德行改善命運(yùn)

所謂命運(yùn)，是由“命”和“運(yùn)”兩個(gè)方面組成的。一個(gè)人的“命”是被動(dòng)的；“運(yùn)”是主動(dòng)的。“命”的奧秘隱藏在時(shí)位關(guān)系中，“運(yùn)”的奧妙隱藏在運(yùn)動(dòng)變化中。

什么叫時(shí)位？時(shí)，也就是時(shí)間；位，就是位置和方位。時(shí)間是過程的度量，方位體現(xiàn)為具體事物在三維空間中的結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系。時(shí)位的統(tǒng)一性構(gòu)成了關(guān)于該事物的時(shí)空制衡體系。事物的發(fā)展變化過程處在什么階段上，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在聯(lián)系以及矛盾運(yùn)動(dòng)就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)和表現(xiàn)。由于時(shí)間不是靜止的，因此“方位”也是不斷變化的，由此產(chǎn)生了“變”，并形成了時(shí)、位、變的動(dòng)態(tài)制衡系統(tǒng)。

人是社會(huì)關(guān)系的總和，當(dāng)一個(gè)人洞悉了自己時(shí)位關(guān)系，也就知道了自己的命，也就能夠做好自己的角色定位，進(jìn)而也就知道處在什么時(shí)候應(yīng)該做什么事情，處在什么位置上扮演什么樣的角色，以及承擔(dān)什么樣的義務(wù)和享受什么樣的權(quán)利。早期的《易》可以用三個(gè)字來概括：時(shí)、位、變。由于時(shí)位變?nèi)呤墙y(tǒng)一的，因此，通過“時(shí)”可以把握“位”和“變”；通過“位”也可以把握“時(shí)”和“變”；通過“變”也可以把握“時(shí)”和“位”，于是就產(chǎn)生了“運(yùn)”。《文化診斷學(xué)思考力教程》中關(guān)于目標(biāo)合理性、方法可行性、執(zhí)行有效性、資源配置科學(xué)性就是一種具體的應(yīng)變策略和運(yùn)作方法。事業(yè)運(yùn)作成功了，命也就改變了。事業(yè)運(yùn)作失敗了，命也就可想而知了。

如果掌握了改善思維的方法，就能夠認(rèn)知自己的時(shí)位關(guān)系，如果掌握了調(diào)整心態(tài)的方法，就能夠管理自己的性格和情緒，進(jìn)而掌控自己的行為。能夠改善思維和調(diào)整心態(tài)也就能夠改變自己的命運(yùn)。通常人們之所以說性格決定命運(yùn)，那是因?yàn)樾愿裼绊懭说乃枷牒托袆?dòng)，行動(dòng)影響了“運(yùn)”，“運(yùn)”影響了“命”，而這種相互影響，在時(shí)空制衡體系中常常被賦予了決定性的力量。

通過提高道德修養(yǎng)可以改善人的性格、心態(tài)和思想，進(jìn)而改變?nèi)说男袨楹土?xí)慣。對此，孔子針對《易經(jīng)》做了很多注解，形成后來的《十翼》，其中特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。文化診斷學(xué)曹政鈞說：“認(rèn)識(shí)道需要智，遵循道需要德”，其中的道德體現(xiàn)為知行合一。道德行為可以主導(dǎo)一個(gè)人的“變”和“運(yùn)”，通過變又可以主導(dǎo)時(shí)位關(guān)系，因此孔子之后的《周易》可以用三個(gè)字概括：“時(shí)、位、德”。傳統(tǒng)中國文化的精髓在方法論上也可以用三個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行闡述：天時(shí)（機(jī)）、地利（位）、人和（德）。

命是注定的，運(yùn)是變化的。由于時(shí)、位、變?nèi)呔哂薪y(tǒng)一性，并形成了制衡系統(tǒng)，因此，要想改變命必須改變運(yùn)，要想改變運(yùn)，必須改變自己的思想和行為，要想改變思想和行為，必須改善思維和調(diào)整心態(tài)。

要想改善思維，必須調(diào)整心態(tài)；要想調(diào)整心態(tài)，必須改善思維。思維和心態(tài)好像人的左右腿，要想左腿前進(jìn)必先邁出右腿；要想右腿前進(jìn)必先邁出左腿。為此推薦閱讀《改善思維和調(diào)整心態(tài)是人生的兩大必修課》。