所謂道，為天地定位、養(yǎng)育萬(wàn)物叫做道；顯露日月、生出五行叫做道；比恒河中沙子的數(shù)目還多叫做道；孤孤單單一個(gè)伴也沒(méi)有叫做道；直入于渾沌之中而后又回到迷茫之內(nèi)叫做道；善于集中自然的創(chuàng)造化育而大大超過(guò)一切人叫做道；目前事物變化的跡象尚未表現(xiàn)出來(lái)卻突然大徹大悟叫做道；眼下生死分明卻無(wú)法逃脫叫做道；處于卑微恥辱的境地卻能成為極為尊貴的人叫做道；處于昏暗不明的時(shí)代卻能表現(xiàn)得極為高明叫做道；細(xì)小得能夠進(jìn)入灰塵叫做道；大得能夠包羅天地叫做道；從無(wú)進(jìn)入有叫做道；作佛成仙叫做道……佛經(jīng)五千零四十八卷也說(shuō)不到完了的時(shí)候，《中庸》三十三章也說(shuō)不到窮盡的地方，《道德經(jīng)》五千多字也說(shuō)不到頂頭的地方。那么，“道”到底說(shuō)的是什么？用一個(gè)字下個(gè)定義就是“氣”。

推究一下充斥于天地之間的氣的本原，真是茫茫無(wú)際，昏黑莫測(cè)，聚合運(yùn)動(dòng)，包含靈氣，玄妙至極。這就是太乙，這就是宇宙形成前的最原始的狀態(tài)，這就是道。所以叫“無(wú)始”。說(shuō)到天地的開始，元?dú)獠粩嗟亓鲃?dòng)鼓蕩，虛空之境忽開忽合，陰陽(yáng)二氣互相感應(yīng)召喚，黑白二色互相混融凝聚，有與無(wú)互相追逐求取，呈現(xiàn)一派混沌景象，沖淡虛靜而又神圣至極，包含著偉大與美好，神奇而變化無(wú)窮，就在這恍恍惚惚之中，中正的準(zhǔn)則確立了。這就是太易，這就是天地開始時(shí)的最初的狀態(tài)，這就叫做“道生一”，這就叫做元始。說(shuō)到天地的太極，那時(shí)混沌之氣一分為二，天也就自然地分出來(lái)了，萬(wàn)物之靈交相輝映、彼此羅列，恭敬地護(hù)衛(wèi)，天地陰陽(yáng)兩離分。這就是太極，這就叫做“一生二”，這就叫做虛皇。陰陽(yáng)二氣分離之后，天地各安其所，于是也就有了人。這就叫做“二生三”，這就叫做混元。

陽(yáng)氣中輕清的向上升起并顯現(xiàn)出鮮明美麗，日月星辰便分布在那里。所以天向左運(yùn)轉(zhuǎn)，日月星辰向右運(yùn)轉(zhuǎn)。陽(yáng)氣中的輕清的繼續(xù)蒸騰而上與上面的陽(yáng)氣會(huì)合，所以風(fēng)云便激蕩起來(lái)，雷雨也就在那里興起了。陰氣中混濁的沉重而不易流動(dòng)，就下降到地上，這樣，海洋和高山就出現(xiàn)了，五谷和草木就在那里茁壯生長(zhǎng)起來(lái)。所以，山巒間有云霧產(chǎn)生，山澤之間有氣息相通。如果陰陽(yáng)二氣閉塞不通，霜雪就會(huì)凝結(jié)而寒冷?；鞚岬年帤夥e蓄凍結(jié)而凝聚于下，洞穴高山幽暗潛藏而又深邃，所以五谷八石就錯(cuò)雜在那里。天地之中，陰陽(yáng)的正氣互相交合，圣人啊、仙佛啊、百姓啊，賢良的、愚鈍的、長(zhǎng)壽的、短命的，都是由它所主宰的，胎生的、卵生的，濕生的、化生的，永不休止。這就是六合，這就叫做“三生萬(wàn)物”。

人稟受天地陰陽(yáng)二氣而生而長(zhǎng)，到了十六歲，人身的陽(yáng)氣就純正了。這時(shí)，難道不就是具有最高德行的人物了嗎？可是，忽然老天有朝一日要進(jìn)行報(bào)應(yīng)，種種愚昧無(wú)知的行為就會(huì)出現(xiàn)，就會(huì)一天鑿一個(gè)洞，人身中的陽(yáng)氣也就會(huì)很快跑到陰氣中去了。從此乾不能純正而成為離，坤中有了陽(yáng)而成為坎。象那些道德極為高尚的人，能夠知道道的本體、太極為什么會(huì)分離，能夠知道生與死的關(guān)鍵何以會(huì)出現(xiàn)，能夠知道乾坤陰陽(yáng)為什么能互相戰(zhàn)勝，能夠知道天地陰陽(yáng)為什么能交會(huì)，因此，他們能夠效法天地的本體，仿照坎離的功用，把握陰陽(yáng)的根本，通過(guò)生死的關(guān)口，取坎中的陽(yáng)，來(lái)填補(bǔ)離中的陰。離中的陰變?yōu)殛?yáng)以后，就又純粹潔凈變成乾了。這時(shí)補(bǔ)足了人身的陽(yáng)氣，使人之性由愚昧而恢復(fù)到完全，以此來(lái)保全父母所生之身，來(lái)保全天地所賦予的靈性，這就是囫囫圇圇的一個(gè)完美的人。如果再加上奮發(fā)向上的功夫，精心一志，努力進(jìn)取，永不懈怠，金丹就可煉成，而成仙做圣之胎就可具備，成仙做圣之胎具備了，就會(huì)成為得道的真人。成了真人，就會(huì)變化無(wú)窮、神出鬼沒(méi)，而與鐘離權(quán)、呂洞賓、王重陽(yáng)、馬丹陽(yáng)等并駕齊驅(qū)，又有什么難的呢？無(wú)奈世人不明白這個(gè)道理，身體強(qiáng)壯的時(shí)候不知道保養(yǎng)，身體衰弱了又不知道去設(shè)法挽救，以致一天一天地，陽(yáng)氣耗盡而變?yōu)榧冴?，死而變成了鬼。所以紫?yáng)真人說(shuō)：“唉！人身難得，光陰易逝。不估計(jì)一下人生的長(zhǎng)短，怎么能逃脫得了業(yè)報(bào)！”人若不自己及早覺(jué)悟，就只有心甘情愿去等死，如果快死的時(shí)候一個(gè)念頭有了差錯(cuò)，馬上就會(huì)墮入“三惡道”中，動(dòng)不動(dòng)就要經(jīng)歷無(wú)量無(wú)邊的劫難，沒(méi)有逃脫之日。在這樣的時(shí)候，就是后悔，又哪里來(lái)得及！所以儒、釋、道三教的圣人，倡導(dǎo)性命之學(xué)，廣開方便之門，教導(dǎo)人們焚香持戒、修真養(yǎng)性，用以超脫生死。

