文獻與田野：“清水江文書”整理研究的方法論  

張應(yīng)強

清康熙三十五年四月二十日潘洪溪、潘老六父子賣山場契

20世紀以來，中國民間文獻的收集整理與研究，越來越受到中外學(xué)者的重視。如果說先后發(fā)現(xiàn)的“敦煌文書”和“徽州文書”最后都形成專門的學(xué)問“敦煌學(xué)”與“徽學(xué)”，反映出來的仍是傳統(tǒng)的新材料發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致新學(xué)問產(chǎn)生的邏輯，那么，后來在各地陸續(xù)“發(fā)現(xiàn)”民間文書，并引起不同學(xué)科研究者廣泛關(guān)注和研究興趣，則是在打破學(xué)科界限、尋求多學(xué)科理論方法整合的學(xué)術(shù)潮流之下，所發(fā)展出來的全新學(xué)術(shù)理念、問題意識、研究策略的綜合體現(xiàn)。在某種意義上可以說，散存于民間的各類文書的搶救、收集、整理、結(jié)集出版，以供相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域研究利用，正是近年來中國學(xué)界最為引人注目的學(xué)術(shù)努力和帶有方向性的重要學(xué)術(shù)動向。

“清水江文書”是我們對主要散存于貴州省東南部清水江中下游地區(qū)的漢文民間歷史文獻的總稱，是基于對整個流域整體性及內(nèi)在邏輯聯(lián)系考慮的命名，得到了學(xué)界的普遍認可和采用?！扒逅臅敝饕ㄇ宕詠淼钠跫s文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、碑文等，廣泛涉及清水江流域自清代以來社會、政治、經(jīng)濟、文化生活的各個不同領(lǐng)域。它們是清水江流域清代以來實際發(fā)生過的社會經(jīng)濟關(guān)系的原始記錄，以民間保存的方式得以遺存至今，是非常珍貴的第一手資料，既是清水江流域各民族傳統(tǒng)文化和“地方性知識”的重要載體，更是開展人文社會科學(xué)研究的資料寶庫。

 
嘉慶五年三月二十九日潘明翠賣竹山地契

簡言之，“清水江文書”的獨特性在于：其一，它主要是在今天苗侗等少數(shù)民族村寨保存下來的漢文民間文獻，雖然直到晚近各自的民族語言仍是當(dāng)?shù)厣鐣浑H的主要工具；其二，“清水江文書”不僅數(shù)量可觀，而且在非常清晰的時間脈絡(luò)、地域格局和人際網(wǎng)絡(luò)下體現(xiàn)出來的系統(tǒng)性與完整性也極其突出；其三，與區(qū)域歷史發(fā)展進程及木材種植采運這一社會經(jīng)濟生活主線相一致，“清水江文書”保持了某種特有的時間周期與節(jié)律；其四，絕大多數(shù)契約文書都是未經(jīng)地方官府“驗迄”的“白契”，僅有極少數(shù)的所謂“紅契”，這或是當(dāng)?shù)孛缍鄙鐣毺氐男庞孟到y(tǒng)與行為規(guī)范的寫照；其五，“歸戶性”特征非常完整而突出，一個家族或房族共有山場田產(chǎn)的契字文約，往往集中收存于每一世代的某一家庭，即使分家析產(chǎn)，也主要是山場田產(chǎn)股份的不斷析分與占有，而所有相關(guān)文書仍由某一家庭負責(zé)保存。

隨著“清水江文書”整理工作的深入和研究工作的漸次展開，包括探索和修正文書整理的基本規(guī)范，整理與反思研究中業(yè)已觸及和探討的一些重要問題，進而比較和思考中國民間文獻學(xué)理論與方法，都成了研究者要面對的新課題。從根本上說，討論和解決文書研究的認識論問題至為關(guān)鍵。

在圍繞“清水江文書”的研究方面，不同學(xué)科的研究者往往根據(jù)所接觸到的部分文書，或與研究興趣相關(guān)的某一類型文書，進行了一些專題性研究，尚未有效開展多學(xué)科交叉滲透的綜合研究?？傮w上說，在進一步系統(tǒng)收集整理“清水江文書”的基礎(chǔ)之上，深入揭示民間文化的傳承機制和區(qū)域社會建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，深化對清水江流域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活的地域性特點的認識，并將“清水江文書”的研究放到明清以來西南地區(qū)開發(fā)的歷史大背景下、放到不同民族與人群接觸和文化交融的歷史脈絡(luò)中，探索區(qū)域社會經(jīng)濟文化變遷、地方文化創(chuàng)造以及其中所折射出來的傳統(tǒng)中國的國家認同，應(yīng)是“清水江文書”研究的題中應(yīng)有之義。正是在這樣的研究理路和學(xué)術(shù)意義上，“清水江文書”的整理與研究才富含重要的方法論價值，并帶有很強的學(xué)術(shù)發(fā)展的方向性，可以為我們拓展開一個有益于學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)增長的廣闊研究空間。

