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關(guān)于石鐘山來歷還有一些民間神話傳說：天上玉皇大帝建造靈宵寶殿，用九華山白玉石雕刻了兩口玉石神鐘，命力士下凡搬運，力士騰云駕霧，肩挑雙鐘，途經(jīng)鄱陽湖與長江匯合處上空時，因貪看景色，不覺神鐘脫肩落地，一在鄱陽湖畔，一在長江之濱，因而才有上、下石鐘山之分。鄱湖長江，煙波浩渺，湖光山色，風(fēng)景宜人，而石鐘山上又山臨水、水繞山，素有“小蓬萊”之雅稱。 渾濁的長江水滾滾東流，浩翰清澈的鄱陽湖水北流長江，清濁分明，合流近50華里而不混。首先長江的水位底于鄱陽湖的水位，其次是長江水與鄱陽湖水的流速不一樣，第三是因為長江水的與鄱陽湖水的含沙量不一樣。以上的三種因素同時并存，就讓長江水和鄱陽湖水出現(xiàn)了赤黃分界的特點。
兩座鐘山又以下鐘山較勝，山上怪石林立，江邊石洞眾多，歷史上早已成為旅游勝地，亭臺樓閣，回廊曲折，名篇手書，古跡甚多。主要名勝古跡有懷念蘇東坡月夜泛舟探石鐘山的懷蘇亭、紀(jì)念晉代田園詩人陶淵明棄官歸田的歸去亭及江天一覽亭、半山亭、鎖江亭、臨江塔、紺園、船廳、報慈禪林、太平天國遺壘、同根樹等三十余處。 石鐘山地勢險要，陡峭崢嶸，因控扼長江及鄱陽湖，居高臨下，進可攻，退可守，號稱“江湖鎖鑰”，自古即為軍事要塞，成為兵家必爭之地。登臨山上，既可遠(yuǎn)眺廬山煙云，又可近睹江湖清濁。如在月色之夜，可謂“湖光影玉壁，長天一月空”。
自古以來，文人雅士絡(luò)繹不絕來此山賞景。如唐代李勃，宋代蘇拭、陸游，元代文天祥，明代朱元璋，清代曾國藩等。郭沫若留詩《登湖口石鐘山》于此。石鐘山從唐代起就有建筑，經(jīng)歷代興廢，現(xiàn)仍存懷蘇亭、半山亭、紺園、船廳、江天一覽亭、鐘石、極慈禪林、聽濤眺雨軒、蕓芍齋、石鐘洞、同根樹
“非經(jīng)大治鑄不借梵宮鳴”。石鐘山，分為上石鐘山和下石鐘山。上石鐘南踞，下石鐘北盤。其形宛如一對碩大的風(fēng)鈴，扣置在鄱陽湖的出口處，三面臨水，一面著陸，如同半島，雙峰獨立，突兀崢嶸，扼湖鎖江，氣勢不凡，山雖然不高，
“石鐘濤出鯨魚鳴”，石鐘山那發(fā)自天籟的“鐘聲”，長年累月，淙淙錚錚，水石皆鳴。時而清新，時而悠遠(yuǎn)，時而激越，時而蒼閔，空空成韻味，這“鐘聲”和濤聲所構(gòu)成的一幅有聲有色的立體圖景，音樂家也難以模擬，詩人墨客也無法描述，因此，終使這神曲般的主體圖景成千古奧秘，吸引著歷代有識有志之士前來探尋。 早在《水經(jīng)》一書中，就有鄱陽湖出口處有一座石鐘山的記載。緣何稱石鐘山，眾說紛紜。民間傳說以形定名，而文人則多以聲定名，以聲定名者，其論也不一，北魏酈道元作《水經(jīng)注》，說是“下臨深潭，微風(fēng)豉浪，水石相捕，響若洪鐘”；唐江州刺史李渤，在“山上忽遇雙石”，“扣而聆之，南聲涵胡，北聲清越，抑止響騰”，因石質(zhì)而發(fā)聲；宋元豐7（公元1084年），大文學(xué)家蘇軾送長子蘇邁到江西德興縣赴任，途經(jīng)湖口，登臨石鐘山，他對上述兩說十分懷疑，決定親自去考察。于是在一個月明之夜，他帶著兒子蘇邁乘坐一葉小舟，出沒在絕壁深潭之間，進行認(rèn)真的實地勘察。他終于發(fā)現(xiàn)絕壁下，“多穴罅”，水浪進出其間，澎湃沖擊，有“鏜韉”之聲，他自認(rèn)為他已解開這千年之謎，找到了石鐘山“鐘聲”的真正原因，故作《石鐘山記》，批評酈道元考察過于簡單，譏笑李渤立論過于因陋，但他哪里知道，卻潛隱著荒謬的悲哀。