儒教教導(dǎo)人順從性命而回歸自然，它的道理公正；佛教教導(dǎo)人把性命看成是虛幻的，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于佛教真諦的大徹大悟，它的義理高明；道教教導(dǎo)人進(jìn)行性與命的修煉而求得長(zhǎng)生，它的用意急切。宗教雖然分成了三種，它們的道理卻是一致的。

儒教說(shuō)：安于你的職分，忠于你的職守；艮所說(shuō)的止，是止于所當(dāng)止的意思；不斷發(fā)揚(yáng)光大、恭敬地去做事，目的在于達(dá)到盡善盡美的境界；胸懷中和之美，通情達(dá)理，居于正當(dāng)?shù)牡匚?，而使美德具于自身；考慮問(wèn)題不應(yīng)超出自己的職務(wù)范圍，立身行事不能改變方正的準(zhǔn)則；要居處于天下最寬大的處所里，要立身于天下最中正的位置上，要行走于天下最寬闊的道路上；渾然一體而處于中庸之位，純粹不雜而至善至美；誠(chéng)到了極點(diǎn)的時(shí)候，也就是心里最高興的時(shí)候，心是精神寄寓之所，道義產(chǎn)生之門，活潑潑地，樂(lè)在其中，他的仁德是那樣的誠(chéng)摯，有如深淵一般的深沉，長(zhǎng)天一般的廣闊；天不歸于“仁”或“不仁”一類，而退藏于精密的天道中，天是無(wú)思無(wú)慮的天，地是無(wú)知無(wú)識(shí)的地……這些，很難一一寫出。概括起來(lái)說(shuō)，無(wú)不屬于這性命之道。

道教說(shuō)：玄牝之門，天地之根；生身處，復(fù)命關(guān)；金丹之母，玄關(guān)之竅，凝結(jié)之所，呼吸之根；甲乙壇，戊己戶；心源性海，靈府靈臺(tái)；蓬萊島，朱砂鼎，偃月爐；神室氣穴，土釜谷神，靈根把柄，坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖，生死不相關(guān)之地，鬼神看不破的機(jī)關(guān)……這些，很難一一寫出。概活起來(lái)說(shuō)，無(wú)不屬于這性命之道。

佛教說(shuō)：不二法門，極深法界，虛空藏，寂滅海，真實(shí)地，總持門，彼岸凈土，真境心地，極樂(lè)國(guó)，如來(lái)藏，舍利子，菩薩地，光明藏，圓覺(jué)海，般若岸，法王城，西方天堂，空中真際；這個(gè)，三摩地，華藏海；陀羅尼門，不動(dòng)道場(chǎng)，波羅密地……這些，很難一一寫出。概括起來(lái)說(shuō)，無(wú)不屬于這性一命之道。

儒教說(shuō)“存心養(yǎng)性”，道教說(shuō)“修心煉性”，佛教說(shuō)“明心見(jiàn)性”——所謂心性，就是本體。佛教所說(shuō)的“執(zhí)中”，就是要把握這“本體”的中，道教所說(shuō)的“守中”，就是要保持這“本體”的中；佛教所說(shuō)的“空中”，是因?yàn)椤氨倔w”中本來(lái)就是空空洞洞的。道教所說(shuō)的“得一”，就是要得到這“本體”的一，佛教所說(shuō)的“歸一”，就是要?dú)w于這“本體”的一，儒教所說(shuō)的“一貫”，就是用這“本體”的一去貫穿它。我由此知道，如果不“執(zhí)中”，不“一貫”，能出現(xiàn)孔子這樣的圣人嗎！不“守中”，不“得一”能出現(xiàn)老子這樣的哲人嗎！不“空中”，不“歸一”，能出現(xiàn)釋迦牟尼這樣的佛爺嗎！

只有這個(gè)“本體”，因?yàn)樗仗摱鴽](méi)有一點(diǎn)兒形跡可尋，所以勉強(qiáng)給它起了個(gè)名字叫“中”；因?yàn)樗冻隽它c(diǎn)兒頭緒，所以勉強(qiáng)給它起了個(gè)名字叫“一”。所謂“中”，就是“一”隱藏的地方，“一”就是“中”的作用。所以天得此而成其為天，地得此而成其為地，人得此而成其為人——可見(jiàn)天、地、人的大道理就來(lái)源于這里?；实么硕善錇榛?，帝得此而成其為帝，王得此而成其為王——可見(jiàn)皇、帝、王的大道理就來(lái)源于這里。圣人得此而成其為圣人，哲人得此而成其為哲人，佛爺?shù)么硕善錇榉馉敗梢?jiàn)圣人、哲人、佛爺?shù)拇蟮览砭蛠?lái)源于這里。

