說(shuō)到過(guò)年，最能體現(xiàn)年味的莫過(guò)于逛廟會(huì)了！逛廟會(huì)、賞民俗、品小吃，熱熱鬧鬧過(guò)大年已經(jīng)成為很多人的選擇。廟會(huì)，顧名思義，有廟才有會(huì)。廟會(huì)在中國(guó)的歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那時(shí)的廟還與宗教無(wú)關(guān)，只是祭祀祖先的場(chǎng)所?！抖Y記》中就有“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟”的記載。而那時(shí)的廟會(huì)僅是一種隆重的祭祀活動(dòng)，人們通過(guò)祭祀祖先和傳說(shuō)中的鬼神，來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。祭祀的對(duì)象從三皇五帝到土地龍王再到古圣先賢，可謂應(yīng)有盡有，后來(lái)逐漸加入了為對(duì)英雄人物的崇拜祭祀，如曲阜孔廟、洛陽(yáng)關(guān)林廟、杭州岳王廟等。

東漢時(shí)，佛教傳入中國(guó)，到南北朝時(shí)算是站穩(wěn)了腳根，占領(lǐng)了中國(guó)市場(chǎng)，這時(shí)節(jié)神州大地上古剎林立，如：洛陽(yáng)白馬寺、登封少林寺、開封大相國(guó)寺、杭州靈隱寺、北京潭柘寺、鎮(zhèn)江甘露寺……正如唐代詩(shī)人杜牧詩(shī)中所描繪的那樣：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”與此同時(shí)，中國(guó)本土的道教也逐漸形成，大概是因?yàn)椤巴鈦?lái)的和尚會(huì)念經(jīng)！”之故，香火還遠(yuǎn)不及佛教興旺。到了唐宋時(shí)期，大唐的CEO不僅與道教始祖太上老君認(rèn)了親，還專門派玄奘大師歷經(jīng)九九八十一難取回了真經(jīng)。大宋的CEO更是登峰造極，自封為“教主道君皇帝”。至此佛道兩教的進(jìn)入全盛時(shí)期。道教自從有了皇家背景后，可謂是朝中有人好做官，洛陽(yáng)上清觀、龍虎山天師府、北京白云觀、西山萬(wàn)壽宮、芮城永樂(lè)宮、西安重陽(yáng)宮還有茅山道院等等一大批道觀如雨后春筍般建了起來(lái)。于是佛道兩教之間又展開了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建；二是爭(zhēng)取信徒，招徠群眾。于是出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)，如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等等，你方唱罷我登場(chǎng)，你那邊慶祝釋迦牟尼誕辰，我這邊就慶賀太上老君得道，可謂是：“八仙過(guò)海、各顯神通！”。如此激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)自然難免有撞車的時(shí)候：如農(nóng)歷七月十五日，佛教稱之為“盂蘭盆節(jié)”，而道教稱之為“中元節(jié)”，好在是異曲同工，千百年來(lái)倒也相安無(wú)事。佛道兩教之間激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，使之在其宗教儀式上均增加了許多媚眾的娛樂(lè)內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡、舞獅、舞龍、跑旱船、踩高蹺……這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂(lè)此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。而小商小販們更是從中看到了商機(jī)，于是借雞下蛋、搭臺(tái)唱戲，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動(dòng)，這一時(shí)期的廟會(huì)又稱之為“廟市”。廟會(huì)活動(dòng)中，佛與道或分庭抗禮，或相互滲透，使廟會(huì)文化更加豐富，同時(shí)又與中華民族的祭祀文化相融合，久而久之，廟會(huì)就演變成了如今人們節(jié)日期間，特別是春節(jié)期間的娛樂(lè)活動(dòng)。