明代羅洪先和清代彭雪琴二人，評述他是“過其門而未入其室”，故而結(jié)果不確。羅、彭二人先后步其后塵，繞過石鐘山轉(zhuǎn)了數(shù)次，仔細(xì)探尋，發(fā)現(xiàn)蘇軾當(dāng)時也受了大自然的捉弄，他“六月訪山，適逢水漲，未見全”，而羅、彭二人則在冬春江水下落時，踏山覓綜，才找到“鐘聲”的真正原因?！吧w全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名”。至此，石鐘山的天籟之聲，這支“神曲”終于找到“源頭”。但不管怎么樣說，每次“把酒問青天”，都是對科學(xué)殿堂的叩擊，都閃爍著樸素唯物主義的思辨之光，是值得稱道的。
“水文黃赤界，峰影有無間”；“湖光影玉壁，長天一月空”都贊頌了石鐘山的色奇。石鐘山處在湖江分界處，它的兩側(cè)，一側(cè)是鄱湖，其水色深綠一側(cè)是長江，其水色深黃。而山體本身蒼翠夾在這一綠黃的中間，形成“諸色并陳，各領(lǐng)風(fēng)流”的氣勢。再加上山體上的建筑體，呈現(xiàn)給人們一個色彩斑讕的世界，令人眼花繚亂，特別是在月夜，這里色彩變化另有一番情趣。每逢風(fēng)輕月江的夜晚，微風(fēng)摧起輕淺的瀨波渦洲，月光和山上的燈光投射到水面上，彎彎曲曲，幽幽麗麗，閃閃爍爍，隨著水面“漂流”，隨著波紋抖顫，像是一幅幅緩緩流動的風(fēng)景畫，征兆著丹青高手的無限靈想與幻感，給人以極度大的慰籍。
沿著茂林垂蔭，修竹掩映的石級小道，迂回曲折，穿亭過榭，登上山頂，沿途可見蘇軾夜泊處、懷蘇亭、半山亭、紺園、船廳，清咸豐皇帝批諭興建的照忠祠，清軍水晌將領(lǐng)彭玉雇人為其母超度的“報恩慈林”，彭玉麟起居何處的浣香別墅和梅花廳，還有園林建筑古雅奇特，頒縝密，依山就勢，點綴于山腰山頂，形成多層次園林美景，這些風(fēng)格各異的景點之間，明暗相映，高低不同，藏露結(jié)合，虛實相間，使人往往在山窮路盡之時，又另辟蹊徑，別有洞天，令人回味無窮。
山上石刻玲瑯小巧玲瓏滿目，雖經(jīng)世世代代風(fēng)霜侵蝕，戰(zhàn)亂破壞，至今保存完好的石刻仍有近200幅，唐魏征的“清翁方綱”；宋王安石的“古仙洞”’明常遇春的“記懷天地”等都是石質(zhì)翰墨中的珍品，
在山頂?shù)摹敖煲挥[亭”，憑欄遠(yuǎn)眺，萬里長江，一瀉千里；浩瀚鄱陽湖，波濤萬頃。鄱陽湖與長江交界處，清濁分明，水分兩色。遠(yuǎn)眺匡廬云遮霧障，夜游雙鐘月涌江流。石鐘山是古代從長江進出南昌必經(jīng)水路，商旅游宦多系舟于此，騷人墨客題詠甚多。明代詩人王英形容石鐘山的形勝是“五老云中出，九江天際來。驚濤撼巖石，萬壑鼓風(fēng)雷”。
石鐘山是儒家的圣地，又是兵家的要塞。被稱為”江湖鎖鑰”的石鐘山，自三國至新中國成立，均為兵家必爭之地。三國周瑜在鄱陽湖操練水軍，自石鐘山發(fā)兵進擊赤壁，大破敵軍80萬；元未朱元璋、陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖，出沒于此山之間；清代曾國藩湘軍水師與太平軍在湖口麈戰(zhàn)十載，先后都以石鐘山為營壘，進取攻守；民國初李烈鈞“湖口起義”討伐袁世凱，其司令部就設(shè)在石鐘山上，石鐘山屢受戰(zhàn)火硝煙洗禮，雖然留下了創(chuàng)傷，但也流傳許多可頌揚的英雄事跡。 大自然造就了石鐘山形的奇特，聲的奧妙，色的絢麗，在天地間增添了一塊瀟瀟灑灑令人銷魂的福地。尤其是它的“鐘聲”，讓人驚奇，這“鐘聲”的境界，在于一個“空”字。