中國有句老話，叫作“家和萬事興”。雖然每個(gè)家庭的成員構(gòu)成都差不多，但日子卻過得家家戶戶都不同。托爾斯泰說得好，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。那么，怎樣能夠找到幸福的那些相似的根本規(guī)律？怎么樣讓自己的日子過得再好一點(diǎn)呢？
其實(shí)，中國哲學(xué)最看重的，就是家庭里面的倫理關(guān)系。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》里說過，古希臘是一個(gè)城邦國家，而中國是家邦式社會(huì)。古代有所謂四民之說，即“士農(nóng)工商”。
“士”是指大學(xué)士，也就是讀書人，“萬般皆下品，唯有讀書高”，所以“士”排在第一位。“士”的字形（），就像一個(gè)人雙腿并攏站在大地上，堂堂正正。讀書人胸中有治理國家的抱負(fù)，為官時(shí)叫“士大夫”；不為官的時(shí)候，也是個(gè)“士”。做了大夫以后，他原來的價(jià)值觀是不改的。所以，這樣的人排在第一。
排在第二位的是“農(nóng)”，中國是農(nóng)耕大國，農(nóng)為立國之本，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”“民以食為天”，糧食是否足夠，決定著社會(huì)的穩(wěn)定、民心的向背。中國的傳統(tǒng)是重農(nóng)輕商的，“工”排在第三，“商”排在最后，因?yàn)橹袊说挠^念里是贊美自然的，反而是譴責(zé)很多人為的工巧，認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)的純樸生活就叫作好日子。
《莊子·應(yīng)帝王》里面講過一個(gè)小小的寓言故事：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫渾沌。倏與忽這兩個(gè)帝王時(shí)常在渾沌之地相會(huì)，渾沌作為地主，每次都盛情款待。時(shí)間長了，倏與忽覺得應(yīng)該報(bào)答渾沌的款待之恩，就商量說：“人都有七竅，眼睛可以看美色，耳朵可以聽聲音，嘴巴可以吃食物，鼻子可以呼吸空氣，唯獨(dú)渾沌沒有七竅，就是一個(gè)圓乎乎的大肉球，我們給他鑿出七竅吧?！庇谑牵@二位就每天給渾沌鑿一竅，結(jié)果把七竅都鑿開后，渾沌卻死了。
通過這則寓言，莊子其實(shí)想表達(dá)的，是中國人崇尚純樸自然的生活狀態(tài)。
過去很多老宅子的門楣上都掛著“耕讀傳家”的匾額。一個(gè)家庭，既要耕作土地，養(yǎng)家糊口，以立性命；也要讀圣賢書，通曉道德禮義。書本上的道理和勞作中的道理合在一起，這就是中國的家邦制度。
儒家學(xué)說中，宗法制社會(huì)里，人有“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。這五倫里面，有三種是家庭關(guān)系父子、夫婦和兄弟。而另外的兩種，君臣關(guān)系比照的是父子關(guān)系，朋友關(guān)系比照的是兄弟關(guān)系。也就是說，中國幾千年封建社會(huì)里面的五倫之德，其基礎(chǔ)就是家庭關(guān)系。
儒家和道家，是中國哲學(xué)系統(tǒng)的主體構(gòu)成。其實(shí)，儒家和道家也是一組平衡，儒道互補(bǔ)，儒家的精神和道家的智慧交相輝映?？鬃铀淼娜寮腋孛?，以老莊為代表的道家更重自然；儒家重入世的責(zé)任，道家重出世的自由。所以，入世與出世之間，社會(huì)與自然之間，是一種平衡。人要以出世之心做入世之事，多一點(diǎn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，少一點(diǎn)恩怨計(jì)較。這種平衡智慧，大概就是一種好的狀態(tài)。
平衡是一種關(guān)系，用今天的詞來講，就是“和諧”。家庭關(guān)系，放大了就是社會(huì)關(guān)系。雖然“五倫”里的君臣關(guān)系已經(jīng)不存在了，但是父子的關(guān)系還在，夫婦的關(guān)系還在，兄弟、朋友的關(guān)系還在。家庭是社會(huì)的核心，是倫理道德最基本的起源。以農(nóng)為本，以和為貴，以德為榮，以倫理關(guān)系中的這一切作為關(guān)系的樞紐，這其實(shí)就是中國人的傳統(tǒng)道德。
現(xiàn)在的中國社會(huì)有一個(gè)特殊情況，就是很多家庭都只有一個(gè)孩子。對(duì)孩子教育的財(cái)力、精力投入越來越多，孩子也掌握了越來越多的知識(shí)，但是，我們不能丟了中國人的家教和門風(fēng)。
中國是禮儀之邦，禮儀是最重要的教育。在一個(gè)人的成長過程中，每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，都有不同的側(cè)重點(diǎn)。《禮記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里面講了人生的八個(gè)不同階段，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個(gè)階段里面的前五個(gè)階段，其實(shí)講的都是一個(gè)人在家里的修為。
為什么連農(nóng)民都讀書?。繛槭裁锤x可以傳家呀？因?yàn)槟闳绻蝗プx書，不了解知識(shí)的話，你怎么能夠了解世界呢？而一個(gè)人如果沒有誠意，不能正心，何以修身呢？沒有對(duì)自我的修養(yǎng)，何以齊自己的家？
只有把格物、致知、誠意、正心、修身、齊家都做到位，走到社會(huì)上，遇見好的機(jī)遇，才有可能去實(shí)現(xiàn)治國、平天下的人生抱負(fù)。所以，中國人有句話，“一室不掃，何以掃天下？”連自個(gè)兒家里面都不能收拾得干凈整齊的人，何談去治理國家天下呢？本文選自《于丹字解人生》東方出版社