帝、皇中得道的，如伏羲、神農(nóng)、黃帝；做官的或隱者中得道的，如老子、莊子、關(guān)令；侯王中得道的，如張良、劉安；深山中得道的，如鐘離權(quán)、呂洞賓、陳摶……大道存在于天地之間，成仙作佛的人分明可見(jiàn)卻不能用手指一個(gè)一個(gè)去數(shù)。看看記載各類仙人的文字，方知自古以來(lái)飛升的有十萬(wàn)多人，全家升天的有八千多處——希奇的如王子晉跨鸞升天，琴高乘鯉而去；長(zhǎng)壽的如李脫往來(lái)八百年，安期生壽高三千歲，有的居于人世而保留肉身，有的厭惡人世而尸解……還有那修煉成功之后隱而不出，只為自身打算而不肯留名于世的，難道說(shuō)得完嗎！因此，深山洞穴之中，代代都不乏修煉之人，有的隱姓埋名，有的聲名顯赫，怎么能知道呢！

古代的王公大人們，能夠屈己下人，是因?yàn)橛械来嬖谟谀抢锪T了。周敦頤說(shuō)：“天地之間最為尊貴的是道，最寶貴的是德，最難得到的是人；人最難得到的是道德能有于自身而已。”先哲們?cè)f(shuō)：“人身難得，如今已經(jīng)得到；大道難明，如今已經(jīng)明了。此身如不在今生去度，又到哪一輩子去度！”世人不明了此身的虛幻，不知此身不過(guò)是地、水、火、風(fēng)這“四大”虛假和合所生之物罷了。人生快得如水上的氣泡，短得象石頭中的火星。人的壽命雖說(shuō)可到百年，但到了七十歲的就已經(jīng)很少了?，F(xiàn)在，拿著這有限而又容易摧折的生命，一天一天地去追逐那沒(méi)完沒(méi)了而又不可預(yù)料的事情，一口氣上不來(lái)，就會(huì)突然死去，性命雖未告終，但“真靈”已經(jīng)投到別的軀殼中去了。在這個(gè)時(shí)候，即使榮居最高的品級(jí)，享有極高的奉祿，家里有得是無(wú)價(jià)的珠寶和傾城傾國(guó)的美人，也都會(huì)全部拋下而非己有。所有能跟他一起走的，不過(guò)是平素所作的罪業(yè)而已！所以說(shuō)：“什么都不會(huì)跟著去，只有罪業(yè)隨身走?！薄痘毓饧氛f(shuō)：“千年的鐵樹開花容易，一旦失去人身再恢復(fù)可難。”《悟真篇》說(shuō)：“試問(wèn)家中的黃金堆積如山，能不能收買得了無(wú)常鬼？”呂洞賓說(shuō)：一萬(wàn)代一千輩才得做了個(gè)人，應(yīng)知這是前世種下的因。快快覺(jué)悟，走出迷津，不要讓自己墮入輪回之中去受苦辛！”張紫陽(yáng)說(shuō)：“不要讓蠟燭被風(fēng)吹滅，輾轉(zhuǎn)生死于六道之中可不要怨天?！狈磸?fù)玩味這些話，怎能不讓人茫然若失呢？

人要想免于輪回、而不落于塵世之中，沒(méi)有什么比得上修煉金丹可作為升天的靈梯、超凡入圣的門徑?。⌒逕捴罉O為簡(jiǎn)單、極為容易，即使是愚昧無(wú)知的人得到了它并照著去做，也會(huì)馬上登上圣人的境界。無(wú)奈世上那些修煉的人，有志于道卻不做到專精，專精了卻不能堅(jiān)持不懈，因此學(xué)習(xí)丹道的人很多可成功的人很少?！渡袝氛f(shuō)：“懂得它并不難，施行它可不易。”《道德經(jīng)》說(shuō)：“上等的士懂得了道，就積極地去施行它?！比缛舳昧藚s不去施行，道又怎么能修成！陳泥丸說(shuō)：“我過(guò)去修行時(shí)得到了真正的秘訣，從此日日夜夜勤苦修煉從未斷絕。有朝一日功行圓滿雖無(wú)人知曉，可我的前后左右都將成為夜晚能發(fā)光的宮闕。”馬丹陽(yáng)說(shuō)：“老師的恩德既深且重終難報(bào)答，只有誓死在四圍土墻之內(nèi)進(jìn)行修煉?！标?、馬二公考慮到生與死關(guān)系重大，生滅成壞變化很快，這才立下了堅(jiān)定不移的志向，產(chǎn)生了堅(jiān)韌不拔的毅力，如果不立此大志，又怎么能逃脫樊籠而升于天上呢！

呂祖有句話說(shuō)：“辛勤二三年，快活千萬(wàn)世?！币?yàn)樘煲灿袃A塌的時(shí)候，地也有陷落的時(shí)候，海也有枯竭的時(shí)候；只有道修成之后，可以騎著飛龍、駕著紫霧，翱翔于天外，逍遙于太虛，定數(shù)也限制不了他，天意也拘執(zhí)不了他，真實(shí)常在的本體，永遠(yuǎn)也不會(huì)有完結(jié)的時(shí)候?；仡櫼幌氯耸篱g的歡樂(lè)，哪種歡樂(lè)能比得了它！

我曾經(jīng)查閱過(guò)《道德經(jīng)》：“即使先進(jìn)獻(xiàn)了拱璧，又進(jìn)獻(xiàn)了寶馬，也不如進(jìn)獻(xiàn)這個(gè)道更為可貴?！边@就是我寫作《大道說(shuō)》的由來(lái)。

【按語(yǔ)】

這是一篇從氣功學(xué)角度闡述我國(guó)古代哲學(xué)思想的論文。氣功與我國(guó)古代哲學(xué)有著十分密切的關(guān)系。從某種意義上說(shuō)，如果對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)一無(wú)所知，那么要真正讀懂我國(guó)古代氣功文獻(xiàn)是有困難的。“道”是我國(guó)古代哲學(xué)的最高概念，是宇宙萬(wàn)物的本原、本體，它無(wú)所不在，無(wú)所不包。作者指出，所謂道“一言以定之曰，氣也”。這種解釋，顯然具有唯物主義的性質(zhì)。道是氣，而宇宙萬(wàn)物，包括人在內(nèi)，則是氣不斷運(yùn)動(dòng)、交合的結(jié)果。正是從這一觀點(diǎn)出發(fā)，古代氣功家懂得了“道體太極之所以判”、“死生根本之所以始”、“乾坤陰陽(yáng)之所以乘”、“天地玄牝之所以交”的道理，并效法天地陰陽(yáng)，進(jìn)行氣功實(shí)踐。這就把我國(guó)古代哲學(xué)與氣功結(jié)合起來(lái)了。