這“空”聲是來自洪荒時代的聲音，悠遠(yuǎn)峻冷，天地震驚。這聲音帶著鐵質(zhì)，帶著峻冷，經(jīng)過歷史的打磨，竟變成一部活的歷史，讓品鑒。 浣香別墅：分前、后兩棟，前面叫“聽濤眺雨軒，后面的叫“蕓芍齋”。在兩棟之間的中院走廊間，分別鑲嵌著宋代蘇東坡的梅菊碑，唐朝名相魏徵的字、宋代黃庭堅的詩碑、清朝鄭板橋、彭玉麟等的書法作品，特別是由一百個不同的壽字組成的百壽圖，讓人回味無窮。走出彭玉麟讀書的“蕓芍齋”“且閑亭”，就進入了小小的“桃花洞”，這洞中有彭玉麟的愛，也有彭玉麟的的恨，雖在身處桃花源中，他也難丟世上情哪。太平樓，舊稱“飛捷樓”。上樓可看湖口城中景色。梅花廳是石鐘山的最高處，整個建筑像是一朵巨大的梅花長在山頂上，讓石鐘山變得更撫媚。 昭忠祠：建于石鐘山頂。清咸豐8年（公元1858年）彭玉麟等奉上諭建造，是石鐘山的主體建筑。祠分前廡后廡，面對江湖，視野開闊。曾國藩、彭玉麟均有記，并手書碑刻，曾、彭等若干人為祠撰寫的長短聯(lián)達(dá)百余幅。祠前辟有廣場，祠兩側(cè)古樟也是彭玉麟等手植。祠內(nèi)新創(chuàng)編鐘古樂演奏項目，所用編鐘系按湖北曾侯乙古墓出土編鐘仿制。 英雄石：在上石鐘山麓，昂踞巖石之巔。相傳為明代朱元璋大將常遇春與陳友諒交戰(zhàn)時，用槍挑放于此。石上，至今還留存著槍剌的痕跡。 碑廊：從綠蔭深處至鎖江亭，沿長廊壁間，陳列著歷代與石鐘山有關(guān)的名家簡介、浣香別墅、唐魏征手書碑刻及全山宋、元、明、清歷代碑刻及石刻，列為江西省重點文物保護單位。 梅花廳：位于全山最高處，又名六十本梅花寄舫，四周原有梅花60株。 上諭亭：位于山之北面，為兩層八角，又名八角亭。原在通濟門（北門）內(nèi)孝感坊。清乾隆5年（公元1740年）建，咸豐4年（公元1854年）兵毀。咸豐7年（公元1860年）彭玉麟建亭于此，立上諭碑，亭名及碑文為曾國藩手書。 桃花澗：又名漁人精舍，取意陶淵明《桃花源記》。洞內(nèi)有三個不同的“夢”字，為彭玉麟手書。 浣香別墅：位于山西北面。前后兩幢，前幢名聽濤眺雨軒，后幢名蕓芍齋。前中有空院。中院兩廊墻壁鑲嵌有唐代魏征、宋代蘇軾、黃庭堅、清代鄭板橋、彭玉麟、賀壽慈等名人碑刻。 忠烈祠：又名太平遺壘、昭忠祠，位于山之西北面，左為報慈禪林，右為浣香別墅。太平軍駐此期間，曾在此建有營房堡壘，失敗后，改建為昭忠祠。1956年，為還歷史本來面貌，改名太平遺壘。1986年又改名忠烈祠，祠中現(xiàn)為歷史文物陳列館。 報慈禪林：位于忠烈祠西面，由僧房、戲臺、大雄寶殿、海島、前院、后院組成。始建于清咸豐8年（公元1858年），是彭玉麟為報答慈恩請僧侶誦經(jīng)敬佛之所。光緒29年（公元1903年）重修。大雄寶殿原有佛像及殿和海島，均早毀。1980年修復(fù)，重塑觀世音菩薩供奉殿中及殿后蓬萊仙島等仙佛塑像。 《石鐘山記》：《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐7年6月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人，而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
自古以來，文人雅士絡(luò)繹不絕來此山賞景。如唐代李勃，宋代蘇拭、陸游，元代文天祥，明代朱元璋，清代曾國藩等。  石鐘山（網(wǎng)照）  臨江塔（網(wǎng)照） |
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