在收集整理“清水江文書”的過程中，必須充分照顧并維護其系統(tǒng)性與歸戶性，使得相關(guān)文書原有的內(nèi)在脈絡(luò)能夠得以延續(xù)并可追溯。作為苗侗少數(shù)民族地區(qū)保留下來的漢文文獻，其重要的資料價值，并不僅僅在于文獻本身的遺存及文字所載之人物與事件，不同性質(zhì)文書的產(chǎn)生過程、其在地方社會生活中所具價值、文獻文本形式的地方性流變、文書的收藏及傳承方式等等，無不與其所在地區(qū)族群特有的文化傳統(tǒng)和社會網(wǎng)絡(luò)密切關(guān)聯(lián)；而且，這些民間文書一旦脫離其原有環(huán)境及傳承脈絡(luò)，特別是在整理研究過程中有意無意將它們與特定的地方網(wǎng)絡(luò)及實際功能剝離開來，往往就難以真正了解和理解其所反映的社會歷史實態(tài)。

誠然，從非常具體而微的個案入手，是民間文書研究的不二法門；然而，無論是文書涉及的人物、時間、地點、事由等要素的條分縷析，還是由相關(guān)文書呈現(xiàn)的經(jīng)濟社會關(guān)系的梳理與解釋，都有一個對文書的系統(tǒng)性，包括文書產(chǎn)生和傳承的邏輯與脈絡(luò)、文書原有文化生態(tài)等的關(guān)照和把握的問題?！扒逅臅庇衅渥陨順O強的系統(tǒng)性，不僅單件的文書和孤立的解釋于研究無益，而且即使是原有文獻系統(tǒng)未被擾亂，要真正了解和把握其既有分類原則、厘清其內(nèi)在關(guān)系，并建立起與其他類型和性質(zhì)的歷史文獻之間關(guān)聯(lián)性的認識，也還有很多工作要做，包括對當(dāng)?shù)匚淖謧鹘y(tǒng)及文字滲透社會生活的過程的關(guān)注、文書形成的歷史背景與地方語境等等。

近年來的工作實踐，使我們充分認識到結(jié)合田野調(diào)查與文獻解讀的歷史人類學(xué)路徑，對于推進“清水江文書”研究的重要性。民間文書為我們展示的是基層社會中甚至是有些支離破碎的圖景，當(dāng)我們面對的是普通人、平常事以及家庭和村落的日常生活時，唯有通過深入細致的田野調(diào)查并結(jié)合民間文獻，才能完成有意義的敘事，這是研究中最基礎(chǔ)性的工作。因此，無論是結(jié)合田野與文獻進行歷史民族志書寫，還是就特定的人物或事件展開歷史人類學(xué)的探討，對研究者而言都是極具挑戰(zhàn)性的問題。

在對“清水江文書”進行解讀的過程中，我們注意到，即使是最簡單的民間文書，當(dāng)它離開所產(chǎn)生的地方之后，往往就變得不能或很難理解和解釋。因為這些在一定時空條件和社會情境下產(chǎn)生的文書，只有回到一個“地方性知識”的脈絡(luò)下，才是可以得到解釋并被理解的有血有肉的材料。簡單地說，族譜、碑文、契字、書信等民間文獻中的人物、地點、事件等，對于即使是擁有豐富知識的研究者而言，可能都是完全陌生而充滿歧義的，或者有著與“他者”之認識與感知存在相當(dāng)距離的想象或偏見；而對于當(dāng)?shù)厣鐣蓡T來說，不僅這些東西都是他們所習(xí)以為常的，或是他們的祖輩父輩甚或他們自己所經(jīng)歷的歷史，而且在他們對與這些資料相關(guān)的故事的敘述中，也可能有著與研究者所熟悉的那套知識系統(tǒng)不盡相同的邏輯及意義。

不僅如此，這些民間文書的產(chǎn)生與收藏本身就已經(jīng)是對象社會人群生活構(gòu)成的一個部分，他們對這些資料、故事及問題最為熟知；即使對文書中反映的事件的認識和解釋有詳有略，也并不意味著這些文獻材料沒有反映地方社會的歷史發(fā)展進程，而是人們特有的對歷史性的認識以及與歷史事件的關(guān)系使然。

因此，強調(diào)田野調(diào)查與文獻解讀有機結(jié)合，強調(diào)在田野調(diào)查過程中解讀文獻，正是我們圍繞“清水江文書”整理與研究實踐經(jīng)驗不斷積累的結(jié)果；在某種意義上或可說，只有結(jié)合田野調(diào)查，相關(guān)的文書材料才是可以理解的，也只有在田野調(diào)查過程中這些內(nèi)涵豐富的民間文書才可能得到解讀和予以解釋。我們相信，通過這一研究路徑的不斷探索與實踐，可以逐步建立并發(fā)展起有自己特色的民間文書的解讀方法和分析工具，這不僅具有歷史人類學(xué)中國研究的方法論意義，而且在更廣泛而深刻的層面上，對有中國特色的理論模式與概念體系的建立，以及整個人文社會科學(xué)理論建設(shè)，都可帶來更多更重要的對話與啟迪。

作者為中山大學(xué)教授，原文載于光明日報

（責(zé)任編輯：何麗娟）