本文還用大量的篇幅概要地介紹了儒、釋、道三教“教人熏修，以脫生死”的有關(guān)論述，常用的術(shù)語(yǔ)和基本概念。作者的用意，不僅是為了說(shuō)明三教對(duì)此一問(wèn)題的重視及其各自的特點(diǎn)，而且是為了論證“教雖分三，其道一也”的論點(diǎn)。本文前面的“三圣圖”，其用意與此相同。在本書中，“三教合一”的思想是貫穿始終的。所以，我們不能把《性命圭旨》說(shuō)成是單純的道教的東西；當(dāng)然它也絕不是三家思想和修持方法的大雜燴。

   性命說(shuō)

要說(shuō)學(xué)問(wèn)大，沒(méi)有大過(guò)性命的?？申P(guān)于性命的學(xué)說(shuō)，在社會(huì)上已很久隱而不彰了。

什么叫性？就是宇宙形成時(shí)即己存在的永恒不變的實(shí)性，就是那明晃晃的靈光。什么叫命？就是先天的極為精純的氣，就是那彌彌漫漫的元?dú)?。然而有性就有命，有命就有性，性命原本是不能分開的，只是因?yàn)樗谔焐暇徒凶髅?，在人身上就叫作性，性命?shí)際上并非是有兩個(gè)。何況性沒(méi)有命就不能存在，命沒(méi)有性也不能存在，而性與命的道理又是混同在一起的呢！所以《易經(jīng)》說(shuō)：“天道不斷地變化，萬(wàn)物不斷地生育，并各依其本性被賦予性命?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“自然的稟賦——天命就叫作性。”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

然而道教卻專門把氣作為命，把修命作為宗旨，用習(xí)練以調(diào)節(jié)呼吸為主的命功來(lái)立教，所以說(shuō)命說(shuō)得詳細(xì)而說(shuō)性說(shuō)得簡(jiǎn)略。這是不懂得性，說(shuō)到底也是不懂得命。佛教專門把神作為性，把修性作為宗旨，用習(xí)練以調(diào)節(jié)意識(shí)為主的禪定來(lái)立教，所以說(shuō)性說(shuō)得詳細(xì)而說(shuō)命說(shuō)得簡(jiǎn)略。這是不懂得命，說(shuō)到底也是不懂得性。他們哪里知道，性和命原本是分不開的，道教佛教原本并無(wú)不同；神與氣雖然作用不同，性命卻是應(yīng)當(dāng)同時(shí)修煉的。

只有賢人的學(xué)說(shuō)主張存心養(yǎng)性、修身立命；圣人的學(xué)說(shuō)主張盡性至命。他們認(rèn)為性是神的本始，神來(lái)源于性，而性是不曾表現(xiàn)出來(lái)的神，神由性而靈通；命是氣的本始，氣來(lái)源于命，而命是不曾表現(xiàn)出來(lái)的氣，氣由命而發(fā)出。身中的精氣，靜寂不動(dòng)，是剛強(qiáng)、健壯、適中、正當(dāng)、純粹、精華的東西存在之處，是性所寄托的地方，是命的根；心中的神，只要有所感應(yīng)便可通達(dá)一切，是歡喜、憤怒、悲哀、恐懼、熱愛(ài)、厭惡、欲望等情感存在之處，是命所寄托的地方，是性的樞紐。由性到心，到神的在心中閃亮；由命到身，到氣的在全身周流。所以，身心是精神的房舍，而精神是性命的根源。

性的創(chuàng)造化育與心相關(guān)聯(lián)，命的創(chuàng)造化育與身相關(guān)聯(lián)。人的見(jiàn)解、知識(shí)都出自于心啊，思考、憂慮、惦念、想象等，是心在役使性；人的舉動(dòng)，應(yīng)酬都出自于身啊，說(shuō)話、沉默、眼看、耳聽等，是身在牽累命。命有身的牽累，就會(huì)有生有死；性受心的役使，就會(huì)有去有來(lái)。有了生死，就不能至命；有了去來(lái)，就不能盡性。

所以充滿于天地之間的，都是能使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的氣，參謀協(xié)助于天地之間，生成和長(zhǎng)育萬(wàn)物，這大概就是命的不斷運(yùn)動(dòng)、永不停息的表現(xiàn)吧！生存的道理，就具備于這命之中。充滿于天地之間的，都是靈性光明，上下照耀，日月大概就是性的光明而不昏暗的象征吧！知覺(jué)的機(jī)敏，就來(lái)源于性。不曾有性而以我所說(shuō)的性為性，是性的本始；不曾有命而以我所說(shuō)的命為命，是命的本始。

天是圓的潛藏著性，地是方的潛藏著命。人稟受天的空虛靈異而形成了性，稟受天地的中和之氣而成就了命。性成命就，其中潛藏著神。命蒂結(jié)著元?dú)?，性植根于元神。把神潛藏于心中，把氣聚集于身中，這中間有道存在。

性有氣質(zhì)之性，又有天賦之性；命有分定之命，又有形氣之命。君子應(yīng)該修養(yǎng)天賦之性，克制氣質(zhì)之性；應(yīng)該修形氣之命，去除分定之命。這些分開來(lái)說(shuō)是兩回事，合起來(lái)說(shuō)是一回事，這中間有它的道理。因此神不離氣，氣不離神——我們身體中的神與氣合和，然后我們身中的性命就會(huì)出現(xiàn)了。性不離命，命不離性——我們身體中的性與命合和，然后我們身中先天的性、先天的命就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)了。

