從一個(gè)客觀的社會(huì)過程開始，借助于語言把社會(huì)交流過程輸入個(gè)體內(nèi)部，然后個(gè)體把社會(huì)行動(dòng)化為自己的行動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的心靈、自我以及相關(guān)的思維活動(dòng)取決于它所參與的社會(huì)行為，但它并非把個(gè)體完全統(tǒng)攝于社會(huì)之中，在他那里，個(gè)體與社會(huì)始終是相互作用的。 社會(huì)不是一種客觀實(shí)體，而是相互作用的框架，它以自我和心靈的本性為前提。社會(huì)制度乃是一套特殊的相互聯(lián)系的角色，一個(gè)制度便是一套群體或社會(huì)的行為的組織形式。所謂“客我”，指自我的關(guān)于他人對自我的形象的心理表象，或在原始水平上，指自我對他人對自我的期望的內(nèi)在化?？臀易鳛樗嗽谧晕覂?nèi)部的積淀，作為自我的一種參照標(biāo)準(zhǔn)，是一種對自發(fā)沖動(dòng)結(jié)構(gòu)的評價(jià)因素，也是自我的正在出現(xiàn)的自我形象的因素之一。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P309） 4、客觀相對主義是米德全部學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)。米德認(rèn)為，有機(jī)體的環(huán)境之所以存在，是由有機(jī)體而造成的，是相對于有機(jī)體而存在的。經(jīng)驗(yàn)到的世界是一個(gè)自然事件的王國，它是通過有機(jī)體的感受性而出現(xiàn)的，這些事件根觀察到的東西一樣并不為有機(jī)體所有，但是對象的性質(zhì)跟一個(gè)進(jìn)行條件作用的有機(jī)體相關(guān)。這就是米德全部學(xué)說的哲學(xué)基礎(chǔ)：客觀相對主義。（米德：《心靈、自我與社會(huì)》，P310） [美] 喬治"H"米德著：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán) 上海譯文出版社2005年5月版。
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