到了明清時(shí)期，廟會(huì)已漸入佳境，進(jìn)入定型、完善、鼎盛時(shí)期。并稱為中國(guó)四大廟會(huì)的：北京春節(jié)廠甸廟會(huì)，南京夫子廟廟會(huì)、上海城隍廟廟會(huì)、成都青羊?qū)m廟會(huì)基本上都是在這一時(shí)期形成規(guī)模的。到了現(xiàn)代。民國(guó)時(shí)的連年戰(zhàn)火、建國(guó)后的破“四舊”使廟會(huì)一度銷聲匿跡，進(jìn)入八十年代，隨著改革開放和民族宗教政策的落實(shí)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，廟會(huì)再度紅火起來(lái)。現(xiàn)今，廟會(huì)又重新成為百姓一項(xiàng)必不可少的民俗活動(dòng)，除了在寺廟進(jìn)行，也有在公園和廣場(chǎng)等開闊的地方舉行，主要是進(jìn)行文化、貿(mào)易和娛樂(lè)活動(dòng)，宗教活動(dòng)已經(jīng)很少了。全國(guó)各地的廟會(huì)活動(dòng)隨處可見，豐富多彩的地方廟會(huì)活動(dòng)形成了獨(dú)具特色的中國(guó)廟會(huì)文化。

河南地處中原，是中華民族和華夏文化的發(fā)祥地之一，中原的廟會(huì)文化自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、別具一格，如：號(hào)稱“中國(guó)最古老的廟會(huì)”淮陽(yáng)太昊陵廟會(huì)；被稱為“華北第一古廟會(huì)”的?？h古廟會(huì)；“萬(wàn)人同吃一鍋飯”的濮陽(yáng)瑕丘廟會(huì)；還有登封中岳古廟會(huì)；商丘芒山古廟會(huì)、火神臺(tái)廟會(huì)；鄭州城隍廟會(huì)；安陽(yáng)道口火神廟會(huì)、高王廟會(huì)等等皆有千年的歷史傳承。近年興起的鄭州中原福塔新春廟會(huì)；平頂山中原大佛廟會(huì)；開封翰園春節(jié)廟會(huì)、清明上河園大宋文化廟會(huì)等也有后來(lái)居上之勢(shì)。而地處中州腹地的洛陽(yáng)曾為十三朝古都，白馬馱經(jīng)、老子出關(guān)，周公定禮是為中國(guó)釋道儒三教發(fā)祥之地，司馬光曾有詩(shī)曰：“若問(wèn)古今興廢事,請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”而洛陽(yáng)廟會(huì)中最負(fù)盛名的關(guān)林廟會(huì)恰恰是三教融合的產(chǎn)物，自關(guān)二爺大義歸天，至今已有一千八百余年，關(guān)林見證了關(guān)公從侯到王、由王而帝；由人至圣、由圣至神、由神至佛的造神運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，正所謂：“人杰惟追古解良，士民爭(zhēng)拜漢云長(zhǎng)。桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。氣挾風(fēng)雷無(wú)匹敵，志垂日月有光芒。至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽(yáng)?！?/span>關(guān)公先被佛家封為伽藍(lán)菩薩，與韋馱菩薩同是佛教大護(hù)法，后被道家尊為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”、“武財(cái)神”，又被儒家尊為與教主“文圣”孔子并列的'武圣'，兼職三教，千古一人！關(guān)林廟會(huì)起源于對(duì)關(guān)公的祭祀，隨著統(tǒng)治者對(duì)關(guān)公的逐步加封，做為全國(guó)唯一的“冢、廟、林”三位一體的關(guān)林廟會(huì)日益興盛，成為河洛廟會(huì)文化的代表?，F(xiàn)如今關(guān)公之所以被奉為“武財(cái)神”，也正是源于關(guān)林廟會(huì)：明萬(wàn)歷年間關(guān)林已經(jīng)形成數(shù)萬(wàn)人規(guī)模的“關(guān)王冢會(huì)”，到了清康熙年間已逐漸形成全國(guó)聞名的貿(mào)易集市，而此時(shí)正是晉商大行其道之時(shí)，做為“忠、義、仁、勇、禮、智、信”化身的山西老鄉(xiāng)關(guān)二爺，自然而然地便成為商家的保護(hù)神，同時(shí)也被賦予了“誠(chéng)信取財(cái)、義不負(fù)心”的商業(yè)道德理念，逐漸形成為今天的“關(guān)公武財(cái)神”。