這種先天的性、先天的命，乃是我們的真性命。我們的真性命，就是天地的真性命，也就是太虛一氣的真性命。所以圣賢們修持戒、定、慧三學(xué)而使心歸于空，鍛煉精、氣、神而保養(yǎng)身體。身體得保，命的基礎(chǔ)就會(huì)永遠(yuǎn)穩(wěn)固；心無(wú)雜念，性的本體就會(huì)永遠(yuǎn)光明。性的本體永遠(yuǎn)光明就不會(huì)有來(lái)有去，命的基礎(chǔ)永遠(yuǎn)穩(wěn)固就不會(huì)有死有生。何況死而離去的，僅僅是我們的形骸罷了，而我們的真性命則是貫通日日夜夜、與天地匹配、貫穿古今的，哪里會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)泯滅呢！

我曾經(jīng)觀察過(guò)草木生長(zhǎng)的情形：秋冬之時(shí)，草木又回到了它開始時(shí)的狀態(tài)，回到了它生生不息的本原，這時(shí)，性就蘊(yùn)含在里面了。性表現(xiàn)出神就會(huì)開花，再結(jié)了果實(shí)，命就又蘊(yùn)含在里面了。我們自己身體中的神歸附于神當(dāng)中的性，這就叫做“歸根復(fù)命”。我還曾用男女交合的事作過(guò)比喻：你的精液落到子宮之中，這是氣使它們相合而成為命，你的性就蘊(yùn)含在里面了。也就是陰陽(yáng)二氣相互結(jié)合，你的精液落到了子宮之中而成了性。這就是神妙結(jié)合的凝聚、不可預(yù)料的神奇吧！這就叫做性與命的神妙結(jié)合。

只可惜這種性與命神妙結(jié)合的道理不明于世，那些修煉性功的人便丟了命功，而且連如何修煉性功的訣竅都無(wú)從知道，又怎么能煉成呢！這些人，不是流于狂蕩，就是失于空寂，不懂得命，最后又能歸于何處！與此相反，那些修煉命功的人則丟了性功，而且連如何修煉命功的辦法都不知道，又怎么能保住命呢！這些人，不是拘泥于有為，就是失于無(wú)為。不懂得性，又怎么能逃脫得了遭受劫難的命運(yùn)！

就是釋迦牟尼和老子剛開始的時(shí)候，難道也是這樣的嗎？我曾聽說(shuō)，釋迦牟尼生在西方，也曾得到過(guò)修煉金丹的方法，于是性命雙修，從事最上等的法術(shù)，號(hào)稱“金仙”。呂祖也說(shuō)：“只知性，不知命，此是修行第一病。只煉性功不煉命功，萬(wàn)世的陰?kù)`難于進(jìn)入圣者的境界。”哪里只是像今天從事引導(dǎo)的那班人，把肉體看成是性命而已呢！又哪里只是像今天只煉神或只煉氣的那班人，分別把神或氣看成性命而已呢！又哪里只是像今天自稱既修性又修命的那班人，而只是把性命看成是性命而已呢！這些，都不僅對(duì)性命沒(méi)有好處，而且是有害的。不懂得性命的真諦，實(shí)在是可嘆啊！

所以我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人在母腹中時(shí)，他的呼吸是包含在母親的呼吸里的，是以母親的性命作為自己的性命，而并非是一個(gè)獨(dú)立的性命，到了出生之后，才成為一個(gè)獨(dú)立的性命，然而也不是一個(gè)真實(shí)常在的性命。一定要在獨(dú)立的性命中，養(yǎng)成純陽(yáng)之體，露出一點(diǎn)靈氣，身與神相依而身不死，神與性相依而神不滅。由知性到盡性，由盡性到至命，這就是所謂“虛空本體”，永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的時(shí)候，即使天地有毀滅的一天，這個(gè)卻不會(huì)毀滅，而且能返老還童、再造乾坤啊！所以，如果道家不懂得這個(gè)道理，就叫做“傍門”；佛家不懂得這個(gè)道理，就叫做“外道”。又怎么能與天地的道德相合，而與太虛融為一體呢！

唉！說(shuō)到這里，關(guān)于性命的理論，己經(jīng)沒(méi)有什么可說(shuō)的了！

【按語(yǔ)】

這是一篇關(guān)于性命雙修問(wèn)題的專論，而關(guān)于這一問(wèn)題的理論，是氣功學(xué)的基礎(chǔ)理論之一。因此，我們必須予以足夠的重視。盡管作者對(duì)于性命、對(duì)于精氣神的解釋都帶有明顯的宗教色彩和唯心主義成分，但他所提出的性命就是神氣、而性命雙修就是精氣神兼練的主張卻是很可取的。這一主張?jiān)跉夤缬绊懯稚钸h(yuǎn)，直至今日，仍是人們進(jìn)行氣功修煉的重要指導(dǎo)思想。文中用了相當(dāng)?shù)钠辛酥恍扌圆恍廾椭恍廾恍扌缘钠?，認(rèn)為這兩種偏向所導(dǎo)致的結(jié)果，“非執(zhí)于有作，則失于無(wú)為”，而只有性命雙修，方是“最上乘法”。這就確定了性命雙修理論在氣功學(xué)中的地位。 

死生說(shuō)

大眾好生惡死，是因?yàn)椴恢浪琅c生是怎么回事。所以，生從哪兒來(lái)，死到哪兒去，一無(wú)所知。只是在生前一味地奔忙、算計(jì)，以致極大地?fù)p害了求生之道，不能逍遙自在地生活。所以在死后靈魂流落到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方去。不攻破這生死之關(guān)，終究要落入輪回之中。所以仙佛來(lái)到人間，急切地用關(guān)于生與死的原因，來(lái)讓人們知道人生來(lái)自何處，去自何方，慢慢地把人們引出生與死的苦海。

《易·系》說(shuō)：“探究事物的本原和它的歸宿，就可以知道關(guān)于生與死的道理?！碧煜氯f(wàn)物，本無(wú)始無(wú)終，這無(wú)始的始，勉強(qiáng)叫做“乾元”，也就是天地生成之前充斥于天地之間的靈性；而無(wú)終的終，勉強(qiáng)叫做“道岸”，也就是脫離一切煩惱的自由無(wú)礙的境界。生就生了，但它所以能生，固然是在這里；以至死就死了，但它所以又不死，原因也在這里。

如果不懂得這一點(diǎn)，就沒(méi)有不隨著生而存在，隨著死而滅亡的，就會(huì)沉溺于惡道之中，而永無(wú)出頭之日。人的生，是由第八識(shí)神阿賴耶主宰，死也是由第八識(shí)神阿賴耶主宰。人投胎時(shí)，這個(gè)識(shí)神先來(lái)，人舍棄身體時(shí)，這個(gè)識(shí)神隨后離開。所以說(shuō)：“走在后來(lái)在先而做主宰。”

《經(jīng)頌》說(shuō)：“人死時(shí)，善業(yè)使人從下肢開始變冷，惡業(yè)使人從頭開始變冷。上下一齊冷到了心，人的生命也就完結(jié)了。”在這個(gè)時(shí)候，就像是活龜除去外殼，活蟹掉到開水鍋里，構(gòu)成人的生命的各種元素，各自分散開來(lái)。精神離開形體之后，只看到世界如同潑墨畫一樣，分不清哪是東西，不知道何為上下。只見(jiàn)那有緣分的地方，露出了一點(diǎn)虛妄的光明——見(jiàn)到了光明也就見(jiàn)到了能感觸到的各種有形質(zhì)的東西，看到了這些東西便會(huì)出現(xiàn)種種念頭，游移不定的情感就成了種子，藏起的各種念頭就成了胚胎。投入母親的子宮，稟受了氣質(zhì)——?dú)怦R上就具備了地、水、火、風(fēng)這四大，并逐漸形成了眼、耳、鼻、舌、身、意諸根；心靈上就具備了色、受、行、識(shí)這四蘊(yùn)，并逐漸形成了業(yè)識(shí)、轉(zhuǎn)識(shí)、現(xiàn)識(shí)、智識(shí)、相繼識(shí)等意識(shí)。歷經(jīng)十月，胚胎己成，到時(shí)便會(huì)出生。出生之時(shí)，真是天翻地覆，人驚胞破，有如在山頂上行走時(shí)跌倒了一般，頭朝下腳朝上撐持而出，囫圇一聲，天性與元?dú)獗愀街谧娓[上——白天呆在人的兩只眼睛里而深藏在腦中，夜里潛藏于兩腎而積聚于丹田。乳汁濡養(yǎng)著五臟，元?dú)夤喔戎?。嬰兒的骨骼柔弱有如絲棉，肌膚滑膩有如飴糖，這是精氣充足的緣故。嬰兒看東西時(shí)眼睛可以一眨不眨，不停地號(hào)哭嗓子卻不嘶啞，這是柔和到極點(diǎn)的緣故。這是初生的嬰兒混混沌沌，單純、平靜、無(wú)知的表現(xiàn)，屬陰，用坤卦表示。從一歲到三歲，增長(zhǎng)元?dú)饬你?，一?yáng)生于復(fù)卦。到了五歲，又增長(zhǎng)元?dú)饬你?，二?yáng)生于臨卦。到了八歲，又增長(zhǎng)元?dú)饬你?，三?yáng)生于泰卦。到了十歲，又長(zhǎng)元?dú)饬你彛年?yáng)生于大壯。到了十三歲，又增長(zhǎng)元?dú)饬你?，五?yáng)生于夬卦。到了十六歲，又增長(zhǎng)元?dú)饬你?，六爻都成了?yáng)爻，這就成了乾卦。這樣，竊取了天地三百六十銖的正氣，加上源于父母的二十四銖先天的氣，共得到三百八十四銖，用這個(gè)數(shù)字來(lái)與周天的度數(shù)相合而成為一斤的數(shù)目。這時(shí)，人己成純陽(yáng)之體，一點(diǎn)陰氣也未萌發(fā)，精氣充實(shí)，如果得到老師的指點(diǎn)，進(jìn)行性與命的修煉，馬上就可以成功了！從這以后，人的情欲一動(dòng)，元?dú)饩蜁?huì)泄漏；而又不懂得應(yīng)有所忌諱，總是貪戀不止。所以從十六歲到二十四歲，就耗散了元?dú)饬闹?，與姤卦相應(yīng)。一個(gè)陰爻初生，各類事物都顯明起來(lái)，淳樸之性變得浮薄，雖說(shuō)離開根本還不算遠(yuǎn)，但“履霜堅(jiān)冰至”的告誡巳經(jīng)從初爻的由陽(yáng)變陰顯現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)若能勤苦修煉，可以說(shuō)是回來(lái)還不算遠(yuǎn)啊！到了三十二歲，耗散元?dú)饬你彛c遁卦相應(yīng)。兩個(gè)陰爻浸透、生長(zhǎng)，陽(yáng)剛之德逐漸消失；各種念頭象蜂一樣紛紛而起，本性之源在流失、滌蕩。然而正處于血?dú)夥絼傊畷r(shí)，志向、能力都使他能夠做到辦事果斷，敢做敢當(dāng)，如能勤于修煉，那么建立煉丹的基礎(chǔ)也是容易辦到的。到了四十歲，又耗散元?dú)饬你?，與否卦相應(yīng)。天地不相交通，陰陽(yáng)二氣各自回到它的本位。陰在內(nèi)執(zhí)政，陽(yáng)被驅(qū)逐于外。如能勤于修煉，那么危就能轉(zhuǎn)化為安，而將亡的就可以保住。到了四十八歲，又耗散元?dú)饬你彛c觀卦相應(yīng)。兩個(gè)陽(yáng)爻在外，而陽(yáng)剛之德已微，陰氣在往上發(fā)展而正興盛。如能勤于修煉，就可以抑制正處于興盛勢(shì)頭的陰柔之氣，而扶助已經(jīng)趨向微困的陽(yáng)剛之德。到了五十六歲，又耗散元?dú)饬你?，與剝卦相應(yīng)。五個(gè)陰爻一起升，上面一個(gè)陽(yáng)爻僅存。陰氣泛濫，陽(yáng)氣僅得保存。若能勤于修煉，就如同把火堆積在快要燒完的木頭下面，把雨施在將要干枯的禾苗上。到了六十四歲，卦已循環(huán)了一圈兒，從天地和父母那里所得到的三百八十四銖，而成為一斤數(shù)目的元?dú)猓呀?jīng)耗散完了，又回到了坤卦。完全是由陰氣主事，陽(yáng)氣還未萌發(fā)。如能勤于修煉，時(shí)時(shí)“采藥”，時(shí)時(shí)“栽接”，那么，陰氣到了極點(diǎn)就能產(chǎn)生陽(yáng)氣，上到了極點(diǎn)就能返回下面，就會(huì)變?nèi)釣閯?，變老為?qiáng)了！在這個(gè)時(shí)候，如果遇不到氣功造詣極深的人，趕緊進(jìn)行修煉，那么雖能保住余年，也全是靠食物來(lái)培補(bǔ)后天的精氣，而不再會(huì)有先天的元?dú)饬?，又怎么能長(zhǎng)生不死？

以上這些便是虛化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形，形化為嬰，嬰化為童，童化為少，少化為壯，壯化為老，老化為死，死又化為虛，虛又化為神，神又化為氣，氣又化為物，不斷地變化，如同圓環(huán)一樣無(wú)窮無(wú)盡的原因。

萬(wàn)物并非自己要出生，是不得不出生；萬(wàn)物并非自己要去死，是不得不去死。任憑他在人世間生、在人世間死，死上一萬(wàn)回，生上一萬(wàn)回，也不能脫離苦海。一世又一世，一生又一生，不斷地輪回；無(wú)終無(wú)始，就象是井上打水用的輪子。所以，世人不知道生從哪里來(lái)，又怎能知道父母未生之前死從哪里來(lái)！知道死從哪里來(lái)然后才能知道生從哪里來(lái)。世人不知道死了從哪里去，又怎能知道死了以后生從哪里去！知道了生從哪里去然后才知道死從哪里去。造成死的原因，來(lái)源于生，造成生的原因，來(lái)源于死。沒(méi)有死的原因就不會(huì)死，沒(méi)有生的原因就不會(huì)生。生與死的造化相互關(guān)聯(lián)，這是世人有生有死的原因；與生死的造化不相關(guān)聯(lián)，這是“至人”脫離生死的原因。有生有死的是人的身體，無(wú)生無(wú)死的是人的心靈?；謴?fù)了厚道的本性心就會(huì)生，蒙上了癡迷的心性心就會(huì)死。所以仙人神佛憐憫世人，宣稱人類和一切生物都有與生俱來(lái)的靈性，只是由于糊涂而不自知，使得天賦的本性不斷發(fā)生改變；在六道中不斷輪回而總不覺(jué)悟，于是世世陷于惡道之中，喪失了生命而成了惡鬼禽獸，靈魂進(jìn)入異類的軀殼中，那最真實(shí)的人的根性，也不再居于人身。我應(yīng)當(dāng)用那至高無(wú)上的道理讓眾生永遠(yuǎn)擺脫幻想，能使自身達(dá)到如道家所說(shuō)的“長(zhǎng)生”、佛家所說(shuō)的“不死”等等。

【按語(yǔ)】

這是一篇關(guān)于生死問(wèn)題的論文。作者的觀點(diǎn)，都帶有明顯的宗教色彩和唯心主義成分。但從作者對(duì)于生死問(wèn)題的探討中，我們卻可以看出古代丹家對(duì)于這一問(wèn)題的重視和追求長(zhǎng)生的愿望，而這種愿望，對(duì)于氣功學(xué)的發(fā)展是有促進(jìn)作用的。另外，文中對(duì)人的一生中元?dú)庀L(zhǎng)變化的論述是機(jī)械的，但認(rèn)為通過(guò)修煉可以增進(jìn)人的健康的觀點(diǎn)卻是可取的。 

邪正說(shuō)

大道產(chǎn)生出天和地，天地產(chǎn)生出人和物。天、地、人、物，本性相同。天有陰有陽(yáng)，地有剛有柔，物有雌有雄，人有男有女。有了陰陽(yáng)，就有了日月星辰；有了剛?cè)幔陀辛松酱ú菽?；有了雌雄，就有了胎生的、卵生的、濕生的、化生的各種生物，有了男女，就有了婚配和生兒育女的事。眾生因?yàn)橛辛嘶榕渚蜁?huì)有淫欲，因?yàn)橛辛松鷥河氖戮蜁?huì)有恩恩愛(ài)愛(ài)。有了淫欲和恩恩愛(ài)愛(ài)，所以就有了波折和煩惱；有了波折煩惱，所以就有了一切苦難；有了一切苦難，所以就有了生老病死。

因此太上老君積愛(ài)惜生靈的德行，開了脫離塵世的門徑，著作了經(jīng)書，設(shè)立了法制，教導(dǎo)人返回到原始的樸素與質(zhì)樸：一方面要毫無(wú)欲望地去觀察其中的奧妙，一方面要有目的地去觀察那孔竅；達(dá)到虛極、靜極的程度，復(fù)歸于產(chǎn)生萬(wàn)物的老根——道；及早復(fù)歸于道便是重視積德，使生命的基礎(chǔ)牢固；得道，靜守心中，使其心虛，使其腹實(shí)，使其志弱，使其骨強(qiáng)；銼除銳利解除紛爭(zhēng)，使光柔和與塵混同；收斂其氣使之柔和，懷抱大道而不分離；明知其雄卻甘守其雌，明知其白卻甘守其黑，關(guān)閉欲望之門、堵塞一切感官，懷才而隱，不顯于世。在昏昏冥冥中，人體內(nèi)的精一天天產(chǎn)生，在恍恍惚惚中，人體內(nèi)的精閉而不泄。一天天產(chǎn)生便一天天增長(zhǎng)，閉而不泄就不會(huì)枯竭。通過(guò)練氣功，精可化為氣，氣可化為神，神可復(fù)歸于虛無(wú)。金、木、水、火、土五行和陰陽(yáng)都不能控制。人可以與大道融為一體，超出天地之外。這就是老子“清靜”“無(wú)名”的道。

到了東漢的魏伯陽(yáng)真人，效法《金碧經(jīng)》寫了《參同契》，才有了“龍”、“虎”、“鉛”、“汞”這些名目。到了唐宋，眾仙輩出，各種丹經(jīng)光輝燦爛，或橫說(shuō)或豎說(shuō)，種種不同的名目，載于丹書之上，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。歸根到底，無(wú)非是道出了同出一源而名目不同的同一事物罷了！

德行才智超凡的師長(zhǎng)闡發(fā)和傳布教義，詳細(xì)地加以解說(shuō)，實(shí)在是想讓人人都能領(lǐng)悟，個(gè)個(gè)都能修煉成真。竟不知名目越多事情就越復(fù)雜，書越多大道就越發(fā)隱晦。況且大多都是隱語(yǔ)，把他們的門搞得象個(gè)小洞，使學(xué)習(xí)的人沒(méi)有縫隙可入，往往眼花繚亂，捉摸不定，總是發(fā)出望洋之嘆。幸虧我的老師尹真人出來(lái)，想要連接大道的一絲一縷，來(lái)恢復(fù)“無(wú)名”的古教。于是剪除蕪雜，集中丹經(jīng)中最重要的內(nèi)容，去掉各種比喻，單單把正確的解釋顯露出來(lái)，揭示和選取正確的道理，按照原有的丹經(jīng)中的圖重新繪圖；不能用筆寫出來(lái)的寫了出來(lái)，不能用話說(shuō)出來(lái)的說(shuō)了出來(lái)——直接指明什么是“鉛汞”，什么是“龍虎”，什么是“鼎爐”，什么是“藥物”，什么是“采取”，什么是“抽添”，什么是“溫養(yǎng)”，什么是“火候”，什么是“真種子”，什么是“真性命”，什么是“結(jié)胎”，什么是“了當(dāng)”，……一個(gè)個(gè)清楚地加以闡明，一點(diǎn)兒也沒(méi)有保留。后世有志于修煉的人，再也不會(huì)被丹經(jīng)所迷惑了。況且那些講氣功修煉的書籍，汗牛充棟，講理法的多，留下秘訣的少，開始時(shí)沒(méi)有講怎樣下手入門，其次沒(méi)有講怎樣采藥結(jié)胎，最后沒(méi)有講怎樣用一個(gè)最高的準(zhǔn)則來(lái)加以整理。后人不知道練功的次序，怎么能攢湊得起來(lái)！所以不免就有后面的跑到前面、前面的跑到后面的差錯(cuò)和首尾顛倒的混亂。學(xué)習(xí)丹道一輩子，卻找不到進(jìn)去的門的多了！間或有入了門的，卻不知道進(jìn)一步登上臺(tái)階；有登上臺(tái)階的，卻不知道進(jìn)一步登上正房；有登上正房的，卻不知道進(jìn)一步進(jìn)入內(nèi)室。因此，次序的間題，是修煉的最要緊的事，怎么能缺少呢！我最喜歡藏經(jīng)中這樣四句頌詞：“眾生無(wú)邊無(wú)際，誓愿使他們脫離苦海；煩惱無(wú)窮無(wú)盡，誓愿將它斬?cái)?；佛門義理永無(wú)止境，誓愿將它學(xué)習(xí)；佛教修行至高無(wú)上，誓愿取得成功?！笔雷鹨舱f(shuō)：“使眾生都脫離苦海，然后就成了佛?！蔽矣纱硕l(fā)出了一點(diǎn)點(diǎn)慈悲之心，盡數(shù)把老師教給我的秘訣徹底掀翻，滿盤托出，來(lái)呼喚、招徠以后那些有緣分的人，使他們能重返天界而不沉溺于苦海之中，這就是我的愿望啊。其一叫“涵養(yǎng)本原救護(hù)命寶”，其二叫“安神祖竅翕聚先天”，其三叫“蟄藏氣穴眾妙歸根”，其四叫“天人合發(fā)采藥歸爐”，其五叫“乾坤交媾去礦留金”，其六叫“靈丹入鼎長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”，其七叫“嬰兒現(xiàn)形出離苦?！保浒私小耙粕駜?nèi)院端拱冥心”，其九叫“本體虛空超出三界”。其中另有煉形、結(jié)胎、火候等口傳心受的方法，以使九轉(zhuǎn)還丹之功歸于完整。金丹大道的口訣，到這里我已經(jīng)全都說(shuō)出來(lái)了！

如今修行的人，頭戴高帽，身穿僧衣，不肯低情下意地請(qǐng)老師指點(diǎn)傳授金丹大道的次序，只是用自己的無(wú)知來(lái)教導(dǎo)無(wú)知的人，從而走到了邪路上去。他們哪里知道所謂道法三千六百種，大丹二十四類，都是歪門邪道。只有這修煉金丹之道，才是條修行的正路。除了這條路以外，再也沒(méi)有其它的路可以成仙作佛。所以法華會(huì)上，如來(lái)曾經(jīng)指出：“只有這一件事是真的，如果還有個(gè)二那就是假的。”尹真人說(shuō)：“九十六種外道，三千六百旁門。任憑它一切都是虛的，只有我這些是真的。”云房真人說(shuō)：“道法三千六百門，人人都各自抓著一苗一根?？捎钟姓l(shuí)知道這小小的玄關(guān)竅，卻不在這三千六百門之中?！?/div>